| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
? Нормативні і квазісемейние моделі сім'ї і шлюбу |
||
|
Що став звичним буденний термін «нормальна сім'я» - поняття дуже умовне. Можна вважати такою сім'ю, яка забезпечує необхідний мінімум потреб її членів або сім'ю, яка дає необхідну добробут, соціальний захист членам сім'ї, створює умови для соціалізації дітей до досягнення ними психологічної зрілості. Нормативна модель сім'ї приймається суспільством, відбивається в колективних уявленнях, моральних цінностях, культурі суспільства, в тому числі-в релігійній культурі. Однак, як справедливо зазначає В.М. Дружинін, нормативна модель завжди прихована за конкретними формами її експлікації, які не тільки різноманітні, а й варіативні. Дослідник-практик, що стикається в першу чергу з конкретними сім'ями і узагальнюючий знання про них, може спиратися на два основних моменти: кількісний і якісний. У першому випадку мова йде про склад сім'ї, елементах її структури. У другому - насамперед про систему відносин. В.Н. Дружинін вважає, що, як і будь-яка інша інстітуалі-зированная група, сім'я скріплюється відносинами «влади-підпорядкування», взаємовідповідальності і психологічної близькості. Домінування в сім'ї. Як правило, соціальні психологи пов'язують домінування з прийняттям соціальної відповідальності за дії групи: домінуючий член групи відповідає за успішність виконання загальної задачі і, крім того, несе відповідальність за збереження нормальних відносин між членами групи. З домінуванням пов'язують імпровізаційну активність і ініціацію дії. Вважається, що найбільш успішними лідерами є особи, схил Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru ві до торгу, байдужості до міжособистісних відносин , які вміють чинити опір соціальному тиску, що прагнуть до досягнень, ризику і отримують задоволення від маніпуляцій іншими людьми. Завдання домінуючою особистості - забезпечення безпеки групи, координація дій її членів для досягнення групових цілей, визначення перспектив життя і розвитку групи і навіювання віри в майбутнє. Домінування одного з подружжя є необхідною, але недостатньою умовою стійкості сім'ї, не менше значення може мати задоволеність шлюбом за умови паритетних відносин і спільне проведення дозвілля. Одним з важливих параметрів, що входять в модель сучасної сім'ї, є відповідальність. З точки зору М. Мід, такою є родина, де відповідальність за сім'ю як ціле несе батько. Всі інші типи сімей, де це правило не виконується, потрапляють у розряд аномальних. В даний час напрямки розвитку відповідальності можна представити як кілька векторів, один з яких йде від об'єктивної до суб'єктивної, інший - від зовнішньої до внутрішньої, усвідомленої. З ними пов'язаний і третій вектор поняття відповідальності не тільки за поведінку, а й за помисли. Відповідальність за своєю спрямованістю може мати позитивну і негативну спрямованість. Зовнішня відповідальність, орієнтована на суспільство, у разі позитивної спрямованості означає причетність, участь, змагання. У разі ж негативної спрямованості - виступає у формі дискримінації, насильства. Поряд з зовнішньої відповідальністю існує внутрішня відповідальність, орієнтована на себе. Позитивна внутрішня відповідальність означає самовираження: готовність самостійно діяти, здійснювати вільний вибір і приймати обдумані рішення, спрямовані на активне перетворення навколишнього світу і розвиток моральних якостей особистості, відповідати за їх наслідки не тільки перед суспільством, але й, перш за все, перед своєю совістю. Негативна внутрішня відповідальність виступає у формі саморуйнування і деструкції. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru Якщо людина не приймає відповідальності, то виникає почуття самовідчуження, з якого людина рятується втечею в соціальну ідентифікацію. Якщо ж соціальна ідентифікація неуспішна, вона породжує соціальне відчуження, з якого є два виходи: знову бігти або змінити свій соціальний статус або свої особистісні цінності. Якщо ж людина з самого початку приймає відповідальність, то через тотожність самотрансценденції і творчу соціальну ідентифікацію він приходить до справжнього єдності з самим собою і з іншими. Розуміння відповідальності частіше пов'язане з її поведінковими проявами. Вважають, що ступінь особистої відповідальності тим вище, чим більш виражена можливість контролю за вчинення дії і його результат (надія на випадок, чудо знижує особисту відповідальність). Прийнято говорити про соціальну відповідальність, маючи на увазі схильність особистості дотримуватися в своїй поведінці загальноприйнятих у даному суспільстві соціальних норм, виконувати рольові обов'язки і її готовність дати звіт за свої дії. Той чи інший член родини може нести відповідальність за інших членів сім'ї (наприклад, дружину / чоловіка, або дітей) і за сім'ю в цілому. Роль лідера, глави сім'ї передбачає саме відповідальність за родину в цілому: її сьогодення, минуле, майбутнє, діяльність і поведінку членів сім'ї, перед собою і сім'єю, перед найближчим соціальним оточенням і тією частиною світу людей (суспільства), до якого належить родина. Це завжди відповідальність за інших, і не просто окремих близьких людей, а за сім'ю як ціле. Емоційно-психологічна близькість. В інтегрованому вигляді відносини можна описати таким параметром як емоційно-психологічна близькість, яка пов'язана з мотивом афіліації (приєднання). Під аффилиация (контактом, спілкуванням) мається на увазі перш за все певний клас соціальних взаємодій, що мають повсякденний і в Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword. ru І [тв1 і тенденції розвитку семи i сіременнм Mipe_I Водночас фундаментальний характер. Зміст їх полягає в спілкуванні з іншими людьми (у тому числі з людьми незнайомими або малознайомими) і таке його підтримку, яке приносить задоволення, захоплює і збагачує обидві сторони. Потреба в афіліації - це потреба «заводити дружбу і відчувати прихильність. Радіти іншим і жити разом з ними. Співпрацювати і спілкуватися. Любити. Приєднуватися до груп »(Мюррей). Хоча при цьому мотивація може бути не тільки позитивною (надія на встановлення хороших відносин), а й негативною (страх відкидання). Афіляція протилежна влади, т. к. любов штовхає людину на вчинки, які він хоче зробити, а страх влади примушує до таких дій, які людина не здійснював би по своїй волі. Тому аффилиативной мотивація майже завжди виступає компенсатором мотивації «влада-підпорядкування»: ніде так багато не йдеться про любов до ближніх як у православному богослов'ї, а тим часом саме в православній догматиці ставлення «влада-підпорядкування» має особливе значення. Слід зазначити, що в реальності особистісні переживання психологічної близькості - відносини векторні, оскільки аффилиативной мотивація визначає спрямованість поведінки: дитина може прагнути до матері, а мати бути відчуженої від нього. Емоційна психологічна близькість є «результуючої» спрямованості двох членів сім'ї, але за цією результуючої можуть ховатися куди більш складні емоційні стосунки. Між трьома видами відносин, що характеризують психологічну модель сім'ї, існують певні зв'язки. Таким чином, психологічні моделі сім'ї можна розділити за наступними підставами (В.Н. Дружинін): хто несе відповідальність за сім'ю: батько або мати (або досяг дієздатного віку дитина)? «Нормальною» сім'єю В.Н. Дружинін вважає сім'ю, де відповідальність несе чоловік (батько). «Аномальної» сім'єю він називає сім'ю, де чоловік не несе та Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru кой відповідальності. Якщо відповідальність не несе ніхто - це «псевдосемья». Хто домінує в сім'ї? У патріархальній сім'ї домінує батько. У матріархальною родині домінує мати. У так званої «детоцентріческой» родині реально (псіхологіческі!) домінує дитина, його потреби або капризи. У егалітарної сім'ї владні функції розподілені, але їх розподіл - постійна грунт для конфлікту, можна назвати її конфліктної сім'єю. Можна припустити, що максимально стабільною є сім'я, в якій суб'єкт відповідальності і влади одне і те ж обличчя, а члени сім'ї психологічно ближче до нього, ніж один до одного. Емоційна близькість-віддаленість характеризує і відносини в трійці «батько - мати - дитина»: дитина може бути «ближче» до матері, ніж до батька і навпаки, батьки можуть бути ближче один до одного, ніж до дитини, всі можуть бути одно близькі один до одного і т. д. У конкретній культурі може надаватися різна значимість відносинам «влада-підпорядкування», емоційної близькості, відповідальності. Це проявляється в різному «вазі» тих чи інших відносин в структурі сім'ї і також суттєво збагачує, видозмінює ту чи іншу модель. Дослідники вважають, що для індустріальної епохи більш властивий егалітарний варіант сім'ї, що обумовлює не тільки латентний конфлікт, але і розпад сімейної структури. Це дозволяє американським соціологам говорити про крах сім'ї та народження нового варіанту людських відносин, що не мають нічого спільного не тільки з традиційної сім'єю, але і з сім'єю як такої. В даний час в цивілізованому суспільстві все більше людей вважає за краще не вступати в шлюб на самому початку своїх стосунків або зовсім не вступати в шлюб, підвищується готовність молодих людей у своєму власному житті шукати альтернативні форми її пристрою, еволюціонують не просто форми шлюбу, а й ставлення до них істотно трансформується. Ця змінилася позиція має значною мірою відношення до зміни соціокультурного характеру феномена «молоді». Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru Представницьке розкриття цього феномена здійснено Р. Зідером1. Класична фаза молодості між настанням статевої зрілості і повної соціально-економічної зрілістю тепер змінилася. Молоді люди досягають соціокультурної зрілості задовго до того, як знаходять економічну незалежність від батьків. З одного боку, вступ в трудове життя у молодих людей відсунулося через подовження терміну шкільної та університетської освіти. З іншого боку, у більш ранньому віці «перевагу» віддається можливості діяти і споживати. «Постіндустріальне» суспільство сприяє ранньому настанню повноліття - насамперед в області споживання, а також у соціальних і сексуальних відносинах, і відстрочує наступ економічної самостійності. Компетентне участь молодих у споживанні робить їх більш зрілими з соціокультурної точки зору, ніж це було у попередніх поколінь. У період вступу в шлюб молодь приходить, з одного боку, з більш високою готовністю до життєвих експериментів, з іншого - обмеженою економічної автономією. Отже, нинішні молоді люди залишаються економічно повністю або частково залежні від батьків, але поводяться більш незалежним від нормативних уявлень останніх, особливо в соціокультурній сфері. Тому часто шлюбні стосунки починаються («трапляються») поза рідною домівкою: батьківський будинок не підходить для експериментування. Перед молодою людиною стоїть питання, як він буде жити за його стінами. Якщо в 60-і рр.., Все більше молодих «бігло» в шлюб (ранні шлюби), то з тих пір в молодіжному середовищі затверджується вичікувальна позиція по відношенню до шлюбу і сім'ї. Концепція нормативного шлюбу з проблемами домінування, близькості і розподілу відповідальності представляється в ці роки занадто великовагової і зобов'язує. Шлюби без реєстрації, «житлові спільноти», самостійна самотня життя і пр. є розвиненими до теперішнього часу альтернативами. Мабуть, вони 1 Зідер Р. Соціальна історія сім'ї в Західній і Центральній Європі (кінець XVШ-XX ст.). М.. 1997 Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru пропонують кращі можливості для пізнання життя молодими людьми і полегшують розрив сформованих відносин у разі невдачі. Тенденції розвитку шлюбно-сімейних відносин в сучасному суспільстві Нормативна модель Кваеісемейние моделі Традиційні шлюбно-сімейні відносини Альтернативні форми шлюбно-сімейних відносин 1. подружжя (законний шлюб, юридично оформлені, фіксовані подружні відносини) 1.1. самотність 1.2. незареєстровану співжиття 2. обов'язково з бажанням і наявністю дітей 2.0. свідомо бездітний шлюб 3. стабільні 3.0. розлучення, повторні шлюбно-сімейні відносини 4. чоловіча ідеологія (установка на верховенство чоловіка) 4.0. відкритий шлюб 5. сексуальна вірність партнерів 5.1. позашлюбний секс 5.2. свінгерство 5.3. інтимна дружба 6.гетеросексуальность 6.0. гомосексуальність 7. діадічность 70. груповий шлюб, житлові спільноти Розглянемо ці альтернативні та нетрадиційні форми шлюбу і сім'ї докладніше, не в плані їх пропаганди. Завдання полягає не в тому, щоб встати на ту чи іншу точку зору тих чи інших категорій населення, а наше завдання - привести студентів до розуміння цих точок зору в повному обсязі. По-перше, вони вже існують (подобається нам це чи ні). По-друге, професійна позиція психологів полягає не в тому, щоб судити і вчити дорослих самостійних людей жити «як слід» (якщо загрози життю та здоров'ю інших людей вони при цьому не представляють), а в тому, щоб вміти вставати на точку зору іншого людини, вміти зрозуміти і прийняти його норми і цінності. Тільки тоді можна шукати спільно з ним стратегії і тактики виходу.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "? Нормативні і квазісемейние моделі сім'ї та шлюбу" |
||
|
||