| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ГЛАВА I ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА НАТОВПУ. ПСИХОЛОГІЧНИЙ ЗАКОН ЇЇ ДУХОВНОГО ЄДНОСТІ |
||
|
Що становить натовп з психологічної точки зору? - Численне скупчення індивідів недостатньо для утворення натовпу. - Спеціальний характер натхненного натовпу. - Фіксування ідей і почуттів у індивідів, що складають таку юрбу, і зникнення їх власної особистості. - У натовпі завжди переважає несвідоме. - Припинення діяльності мозкових півкуль і переважання спинного мозку. - Зниження розумових здібностей і повна зміна почуттів. - Змінені почуття можуть бути краще або гірше тих, які притаманні окремим індивідам, складовим разом натовп. - Натовп так само легко стає героїчної, як і злочинною. Під словом «натовп» мається на увазі в звичайному сенсі збори індивідів, яка б не була їх національність, професія чи підлогу і які б не були випадковості, що викликали це зібрання. Але, з психологічної точки зору, слово це отримує вже зовсім інше значення. При відомих умовах - і притому лише за цих умов - збори людей має зовсім нові риси, що відрізняються від тих, які характеризують окремих індивідів, що входять до складу цього зібрання. Свідома особистість зникає, причому почуття і ідеї всіх окремих одиниць, які базують ціле, яку називається натовпом, приймають один і той же напрямок. Утворюється колективна душа, яка має, звісно, тимчасовий характер, але й досить певні риси. Збори в таких випадках стає тим, що я назвав би, за відсутністю кращого вираження, організованою юрбою або натовпом натхненним, який складає єдину істоту і підкоряється закону духовної єдності натовпу. Без всякого сумніву, одного факту випадкового надходження в місці багатьох індивідів недостатньо для того, щоб вони набували характер організованого натовпу; для цього потрібно вплив деяких збудників, природу яких ми і постараємося визначити. Зникнення свідомої особистості й орієнтування почуттів і думок у відомому напрямку - головні риси, що характеризують натовп, що вступила на шлях організації, - не вимагають неодмінного і одночасної присутності кількох індивідів в одному і тому ж місці. Тисячі індивідів, відділених один від одного, можуть у видатні моменти підпадати одночасно від вплив деяких сильних емоцій або якого-небудь великої національної події і набувати, таким чином, всі риси натхненного натовпу. Варто небудь випадку звести цих індивідів разом, щоб всі їх дії і вчинки негайно набували характер дій і вчинків натовпу. У відомі моменти навіть шести людина достатньо, щоб утворити натхненну натовп, тим часом як в інший час сотня людей, випадково зібралися разом, за відсутності необхідних умов, не утворює подібної натовпу. З іншого боку, цілий народ під дією відомих впливів іноді стає натовпом, не уявляючи при цьому зборів у власному розумінні цього слова. Одухотворена натовп після свого утворення набуває спільні риси - тимчасові, але цілком певні. До цих загальних рис приєднуються приватні, мінливі відповідно елементам, утворюючим натовп і що можуть в свою чергу змінити її духовний склад. Одухотворена натовп може бути піддана відомої класифікації. Ми побачимо далі, що різнокаліберна натовп, тобто така, яка складається з різнорідних елементів, має багато спільних рис з однорідною натовпом, тобто такою, що складається з більш-менш споріднених елементів (секти, касти і класи). Поруч з цими загальними рисами, однак, різко виступають особливості, які дають можливість розрізняти обидва роду натовпу. Перш ніж говорити про різних категоріях натовпу, ми повинні вивчити її загальні риси і будемо чинити, як натураліст, початківець з опису загальних ознак, існуючих у всіх індивідів однієї сім'ї, і потім вже переходить до частковостей, що дозволяє розрізняти види і роди цієї сім'ї. Нелегко зобразити з точністю душу натовпу, так як її організація змінюється не тільки по расі і складу зборів, а й, відповідно, природі і силі збудників, яким підкоряються ці збори. Втім, на такі ж труднощі ми натрапляємо, приступаючи до психологічного вивчення окремого індивіда. Тільки в романах характер окремих осіб не змінюється протягом усього їхнього життя; насправді ж одноманітність середовища створює лише позірна одноманітність характерів. В іншому місці я вказав уже, що в кожній духовної організації полягають такі задатки характеру, які негайно ж заявляють про своє існування, як тільки в навколишньому середовищі станеться раптова зміна. Так, наприклад, серед найбільш суворих членів Конвенту можна було зустріти абсолютно нешкідливих буржуа, які при звичайних умовах, звичайно, були б простими мирними громадянами, займаючи посади нотаріусів чи суддів. Коли гроза минула, вони повернулися до свого нормального стану мирних буржуа, і Наполеон саме серед них знайшов собі самих покірних слуг. Не маючи можливості вивчити тут всі ступені організації натовпу, ми обмежимося переважно натовпом, вже зовсім організованою. Таким чином, з нашого викладу буде видно лише те, чим може бути натовп, але не те, чим вона завжди буває. Тільки в цієї пізнішої фазі організації натовпу серед незмінних і переважаючих основних рис раси виділяються нові спеціальні риси і відбувається орієнтування почуттів і думок зборів в одному і тому ж напрямку, і тільки тоді знаходить свою силу вищезгаданий психологічний закон духовної єдності натовпу. Деякі психологічні риси характеру натовпу общи у неї з ізольованими індивідами, інші ж, навпаки, притаманні тільки їй одній і зустрічаються тільки в зборах. Ми, перш за все, розглянемо саме ці спеціальні риси, для того щоб краще з'ясувати їх важливе значення. Самий вражаючий факт, що спостерігався в натхненному натовпі, наступний: які б не були індивіди, що складають її, який би не був їх спосіб життя, заняття, їх чи характер розум, одного їх перетворення в натовп достатньо для того, щоб у них утворився рід колективної душі, що змушує їх відчувати, думати і діяти зовсім інакше, ніж думали б, діяв і відчував кожен з них окремо. Існують такі ідеї і почуття, які виникають і перетворюються на дії лише у індивідів, що складають натовп. Одухотворена натовп являє собою тимчасовий організм, що утворився з різнорідних елементів, на одну мить об'єдналися разом, подібно до того, як з'єднуються клітини, що входять до складу живого тіла і утворюють, за допомогою цього з'єднання, нова істота, що володіє властивостями, відмінними від тих, якими володіє кожна клітина окремо. Всупереч думці, що зустрічається, на наш подив, у такого проникливого філософа, як Герберт Спенсер, в агрегаті, створюючому натовп, немає ні суми, ні середнього входять до складу її елементів, але існує комбінація цих елементів і утворення нових властивостей, подібно до того, як це відбувається в хімії при поєднанні деяких елементів, підстав і кислот, наприклад, утворюють нове тіло, що володіє абсолютно іншими властивостями, ніж ті, якими володіють елементи, що послужили для його утворення. Неважко помітити, наскільки ізольований індивід відрізняється від індивіду в натовпі, але більш важче визначити причини цієї різниці. Для того, щоб хоч якось пояснити ці причини, ми повинні згадати одне з положень сучасної психології, а саме те, що явища несвідомого грають видатну роль не тільки в органічному житті, але й у відправленнях розуму. Свідоме життя розуму становить лише дуже малу частину в порівнянні з його несвідомої життям. Найтонший аналітик, самий проникливий спостерігач в стані підмітити лише дуже невелике число несвідомих двигунів, яким він кориться. Наші свідомі вчинки витікають з субстрату несвідомого, створюваного, особливо, впливом спадковості. У цьому субстраті полягає незліченні спадкові залишки, які складають власне душу раси. Крім відкрито визнаних нами причин, керівних нашими діями, існують ще таємні причини, в яких ми не зізнаємося, але за цими таємними причинами є ще більш таємні, тому що вони невідомі нам самим. Більшість наших щоденних дій викликається прихованими двигунами, ускользающими від нашого спостереження. Елементи свідомого, які утворюють душу раси, саме і являються причиною подібності індивідів цієї раси, що відрізняються один від одного, головним чином, елементами свідомого, - тим, що складає плід виховання або ж результат виняткової спадковості. Найкращі несхожі між собою по своєму розуму люди можуть володіти однаковими пристрастями, інстинктами і почуттями; і в усьому, що стосується почуття, релігії, політики, моралі, прихильностей і антипатій тощо, люди самі знамениті тільки дуже рідко підносяться над рівнем самих звичайних індивідів. Між великим математиком і його шевцем може існувати ціла прірва з точки зору інтелектуального життя, але з точки зору характеру між ними часто не помічається ніякої різниці або ж дуже невелика. Ці загальні якості характеру, які керовані несвідомим і існуючі в майже однаковій степені в більшості нормальних індивідів раси, поєднуються разом у натовпі. У колективній душі інтелектуальні здібності індивідів і, отже, їх індивідуальність зникають; різнорідне потопає в однорідному, і беруть верх несвідомі якості. Саме такий зв'язок пересічних якостей у натовпі і пояснює нам, чому натовп ніколи не може виконувати дії, які потребують піднесеного розуму. Рішення, що стосуються спільних інтересів, прийняті зборами навіть знаменитих людей у галузі різних спеціальностей, мало усе-таки відрізняються від рішень, прийнятих зборами дурнів, так як і в тому і в іншому випадку поєднуються не які-небудь видатні якості, а тільки пересічні, які зустрічаються у всіх. У натовпі може відбуватися накопичення тільки дурості, а не розуму. «Весь світ», як це часто прийнято говорити, ніяк не може бути розумнішим Вольтера, а навпаки, Вольтер розумніші, ніж «весь світ», якщо під цим словом треба розуміти натовп. Якби індивіди в натовпі обмежувалися тільки з'єднанням пересічних якостей, якими володіє кожен з них окремо, то ми мали б середню величину, а ніяк не освіта нових рис. Яким же чином виникають ці нові риси? Ось цим-то питанням ми і займемося тепер. Поява цих нових спеціальних рис, характерних для натовпу і притім не зустрічаються в окремих індивідів, що входять до її складу, обумовлюється різними причинами. Перша з них полягає в тому, що індивід у натовпі здобуває, завдяки тільки чисельності, свідомість нездоланної сили, і ця свідомість дозволяє йому піддаватися таким інстинктам, яким він ніколи не дає волю, коли буває один. У натовпі ж він менш схильний приборкувати ці інстинкти, тому що натовп анонімний і не несе на собі відповідальності. Почуття відповідальності, що стримує завжди окремих індивідів, зовсім зникає в натовпі. Друга причина - заразливість чи зараза - також сприяє утворенню в натовпі спеціальних властивостей і визначає їхній напрямок. Зараза являє собою таке явище, яке легко вказати, але не пояснити; її треба зарахувати до розряду гіпнотичних явищ, до яких ми зараз перейдемо. У натовпі всяке почуття, усяка дія заразлива, і притім у такому ступені, що індивід дуже легко приносить у жертву свої особисті інтереси інтересу колективному. Третя причина, і притім сама головна, обумовлює появу у індивідів в натовпі таких спеціальних властивостей, що можуть не зустрічатися в них в ізольованому положенні, - це сприйнятливість до навіювання; зараза, про яку ми тільки що говорили, служить лише наслідком цієї сприйнятливості. Щоб зрозуміти це явище, слід пригадати деякі новітні відкриття фізіології. Ми знаємо тепер, що різними способами можна привести індивіда в такий стан, коли у нього зникає свідома особистість, і він підкоряється всім навіюванням особи, що змусив його прийти в цей стан, здійснюючи за його наказом вчинки, часто абсолютно суперечать його особистим характером та звичками. Спостереження ж вказують, що індивід, пробувши кілька часу серед діючої натовпу, під впливом чи струмів, що виходять від цього натовпу, або будь-яких інших причин - невідомо, приходить скоро в такий стан, який дуже нагадує стан загіпнотизованого суб'єкта. Такий суб'єкт внаслідок паралізованості свого свідомого мозкової життя стає рабом несвідомої діяльності свого спинного мозку, якої гіпнотизер керує за своїм уподобанням. Свідома особистість у загіпнотизованого зовсім зникає, так само як воля і розум, і всі почуття і думки спрямовуються волею гіпнотизера. Таке ж приблизно становище індивіда, що становить частку натхненного натовпу. Він уже не усвідомить своїх учинків, і в нього, як у загіпнотизованого, одні здатності зникають, інші ж доходять до крайнього ступеня напруги. Під впливом навіювання такий суб'єкт буде здійснювати відомі дії з нестримною стрімкістю; в натовпі ж ця нестримна стрімкість проявляється ще з більшою силою, так як вплив навіювання, однакового для всіх, збільшується шляхом взаємності. Люди, що володіють досить сильною індивідуальністю, щоб противитися навіюванню, в натовпі занадто нечисленні, і тому не в змозі боротися з течією. Найбільше, що вони можуть зробити, - це відвернути натовп за допомогою якого-небудь нового вселяння. Так, наприклад, вдале слово, який-небудь образ, викликаний, до речі, в уяві натовпу, відволікали її інший раз від самих кровожерливих учинків. Отже, зникнення свідомої особистості, перевага особистості несвідомої, однакове напрямок почуттів і ідей, обумовлений навіюванням, і прагнення перетворити негайно в дії викликані ідеї - ось головні риси, що характеризують індивіда в юрбі. Він вже перестає бути самим собою і стає автоматом, у якого своєї волі не існує. Таким чином, стаючи часткою організованого натовпу, людина спускається на кілька сходинок нижче по сходах цивілізації. В ізольованому положенні він, бути може, був би культурною людиною; в натовпі - це варвар, тобто істота інстинктивна. У неї виявляється схильність до сваволі, буяння, лютості, але також і до ентузіазму і героїзму, властивим первісній людині, подібність з яким ще більш підсилюється тим, що людина в натовпі надзвичайно легко підкоряється словам і представленням, що не зробили б на нього в ізольованому положенні ніякого впливу, і робить вчинки, явно суперечні і його інтересам, і його звичкам. Індивід у натовпі - це піщинка серед маси інших піщинок, здіймається і що буря вітром. Завдяки саме цій властивості натовпу, нам доводиться інший раз спостерігати, що присяжні виносять вирок, який кожен з них окремо ніколи б не вимовив; ми бачимо, що парламентські зборів погоджуються на такі заходи і закони, які засудив би кожен з членів цього зібрання в окремо. Члени Конвенту, взяті окремо, були освіченими буржуа, що мали мирні звички. Але, з'єднавшись у натовп, вони вже без жодного коливання брали найлютіші пропозиції та відсилали на гільйотину людей, зовсім невинних; на довершення вони відмовилися від своєї недоторканності, всупереч своїм власним інтересам, і самі себе карали. Але не одними тільки вчинками індивід у натовпі відрізняється від самого ж себе в ізольованому положенні. Перш ніж він втратить будь-яку незалежність, в його ідеях і почуттях повинно відбутися зміна, і притому настільки глибоке, що воно може перетворити скупого в марнотратного, скептика - в віруючого, чесної людини - в злочинця, боягуза - в героя. Зречення від усіх своїх привілеїв, вотував аристократією під впливом ентузіазму в знамениту ніч 4 серпня 1789, ніколи не було б прийнято жодним з її членів окремо. З усього вищесказаного ми робимо висновок, що натовп в інтелектуальному відношенні завжди коштує нижче ізольованого індивіда, але з погляду почуттів і вчинків, що викликаються цими почуттями, вона може бути чи краще гірше його, залежно від обставин. Все залежить від того, якому вселянню кориться натовп. Саме ця обставина упускали абсолютно з уваги всі письменники, які вивчали натовп лише з точки зору її злочинності. Натовп часто буває злочинна - це правда, але часто також вона буває героїчна. Натовп піде на смерть заради торжества якогось вірування або ідеї; в натовпі можна пробудити ентузіазм і змусити її, заради слави і честі, йти без хліба і зброї, як у часи хрестових походів, звільняти Гроб Господній з рук невірних, або ж, як в 1793 році, захищати рідну землю. Це героїзм, кілька несвідомий, звичайно, але саме при його-то допомоги і робиться історія. Якби на рахунок народам ставилися тільки одні великі справи, холоднокровно обдумані, то у світових списках їх значилося б вельми небагато.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ГЛАВА I ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА НАТОВПУ. ПСИХОЛОГІЧНИЙ ЗАКОН ЇЇ ДУХОВНОГО ЄДНОСТІ" |
||
|
||