Головна
ГоловнаІсторіяІсторія країн Європи та Америки → 
« Попередня Наступна »
Rafael ALTAMIRA Y CREVEA, E. L. GLUSHITSKAYA, E. A. VADKOVSKAYA. ІСТОРІЯ ІСПАНІЇ, 1951 - перейти до змісту підручника

ГРОМАДСЬКИЙ УКЛАД І КУЛЬТУРА (VIII-XI ст.) МУСУЛЬМАНСЬКІ ТЕРИТОРІЇ

Відносини між мусульманським і християнським світом. Зіткнення політичних інтересів і постійна боротьба між християнськими центрами півострова, з одного боку, і завойовниками-з іншого, не повинні вводити нас в оману щодо звичайних відносин між цими двома елементами. Поза полем битви обидва народи ставилися один до одного часто сердечно і дружньо. Такий стан речей пояснюється природною необхідністю спілкування між двома народами-сусідами, а також і тим, що в VIII-XI ст. протиріччя між християнами і мусульманами оцінювалися зовсім інакше, ніж в наступну епоху. Крім того, мусульман і християн іноді пов'язували спільність інтересів або необхідність взаємної допомоги. Тому не слід дивуватися, що християни і мусульмани часто відвідували один одного, надавали один одному допомогу в громадянських війнах, торгували між собою і навіть вступали в союзи, укладаючи династичні шлюби. Так, наприклад, Муса, мусульманський полководець в Арагоні, видав одну зі своїх дочок за графа Гарсію. Аль-Мансур, за відомостями арабських істориків, одружився на християнській принцесі, можливо, на дочці короля Наварри Санчо II. Аль-Мансуру також приписували інший шлюб-з дочкою Бермудо II Терезою.

Крім того, в самому мусульманському державі проживало безліч іспанців-ренегатів і християн (мосарабів) 69, причому релігія, звичаї і звички останніх поважалися, а переслідування якщо й мали місце, то ми не були довготривалими. У палацах емірів і халіфів, в різних сферах арабського управління, нерідко можна було бачити іспанців-християн (християни були на службі і у халіфа в Дамаску). У мусульманській армії були християнські наймані війська, і нам вже відомо, жакой величезною владою користувалися в останній період халіфату «слов'яни», вихідці з християнських країн. Поряд з ними фігурували також вихідці з різних іспанських областей.

Класи. Строкатий етнічний і племінний склад у мусульманському жирі обумовлював крайню складність класової структури і нерівнозначних роль різних її елементів. Ці елементи фактично не залишалися одними і тими ж на всьому протязі розглянутої епохи, тобто від початку VIII в. до падіння халіфату. В очах арабів, пануючого і організуючого елемента мусульманської імперії, їх співвітчизники аж ніяк не були рівні берберам, персам та іншим народам, підкореним в ході переможних воєн. Більше того, різні арабські племена ставилися один до одного неприязно (наприклад, кельбіти, уродженці Ємену, і кайсіти-сирійці), і виявлялися безуспішними спроби деяких халіфів і, зокрема, Абдаррахмана III об'єднати різні етнічні та племінні угруповання. Боротьба між ними тривала весь час. Проте соціальні відмінності були в мусульманській Іспанії такими ж, як і в інших країнах. Суспільство різко ділилося на дві групи: вільних і рабів. У перший час у групі вільних ясно розрізняються аристократія і народ (плебс).

Однак відносини між знаттю і народом були далеко не однакові у різних етнічних груп мусульманської Іспанії.

У арабів аристократія виділялася дуже чітко, тоді як більш демократичним був внутрішній лад берберів. Але до часу Абдаррахмана III арабська аристократія, що знаходилася у відкритій опозиції до емірам, що боролася з халіфами за свою незалежність, взаємно знищували один одного в нескінченних внутрішніх війнах, була майже зовсім знищена (стор. 93-94). Вона повністю зникла як клас, як реальна. Політична сила. На зміну їй з'явилися, з одного боку, військові вожді, аристократія меча, і, з іншого боку, середній клас (купці, ремісники і т. д.), який внаслідок швидкого розвитку торгівлі та ремісничого виробництва у великих містах зосередив у своїх руках значні багатства. Нижче середнього класу на соціальних сходах розташовувався робочий люд, вельми численний в епоху халіфів, нерідко вступав, рухомий почуттям класової ненависті, в боротьбу яротів гнобителів.

Поки існувала аристократія, вона була найбагатшою класом, тому що в ході завоювання знаті було подаровано чимало земель. Еміри, винагороджуючи аристократію за послуги, надані у війнах, а часом і для того, щоб утихомирити незадоволених (як це було з бунтівними сирійцями Бальджа) розподіляли землі між різними племенами і їх вождями, дозволивши їм отримувати з кріпаків, обробляли ці землі, ту частину врожаю, яку вони раніше віддавали державі. Таким чином створювалися великі земельні володіння, що послужили базою для утворення сеньйорів, часом зовсім незалежних. Слід зазначити, що, ймовірно в результаті цих пожалувань, арабське і берберські населення осідало в сільських місцевостях, в той час як міста населяли головним чином мосарабів і ренегати, тобто корінні мешканці країни; так було в Толедо, Севільї, Ельвірі та інших містах.

Ренегати займали проміжне положення. У цій групі розрізняли мауля70, чи християнських полонених, які приймали мусульманство, набуваючи таким чином свободу. Розрізнялися при цьому дві категорії звернених в іслам: власне Мауле-діти, народжені у шлюбі мусульман "з християнками або християн з мусульманськими жінками і вважалися мусульманами, і ренегати, тобто іспанці, підкорені в період завоювання і відреклися від своєї віри з різних причин. Хоча всі вони були мусульмани і іноді володіли великими багатствами і владою, але, як уже зазначалося, їх не прирівнювали в правах до потомственим мусульманам, і до них ставилися погано. За це вони і мстилися арабам, користуючись будь-яким зручним випадком, жорстоко розправляючись зі своїми недругами в період частих і часом успішних повстань. Не слід випускати з уваги, що багато ренегати були нащадками вестготских рабів і кріпаків, які отримали свободу завдяки переходу в іншу віру. З часів Абдаррахмана II, коли багато мосарабів було звернуто в мусульманство, ренегати були вже однією з найзначніших складових частин населення і робили великий вплив на розвиток культури.

Невільні люди ділилися на різні класи-кріпаків, що обробляли землю, положення яких було аналогічно положенню кріпаків у вестготів, і рабів, що належали окремим особам. привілейованого становища, і при цьому вельми високого, досягали євнухи і «слов'яни». Євнухи були рабами різного походження (європейського, азіатського і африканського). Вони часто займали важливі посади в палаці, наприклад пост головного кравчого або сокольничого; із «слов'ян» формувалася особлива гвардія халіфа. Люди ці були багаті, мали землі і слуг-рабів, яким вони платили платню. Це була своєрідна аристократія, неодноразово брала дуже активну участь у вирішенні важливих політичних питань.

«Слов'яни» служили в армії і вважалися рабами халіфа. Абдаррахман III значно збільшив чисельність «слов'янських» загонів, які стали ядром його війська. За відомостями арабських авторів, в X в. налічувалося 13 750 осіб «слов'ян». Абдаррахман III дав їм землі рабів і надав їм важливі посади . Смути, що розігралися після падіння династії аль-Мансура71, відбулися головним чином через «слов'ян», які до того часу надзвичайно посилилися.

Євреї. В результаті арабського завоювання положення євреїв значи-. тельно покращився . Еміри і халіфи не дотримувалися обмежувальної політиці вестготских королів, надавши євреям широку свободу. У період завоювання євреї співпрацювали з арабами: їм доручалася охорона завойованих міст; таким чином завойовникам вдавалося заповнювати нестачу солдатів. Євреї призначалися на громадські посади в системі управління містами. В єврейських громадах процвітали торгівля і промисловість. Особливо високого розквіту досягла єврейська громада Кордови

після оголошення незалежного халіфату. Єврейський вчений Хаздай-бен-Шапрут (915-970 рр..) був скарбником Абдаррахмана III. Хаздай встановив зв'язки зі своїми одновірцями на Сході, і завдяки йому до Кордови переселилися багато єврейські поети, граматики та науковці. В результаті співпраці останніх була організована вища духовна школа в Кордові.

Управління. Вже зазначалося, що протягом першого півстоліття Іспанія була провінцією дамаського халіфату, на чолі якої стояв правитель-емір. Але з часів Абдаррахмана I, справжнього засновника іспанського, або кордовського, халіфату, Іспанія стала незалежною державою, хоча Абдаррахман I і його безпосередні наступники і не носили титулу халіфа. Титул цей у 929 р. прийняв Абдаррахман III. Халіф був верховним і абсолютним главою держави. Халіфові у справах управління надавали допомогу Хаджибей (перший міністр), везіри і Катіба (дяки). Один з кати-бов спеціально займався справами християн і євреїв. Урядові установи називалися диванами . Кожен диван відав певною галуззю управління (армією, фінансами, контролем над скарбницею і т. д.).

Провінції, на які ділилися мусульманські землі (при Абдаррах-мане I їх було шість), управлялися правителями-вали, які одночасно відали військовими і цивільними справами. Деякі важливі міста, які не були центрами провінцій, проте мали своїх вали. Іноді призначався один воєначальник для цілої великої області (особливо для областей, що межували з християнськими територіями, де війни були постійним або дуже частим явищем).

При халіфі як дорадчий орган існував державний рада-маш'уара, що складався з представників знаті і духівництва і з вищих палацових сановників. Ця рада в останній період кордовського халіфату набував все більший вплив як орган, що представляє інтереси патриціату, тобто вищих класів, і врешті-решт замінив самого халіфа. Часом скликалися також зборів вождів і патри-ціевий (дивани) для принесення присяги спадкоємцю престолу, визнання нового монарха або для внесення змін до законів; так, наприклад, 5 лютого 976 р. Хакама II скликав таке зібрання, щоб внести зміни до закону,, забороняв правління малолітніх і регентство.

Халіф іноді особисто займався судовими справами; проте зазвичай ' цю функцію виконували спеціальні посадові особи-каді (а в маленьких селищах-Хакім); на чолі всього судового відомства стояв верховний суддя-кади кадиев. Ці судді щодня влаштовували публічні аудієнції, на яких зацікавлені сторони вимагали захисту своїх прав або учиняли позови. У Кордові був спеціальний суддя, так званий сахиб - аш-Шурта або сахиб-ал'-медина (зальмедіна) 72, який вів кримінальні і поліцейські справи із застосуванням більш швидкої процедури та керуючись більш простими правилами, ніж каді. Будівля цього суду знаходилося біля самих воріт палацу халіфа і відрізнялося великою пишністю. Аналогічні функції були і в іншого судді, мухтасіба (ісп. ал'мо-тасен-almotacen), який здійснював контроль над торгівлею і ринками і дбав про міський благоустрій, громадських роботах, забороняв азартні ігри і відав іншими справами, які хоча і входили в сферу компетенції каді, але зазвичай для прискорення судової процедури передавалися, мухтасіб. Нарешті, в мусульманській ієрархії мався чиновник з особливими функціями-суддя справ неправедних (каді аль-джамаа), який розглядав скарги на непристойні поведінку урядовців, подібно тому як це робили єпископи, провінційний собор і загальні собори (стор. 75) у вестготській королівстві.

Найбільш часто застосовувалася формою покарання були штрафи, кийові удари і смертна-кара через обезголовлення. Цьому виду страти піддавалися всі без винятку відступники від ісламу.

Для покриття державних витрат стягувалися податки. Крім вже згадуваних особистого й поземельного податків, існував так званий закят-податок з урожаю, продукції ремісничого виробництва і торгового оборота73. Цей вид податей йшов на покриття приватних витрат халіфа і митниць, на чолі яких стояв так званий мушаріф (ісп. альмохаріфе-almojarife). Для розподілу податкового тягаря, з перших же днів арабського панування проводилися перепису населення. За даними перепису встановлювалося число платників податків і їх майновий ценз.

При цьому в епоху завоювання перепис проводився за племінною ознакою та ім'я будь-якої особи незалежно від його місцеперебування вносилося до списків того племені, вихідцем з якого він числився.

Мосарабів. Все сказане досі відноситься до мусульманському населенню. Що ж до мосарабів, то, як ми бачили, за ними зберегли їх форму правління, хоча, залежно від місцевості, форми ці та були різні. Можливо, що в містах і великих селищах мосарабів мали спеціальних правителів (графів). У Кордові існував чиновник-де-фенсор або протектор, який представляв всіх підкорених християн і захищав їх інтереси при дворі халіфа. В маленьких селищах, наскільки 'про це можна судити за угодою про капітуляцію Коїмбри, були іспано- готські графи або судді, що обиралися самими мосарабів. Невідомо, чи збереглася стародавня курія або принаймні збори місцевих жителів. Принаймні, залишилися два чиновника колишньої курії-ексцентор (excentor), якому тепер доручалося збирати муніципальні податки, і цензор, або суддя першої інстанції, який відав розбором позовів між християнами. Граф був суддею другої інстанції.

 Всіма справами про злочини, вчинення яких вабило смертний вирок, і, зокрема, справами про злочини проти мусульманської релігії, відали мусульманські судді. Мосарабів протягом довгого часу * принаймні в деяких містах (Толедо), застосовували свій кодекс-«Фуеро Хузго». Серед мосарабского населення попрежнему розрізнялися, два елементи, вестготский і іспано-римський, однак це розходження, повідомимо, не було різким. У всякому разі, спільна небезпека і спільні інтереси об'єднували обидві ці групи і змушували їх діяти спільно. Слід вважати, повідомимо, загальним правилом, що мосарабів не проживали спільно з завойовниками. Навпаки, вони зазвичай селилися в особливих кварталах, іноді за стінами міста. У повсякденному житті мосарабів підтримували постійний контакт з мусульманами. 

 Як і слід було очікувати, в мусульманському світі мосарабскіх населення відігравало значну роль як у сфері політики та управління, так і в галузі культури. Втім, вплив мосарабів на розвиток іспанської культури не настільки велике, як це вважають сучасні «антіарабісти». 

 Військо і військові звичаї. Природно, що такий войовничий народ ^. як араби, повинен був приділяти велику увагу настільки важливої ??справи » , Як організація збройних сил. Однак у перший час ця організація не була в достатній мірі стабільною та впорядкованою. 

 У кожному окрузі, відповідному території, на якій мешкало те чи інше плем'я, було два воєначальника, які замінювали один одного на війні. Коли предпринимался військовий похід, призивалися всі племена, але кожне з них зберігало своїх вождів-командирів і свій прапор, і в рядах. Армії не змішувалося з іншими племенами. Воїни отримували платню в кінці кампанії. Для сирійців були інші правила: належали до сім'ї вождя несли обов'язкову військову повинність. Решта йшли на війну добровільно і отримували від п'яти до десяти золотих кожен. 

 Зазвичай кампанії починалися навесні, і війська призивалися на певний період часу. Неодноразово, коли військові дії затягувалися до початку літа, воїни розбігалися та операції доводилося переривати. В інших випадках деякі племена відмовлялися йти на війну, заявляючи, що сільськогосподарські роботи вимагають присутності чоловіків у полі. Слід звернути увагу на те, що багато експедиції були військовими кампаніями, а простими набігами (рацція, ал'гарада-razzia,? Algarada). Загони мусульман спустошували поля на території противника, руйнували фортеці, захоплювали полонених, а потім відступали за лінію 'Своїх укріплених рубежів. Так само чинили й християни. 

 Військо складалося з піхоти і кавалерії. Кавалеристи билися на мулах, так як в X в. коні були настільки дорогі, що всякий, хто користувався ними в поході, викликав на себе закиди в пихатість. Війська розташовувалися табором за частоколом, поміщаючи в центрі намет вождя і прив'язуючи верхових і в'ючних тварин до стовпів. У деяких містах, як, наприклад, у Севільї, була місцева міліція, що складалася з мос-арабів. Наступальною зброєю арабів були мечі, піки, списи, луки-і стріли, оборонним-шоломи, щити, панцирі і кольчуги. Для облоги міст і фортець застосовувалися римсько-візантійські знаряддя (таран,-катапульта і т. д.). Для зв'язку араби використовували поштових голубів. 

 Для захисту кордонів і побережжя зазвичай створювалися своєрідні групи, подібні християнським військовим орденів. Ці групи обгрунтовувалися в особливих замках або баштах; члени таких напіввійськових, напів-. Духовних орденів билися і молилися спільно. Ці монастирі-фортеці називалися рібат або рабат (ісп. Рапіта-rapita). Верховний воєначальник іменувався Каїдою (ісп. алькайд-alcaide). 

 Вся ця організація з плином часу зазнала змін.

 Халіфи все більше оточували себе спеціальними військами, які комплектувалися рабами і чужоземними найманцями. Людям цим чужі були старовинні племінні звичаї і весь лад племінної організації, який прийшов в занепад із зникненням аристократії. Аль-Мансур остаточно скасував розподіл війська за племенами і розділив його на полиці, в яких мусульмани служили спільно, незалежно від приналежності до племені. Таким чином була зовсім підірвана міць племінних вождів-шейхів. Крім того, в військо входили також чужоземні загони «слов'ян» і християн Леона, Кастилії і Наварри, щедро оплачувані аль-Мансуром й безмежно йому віддані. Але ця система звернулася на шкоду халіфату, як тільки не стало аль-Мансура, який умів тримати в узді своє військо. Морський флот спочатку не грав особливої ??ролі, але потім еміри і халіфи, особливо після нападів норманів, посилили його, і вже під час Абдаррахмана III халіфат 'мав найпотужніший флот на всьому Середземному морі. Головним військовим портом була Альмерія. Араби часто здійснювали набіги на береги Галісії і Астурії, руйнували селища християн і забирали з собою полонених і рабів. Набіги здійснювалися на африканське узбережжя проти фатимідського імперії. Начальник ескадри називався каідомкораблей (alcaide de las naves) 74. Наприкінці X в., Коли зникла-небезпека нападу норманів і в Тунісі Герасимчука фатимидского халіфата75, іспанські халіфи перестали приділяти увагу флоту. 

 Релігія. Главою церкви вважався халіф, якому підпорядковувалися всі мусульманські священнослужителі. Моління відбувалося в мечетях, в яких не було ніяких зображень. Кожна мечеть мала вежу (мінарет), з якою служитель культу, що називався муеззіном, гучним голосом сповіщав віруючим про годині молитви. Молінням керував священик, що називався імамом. Крім того, були проповідники, або хатйби, 'богослови, або улеми, юрисконсульти, або факйхі, і тлумачі законів,> або муфтії. 

 Релігійний фанатизм мусульман не був властивий всім сповідують іслам. У той час як араби без зайвого завзяття ставилися до своєї релігії, бербери, навпаки, проявляли у справах віри крайній фанатизм. Розходження в поглядах сприяли зародженню численних шкіл і розмов, і боротьба з ними з боку ревнителів мусульманської ортодоксії виявилася безуспішною. Деякі сектанти заперечували не тільки ті чи інші релігійні догми, а й існування бога. Інші вважали. Помилковими всі без винятку релігії і вважали, що в житті слід дотримуватися лише прийнятних розумом принципів моралі. Хоча прихильників цих навчань було в Іспанії чимало, але відкрито висловлювати-свої погляди вони не вирішувалися, побоюючись імамів, муфтіїв і ортодоксів мз народу. Нерідко виганяли з країни вчителя і філософи, запідозрені в єресі, а книги їх піддавалися спалення. Але байдужість до питань релігії і невір'я аж ніяк не ставали від цього меншими. Переслідування проте тривали, і в часи аль-Мансура вони ще більше посилилися. Подібними заходами аль-Мансур прагнув завоювати собі популярність серед духовенства. Проте навіть серед самих правовірних мусульман були різні способи тлумачення Корану й обрядів, а отже, і різні секти, що ворогували між собою. В Іспанії протягом довгого часу як у релігійних, так і в юридичних питаннях панувала школа імама 'Маліка (помер в 795 р.), названа по імені одного великого богослова і правознавця. Його книги? Були покладені в основу релігійного виховання поряд з Кораном. 

 Мосарабів, зі свого боку, зберігали християнську релігію, з усіма її обрядами, в тих же селищах, де жили і мусульмани. За винятком коротких періодів гонінь, вони справляли свої церемонії в церквах і на вулиці, під дзвін дзвонів (хоча в деяких місцевостях, наприклад в Коїмбре, було віддано розпорядження, щоб служба і релігійні церемонії відбувалися тільки за закритими дверима). Мосарабів поважали і захищали влади. У Кордові мосарабів мали три церкви (церква св. Асісклія вони зберігали весь час) і три монастиря. Християнські храми були також в Толедо, Сарагосі, Меріді, Валенсії, Малазі і т. д. Хоча один із халіфів наказав зруйнувати церкви в столиці, проте вони незабаром були відновлені (можливо, що й зруйновані вони були не повністю). Мав місце випадок, коли один і той же будинок служив одночасно і мечеттю і християнською церквою. Взаємна терпимість була настільки велика, що деякі християнські свята,, зокрема Іванов день і Новий рік, справляли спільно мосарабів і мусульмани. У часи аль-Мансура спільним святом для війська (серед кото * рого, як відомо, було багато християн) була неділя. Християни мали своїх єпископів і скликали собори, прикладом яких може служити Кордовский собор 835 р. На цьому соборі брали участь єпископи Толедо .. Севільї, Меріди, Акси, Астігі (Есіха), Кордови, Іліберіі і Малаги- 

 Багатство мусульманської Іспанії та її населення. Мусульманська Іспанія перетворилася в часи халіфів в одну з найбагатших і населених країн Європи. За даними перепису, проведеного в правління Хакама II, в Іспанії було шість великих міст-центрів провінцій; вісімдесят міст зі значним населенням; триста міст і незліченна безліч містечок, фортець і селищ, число яких в долині-Гвадалкивир досягало 12 тисяч. У Кордові налічувалося двісті тисяч будинків, шістсот мечетей, дев'ятсот лазень і багато інших будівель громадського призначення. Абдаррахман II (822-852гг.) Наказав замостити вулиці і побудувати великий водопровід для подачі води в міські фонтани. Через річку були перекинуті чудові мости. Халіфи і великі сановники мали розкішні палаци з величезними садами. Найбільш знаменитими були колосальний палац аз-Захра, побудований Абдаррахманом III. для однієї зі своїх дружин, і замок Захіра, що належав аль-Мансуру. 

 Чудові були також і храми. Велика мечеть (збереглася донині як католицька церква), споруда якої була розпочата Абдаррахманом I, добудовувалася і розширювалася подальшими халіфа і являла собою справжнє диво. Мечеть мала 19 аркад зі сходу на захід, і 30-з півночі на південь, 21 ворота і 1293 колони з порфіру і яшми із золоченими капітелями. Кафедра була з мармуру і дорогоцінних порід дерева, а зі стелі звисали сотні світильників. Тут були і срібні світильники і світильники, відлиті з металу дзвонів, взятих Аль-Ман-Суром в Компостельскій соборі. З усіх кінців світу стікалися мандрівники до Кордови, щоб подивуватися на пишність і пишнота-двору халіфів, незважаючи на те, що дороги були небезпечні і подорожнім доводилося з'єднуватися у великі групи, щоб захистити себе від нападів розбійників. Королівська скарбниця в той час мала в своєму розпорядженні великими коштами. Якщо при Абдаррахманом I сума податків, що стягуються з населення, не перевищувала ЗООтис. динарів, то до часу Абдаррахмана II вона досягла одного мільйона, а в епоху Абдаррахмана III склала 5408 тис. динарів. Церемонія виходу халіфів на вулицю або прийому іноземних послів в палаці була вельми пишною і величною. 

 Торгівля і ремесло. Подібна розкіш була б немислима, якби країна не досягла високого ступеня добробуту і якби торгівля і ремесла НЕ процвітали в ній. Так і було насправді. Сільське господарство успішно розвивалося завдяки створенню численного класу дрібних земельних власників, які перебували в кращих умовах, ніж в період панування вестготів. Хоча самі араби не були майстерними землеробами, вони швидко засвоїли досвід іспанців і з успіхом застосовували його на практиці. Так само чинили вони і в Азії, де широко використовувалися досягнення підкорених народів. Найбільш відомими авторами трактатів про сільське господарство в Іспанії були мосарабів, а не араби. Але араби чудово засвоїли преподані їм уроки-до такої міри, що з успіхом насаджували виноградники, хоча їм було і заборонено вживання вина, - Втім, заборона цей, як правило, не дотримувався, незважаючи на те, що наи більш благочестиві халіфи не раз віддавали накази про знищення виноградників. З іншого боку, мусульмани культивували в Іспанії багато рослин, які до того часу були невідомі в цій країні, наприклад рис, гранати, цукровий очерет і різні східні плодові дерева. Звичайно вказують, що вони ввели також культуру вирощування пальмових дерев. При арабах були розширені або побудовані заново канали для зрошення садів. Воду брали з річок або зі ставків, особливо в районах Гранади, Мурсії і Валенсії. На відміну від інших мусульманських країн, хлібороби користувалися для сільськогосподарських робіт римським, а не арабським календарем76. 

 Скотарство процвітало у багатьох областях Іспанії. Стада щоб уникнути шкідливих впливів сезонних коливань температури переганяли з одного місця в інше залежно від пори року. 

 В економіці країни суттєву роль грав гірничорудний промисел. Були рудники (належали як халіфу, так і приватним особам), в яких добувалися золото, срібло і інші метали. Найбільш відомі були рудники в Хаені, Бульчі і Арочі, в Алгарве, а також рубінові копальні у Бехе і Малазі. Вовняні і шовкові тканини Кордови, Малаги і особливо Альмерйі відомі були далеко за межами Іспанії. Тільки в одній Кордові було 13 тис. ткачів. У різних місцевостях, наприклад в Патерні (Валенсія), вироблялися керамічні вироби високої якості, причому продукція ця вивозилася в інші країни. У Альмерйі виготовлялися також скляна, залізна і бронзова посуд з малюнками й емаллю, матерії, ткані золотом і сріблом, і Дамас для тюрбанів, в Малазі-парча з малюнками і написами; в Кордові-художні вироби зі слонової кістки, а в Хатіві та інших місцях-ганчіркова папір ддя листи, це був новий вид ремесла, введений арабами. 

 Альмерія, Мурсія, Севілья, Толедо, Гранада і насамперед Кордова були великими центрами виробництва зброї; особливо славилися іспанська броня і мечі з найтоншої різьбленою обробкою ефеса і піхов. Арсенал у Толедо був реорганізований Абдаррахманом II. У Кордові виготовлялася також шкіра для різних потреб і, зокрема, дорогі її сорти з тисненням і позолотою. У Мурсії ткали яскраві циновкі. Іспанський лікар ібн-Фірнас в IX ст. відкрив спосіб виготовлення скла, сконструював кілька апаратів для вимірювання часу. Кордовец або толедец ібн-ас-Саркель винайшов чудові водяний годинник. 

 Подібний розвиток ремесла, в поєднанні з великими і розгалуженими міжнародними зв'язками, повинні були, природно, привести до великого розвитку торгівлі. У часи Абдаррахмана III ввізне і вивізне мито складали найважливішу частину державних доходів. Севілья була одним з головних портів. Туди привозили бавовна, оливки, фіги, оливкова олія і численні інші сільськогосподарські продукти. Основна маса севільського населення-ренегати, зберегли іспановестготскій тип і звичаї, - займалася торгівлею, і місто цей став одним з найбагатших у країні. Навіть коли араби з навколишніх сільських місцевостей вторглися до Севільї і вирізали більшість її жителів (стор. 94), торговельна діяльність цього міста не завмерла. Через небагато часу, при Абдаллаха (888-912 рр..), Коли верховним правителем Севільї став ібн-Хаджадж, севильский порт знову був сповнений судів, які привозили тканини з Єгипту, мандрівників з Аравії, рабів з Європи та Азії. 

 У Альмерйі розташовані були судноверфі. З Хаена і Малаги вивозилися, крім раніше згадуваних виробів, шафран, фіги (Кращі в світі), вина, ароматичні породи дерева, мармур і дорогоцінні камені, шовк-сирець, цукор, кошеніль, перець, залізо в болванках,, сурма і т. д. 

 Всі ці товари відправлялися морем в прилеглу Африку, звідки караванними шляхами вони йшли на Схід, до Єгипту, до Константинополя і до берегів Чорного моря, де візантійці вели велику торгівлю з Індією та Середньою Азією. Іспанські мусульмани, особливо після того, як вони добилися незалежності, підтримували постійні зносини з візантійцями. Іспанські мандрівники і паломники відвідували країни і міста Сходу, особливо Мекку, Багдад і Дамаск. З Аравією і Сирією Іспанія повідомлялася не тільки морським шляхом, але і по суші. Каравани з подорожніми-іспанцями і іспанськими товарами йшли з Мавританії в Єгипет через всю Північну Африку. Халіфи організували офіційну поштову службу правда, не для населення, а для потреб адміністрації. Золоті, срібні та мідні монети чеканилися в Іспанії у багатьох містах. Головний монетний двір знаходився в Кордові. На монетах не було зображень, а були тільки написи, іноді взяті з Корану, ім'я та титули государя, а також дата і місце карбування. Основний золотою монетою був динар, що важив 4,25 грама, срібною монетою-дирхем, що важив 2,71 грама (згодом його вага і вартість значно знизилися). 

 Система числення в арабів грунтувалася на так званих арабських, цифрах. Як вважають, араби запозичили у індійців і ввели у вживання знак нуля. 

 Мови мусульманської Іспанії. Так як мусульманське населення півострова було вельми різнорідним, то воно не мало спільної мови * Офіційною мовою була арабська, хоча бербери не розуміли його. Арай дбали про збереження чистоти своєї мови-одним з перших умов, якому повинен був задовольняти державний діяч,, вважалося вміння добре говорити по-арабськи. Завдяки цьому в Іспанії зберігся мову азійських завойовників, незважаючи на те, що в країну нахлинуло в період завоювання багато берберів. Проте слід мати на увазі, що якщо в літературних творах і офіційних документах були обов'язкові чистий арабська мова та правильна вимова, то в повсякденному житті загальновживаний був народний діалект-суміш латинських і місцевих говірок півострова, а також мови, принесені різними групами завойовників (берберами, коптами, сирійцями та ін.) 

 Мосарабів вплинули на формування мови іспанських мусульман. Вони зберегли латинську мову, хоча і значно спотворений внаслідок введення нових іберійських і арабських слів, і втратили синтаксичний лад класичної латини. Мусульмани називали цю мову аль-джамія (ісп. альхами-aljamia, тобто мова варварів, іноземців), вказуючи таким чином на його походження. Хоча мосарабів зберегли цю мову, і він став мовою їх літератури і застосовувався освіченими людьми, проте вони не могли уникнути впливу завойовників, з якими перебували в постійному спілкуванні. В результаті народ став говорити арабською, не забуваючи і аль-джамію. Навіть представники духовенства і знаті вже в XI ст. не тільки говорили на цій мові,, а й писали на ньому книги і створювали поетичні твори на класичному арабською мовою. Про це свідчать не тільки визнання-мссарабскіх богословів, але і та обставина, що в IX ст. Мосарабів Іоанн Гіспалензіс переклав Біблію, Євангеліє, а також збори християнських текстів пресвітера Віценця на арабську мову (1049 р.). Ймовірно, біль - шинство цих перекладів було виконано в силу того, що основна маса-мосарабского населення вже зовсім не розуміла чистої латини-мови, на якому ці твори були написані. Відомо, що аж до XIII в. християни Толедо користувалися арабською мовою у приватному та офіційному листуванні. Водночас духовенство намагалося зберегти латинську традицію, підтримуючи зносини з незалежними християнськими країнами, звідки привозилися рукописи латинських класиків. У школах при монастирях і соборах викладання велося латинською мовою (школи св. Асісклія і абата Спераіндея в Кордові). У свою чергу-аль-джамія впливала на арабську мову. 

 Освіта у мусульман. У мусульман не було організованої системи народної освіти, контрольованою і субсидований державою або містами. Перший університет на Сході з'явився в Багдаді (1065) 77. В Іспанії це нововведення не прищепилося, хоча пізніше (в XIII в.) Кастильського король Альфонс Мудрий заснував в Мурсії мусульманську колегію, в якій арабський учений викладав різні науки маврам, євреям і християнам. Хоча з часом такі школи поступилися місцем навчальним закладам з платним навчанням, читання і особливо лист були настільки поширені, що більша частина іспанських мусульман була-грамотна-особливість, яка вигідно відрізняла їх від всіх інших європейських народів. 

 Протягом усього цього періоду народна освіта в Іспанії перебувало в руках приватних осіб. Халіфи іноді оплачували іноземних вчених, які приїздили до Іспанії для читання публічних лекцій; однак такі лекції влаштовувалися епізодично, струнка система народної освіти так і не була створена. Хакама II заснував кілька шкіл для навчання дітей кордовських будинків. Цьому прикладу в арабській Іспанії пішли багато приватні особи, які відкривали школи для навчання бідних, не отримуючи при цьому субсидій від уряду. 

 Якщо держава не брало участь безпосередньо у справі освіти, то мусульманське духовенство виявляло, особливо на перших порах, великий інтерес до цієї справи, особливо коли мова йшла про релігійне навчання, і ревно проповідувати вчення Мухаммеда.

 Згодом, коли з розвитком науки з'явилася безліч різних напрямків і толків (навіть серед правовірних), панівна богословська школа (тобто відрізняються крайньою нетерпимістю послідовники імама Маліка) тиснув свободу викладання і стала переслідувати філософів, які у своїх лекціях відхилялися від мусульманської догми. Книги цих «єретиків» неодноразово спалювалися, а самі вони піддавалися вигнання. 

 Були дві щаблі в системі освіти-початкова і вища. Основними предметами, які викладалися в початковій школі, були граматика і початок ваших мусульманського віровчення, причому навчання грунтується було на читанні і листуванні Корану. Заучували напам'ять уривки з арабських поетичних творів та основні розділи граматики та зразки епістолярного стилю. Учні писали на полірованих дерев'яних дощечках тонкої очеретяної паличкою, змоченою фарбою (каламом). У разі необхідності текст змивався, і дощечкою можна було-користуватися знову. Часто навчання було безкоштовним, хоча з часом такі школи поступилися місцем навчальним закладам з платним навчанням » 

 Вища освіта була вільною, і разом з тим в організації його не було скільки певної системи. Залежно від свого культурного рівня, смаків і забаганок, кожен педагог викладав, як він вважав це за потрібне. Вивчалися релігійні перекази, коментарі до Корану, граматика, лексика, медицина, філософія і особливо юриспруденція та література. В області юриспруденції, заснованої на тлумаченні Корану, були трактати, коментарі, довідники, словники і т. д. Особливо славилася кордовська юридична школа. 

 Література. Проте жодна область культури не була в такому сприятливому становищі, як література, і особливо поезія. Ще задовго до Мухаммеда араби захоплювалися поезією і приділяли їй багато уваги. Кожне плем'я мало свого поета, який оспівував перемоги, радощі і печалі своїх одноплемінників. Ця епоха залишила безліч літературних творів, які аж до наших днів є для арабів неперевершеними зразками поетичної творчості. 

 Ш ейхі, прибувши до Іспанії, привезли своїх поетів, з творів яких стали відомі деякі важливі історичні факти, так як в них нерідко знаходили відображення важливі події. Еміри і халіфи не рахували для себе негожим складати вірші, і нерідко навіть свої приватні листи писали у віршованій формі. Жанр імпровізації, і при цьому імпровізації, викликаної будь-якою подією, був вельми популярний. Вірші складалися з усякого приводу-на вулицях, на площах, на полі бою; навіть наукові трактати писалися у віршах. Чимало було видатних поетес, зокрема серед дружин і рабинь халіфів. Крім того, халіфи мали придворних поетів-фаворитів, яким платили велику платню і задаровували цінними піднесення. 

 В епоху завоювань іспанські араби створили героїчний епос. Пізніше в поезії стали переважати еротичні мотиви. З'явилося також безліч творів, у яких оспівувалися доблесті халіфів і сильних світу цього. Поряд з цим велике поширення отримали сатира і епіграма. Іспанські араби проявили себе не тільки в області поезії. Серед них були історики, географи, автори прозових творів. Але араби не знали драматургії. 

 Бібліотеки. - Араби користувалися для письма головним чином папером, виготовленої з ганчірок, і не вживали папірусу і пергаменту, якими користувалися римляни. На сході папір виготовлялася з середини VII ст., Але до Іспанії вона стала ввозитися тільки в XI в. У тому ж XI столітті в Хатіві була заснована перша мануфактура, що виробляє папір. Папір і курсивний форма арабського письма дозволили прискорити процес розмноження рукописів і дали можливість з надлишком задовольнити потребу в книзі. Рукописи переписувалися у величезній кількості примірників, та їх копії були дуже дешеві. Прагнення збирати твори багатьох авторів призвело до створення величезних бібліотек. Еміри, халіфи і бібліофіли зі знатних прізвищ мали бібліотеки, в яких налічувалося до 400 тис. томів. Були також і загальнодоступні бібліотеки, однак століття їх був короткий. Але згодом основними сховищами рукописів стали мечеті. Мечетей власники приватних бібліотек залишали книги за заповітом, і з часом ці дарчі акти увійшли в звичай. Доказом великої любові іспанських мусульман до книг служить та обставина, що безліч людей жило листуванням рукописів для задоволення потреб бібліофілів, а також і те, що в Кордові та інших населений 'них пунктах були великі ринки, де часом продавалися рідкісні рукописи, вартість яких інший раз була досить високою. Арабська архітектура. Якщо іспано-арабська цивілізація здобула всесвітню популярність завдяки розквіту своєї науки, то не в меншій мірі вона зобов'язана своєю славою архітектурі і прикладним мистецтвам. 

 Арабська архітектурний стиль відрізнявся від іспано-арабської. Основні архітектурні форми араби запозичили ще в глибоку давнину-у вавілоняниассирійців, до яких, можливо, походять гіпсові склепіння, прикрашені осередками і пірамідальними сталактітообразнимі виступами, а також штукатурка з лепьимі прикрасами, який покривалися зсередини стіни. До цих початковим впливам приєдналося згодом вплив візантійців, у яких мусульманська цивілізація запозичила багато чого. Ці впливи знайшли своє відображення в конструкціях і деталях споруд і в деталях прикрас. Однак іспанські мусульмани надали всім цим елементам особливий огтенок, який відрізняє їх архітектуру від родоначальної, східної. 

 В якості в своєму роді унікального зразка арабської архітектури можна вказати на Кордовська мечеть, закладену першим незалежним еміром Абдаррахманом I і побудовану у період від VIII до X в. 

 Необхідно відзначити, що в розвитку арабсько-іспанської архітектури є три періоду, істотно різних за особливостями стилю, хоча ці відмінності ні в якій мірі не суперечать загальній тенденції в історії іспано-арабського мистецтва на Заході. Перший період простягається від VIII

 до X в. і точно збігається з епохою халіфату. Кордовська мечеть, безсумнівно, є найбільш важливим пам'ятником цього чудового століття. 

 Мечеті будувалися таким чином. У плані вони мали прямокутні обриси. Перед входом розташовувався просторий дворик, оточений портиками і зазвичай засаджений деревами, з фонтаном посередині (для обмивання правовірних); мечеті були увінчані однією або декількома башточками, високими і стрункими мінаретами, з яких муеззін сповіщав годину початку служби. Власне храм складався з одного або декількох нефів і михраба-ніші, іноді облицьованої емалевими плитками (а в Кордові, як виняток, скляною мозаїкою), спрямованого в бік Мекки, перед яким по праву сторону М'шбара (трибуни або пюпітра) молилися віруючі . Архітектонічні елементи мечетей наступні: арка різних, найчастіше підковоподібних, форм, купол на квадоатном підставі; нерідко, особливо в початковий період арабського панування, при споруді мечетей встановлювалися колони, взяті зі старовинних римських і вестготских будівель. Капітелі колон в перший час були коринфського ордера. Пізніше мотиви, характерні для коринфських капітелей, ускладнилися, і виникла особлива форма так званої кордовської капітелі, загальноприйнята в іспано-мусульманській архітектурі аж до епохи, коли був створений гранадський або насрідскій Стіль1. 

 Араби, уникаючи монотонних орнаментів і гладких поверхонь, прикрашали стіни мармуровими або гіпсовими пластинками з рельєфом невеликої глибини На малюнках зображувалися рослини в схематичне формі або геометричні фігури. Ці прикраси назвали арабесками (хоча вони і застосовувалися задовго до арабів). Зазвичай місця заглиблень на малюнку забарвлювалися в пурпурні або сині тони, опуклості ж покривалися позолотою Ці колірні контрасти давали чудовий декоративний ефект, надаючи малюнку жвавість і яскравість. Араби рідко застосовували для споруд камінь; вони воліли обпалений цегла і цемент. 

 Слід зазначити, що мечеті були не тільки храмами в тісному сенсі слова; вони були також місцем політичних зборів і всіляких 

 зборів Тут зачитувалися укази халіфа, тут, нарешті, проводилися навчальні заняття, так як школи, як правило, розташовувалися в мечетях. 

 У цивільних спорудах план і конструкція були аналогічні планом і конструкції мечетей із змінами, які були обумовлені різним призначенням будівель. Житлові будинки мали центральний двір з арками навколо і фонтаном посередині. Майже завжди вдома мали лише один поверх і позбавлені були вікон по фасаду, що виходить на вулицю. При будинку зазвичай мався сад 

 У містах вулиці прокладалися вузькі і робилося це або для того, щоб в тіні будинків перехожі могли ховатися від спеки, або з тим, щоб прирізати до будинків побільше землі для саду та дворових будівель. Іноді міські квартали були відокремлені один від одного стінами з воротами. Таким чином, різні частини міста легко могли бути ізольовані один від одного., 

 Образотворче та прикладне мистецтво. Араби мало займалися живописом і скульптурою, хоча Коран не забороняв їм відтворювати фігури живих істот. Втім, не тільки в Іспанії, але і в країнах Сходу зустрічалися настінні зображення, скульптури та барельєфи, які свідчать, що цей рід мистецтва був не чужий арабам. 

 Більшого розвитку досягли кераміка і ювелірна справа. Якщо мати на увазі найбільш характерні типи арабських керамічних виробів, то художню кераміку доведеться віднести до пізнішого періоду. Вже після падіння халіфату широку популярність придбали глиняні страви та глечики з характерним металевим блиском, які виготовлялися в різних пунктах, і особливо в Валенсії і на Майорці (звідси назва майоліки, дане цим виробам). До пізнішого часу відносяться емалеві плитки, про які вже згадувалося. Торкаючись ювелірної справи, слід зазначити ефеси і піхви мечів до кинджалів, оброблені золотом і дорогоцінним камінням, і деякі інші коштовності, наприклад прикрашений перлами срібний ящичок тонкої роботи (період Хакама), що зберігається в соборі в Хероні. У всіх цих виробах позначається вплив перського мистецтва. 

 Начиння арабів зазвичай відрізнялася великою розкішшю У будинках було мнсго килимів, циновок з тростини, великих канделябрів, диванів і подушок, критих багатими матеріями, шовкових завіс і т. п. Все це сприяло розвитку ряду важливих галузей ремесла Араби не мали ліжок і спали на килимах або великих подушках, які на день прибиралися в шафу. 

 Звичаї. Мусульманська сім'я відрізнялася від християнської. Мусульмани могли мати кілька дружин-чотири законних і ще велике число наложниць. Еміри, халіфи і заможні люди мали гареми з численними наложницями У будинку дружина була підпорядкована чоловікові, але за нею визнавалося право розташовувати значною частиною свого майна і з'являтися до суду без дозволу чоловіка. У разі опіки над дітьми чоловік і дружина користувалися рівними правами. При цьому мусульманський закон стояв на сторожі інтересів дітей, і суддя міг позбавити батьківських прав всякого, хто марнував передане йому під опіку майно дітей. Розлучення, якщо причини його визнавалися поважними, допускався. 

 Жінки користувалися більшою свободою, ніж це зазвичай припускають. Вони могли відвідувати нарівні з чоловіками школи та інші громадські місця, вільно приймати гостей і відвідувати своїх родичів. Діти рабині-наложниці визнавалися законними і вільними. 

 Бані при арабів отримали ще більш широке поширення, ніж за римлян. Одяг, зачіска та інші дрібні побутові особливості змінювалися з плином часу. Спершу араби носили довге волосся, з проділом спереду; в IX ст., Під впливом Сходу, вони стали носити коротке волосся. Скатертини, які раніше робилися з матерії, були замінені, шкіряними, а золотий і срібний посуд-скляної. , 

 Одяг, хоча з часом в типі її і відбувалися зміни 'в основному складалася з довгої сорочки і плаща-бурнуса. широких т коротких штанів у чоловіків, шароварів, сорочки і накидки яскравих кольорів-г у жінок. Юристи та богослови носили тюрбани, а халіфи-високу шапку, присвоєну їм як знак влади, і плащ з рукавами, накинутий на плечі,,, в пам'ять про вбранні такого ж крою, яке носив Мухаммед. Християнські костюми носили і мусульмани. 

 Маври дуже любили музику. Їх улюбленими музичними; інструментами були цитра, скрипка, лютня, «напередодні» (гуслі або арфа), флейта-баритон, флейта-альт, сопілка, бубни й барабани; ПСД акомпанемент цих інструментів виконувалися веселі і часом фривольні песнш і танці як арабського, так і місцевого походження. 

 Свята, які влаштовували халіфи і великі вельможі, були вельми пишні й супроводжувалися бенкетами, танцями і музикою. 

 Вплив арабської культури на християнські землі Іспанії. Тісні й постійні соціальні та політичні взаємозв'язку між завойовниками і підкореним населенням і природна здатність сприйняття культурних навичок яка в такій мірі властива народам-сусідам, сприяли тому, що іспанці і араби надавали один на одного значний вплив. При цьому мавританское вплив став особливо помітним у XI, XII і XIII ст. коли, як ми побачимо, надзвичайно ускладнилися взаємини між північними і південними областями країни-До цього періоду відноситься розквіт іспано-арабської філоссфіі, яка зіграла роль передавача; ідей; давньогрецької філософії. У ще більшою мірою цей вплив позначився в різних сферах повсякденного життя і практики, так як в цій сфері взаємодія культур проявлялося більш чітко. Це вплив знайшло відображення у військовій справі, політиці та юриспруденції. У характері різних установ ', християнської Іспанії з'являлися риси, властиві Іспанії мусульманської. Не настільки значним було це вплив в літературі і, зокрема *, в поезії. Зате християни сприйняли форми арабського побуту, наприклад *, вітання, особливості етикету і т. д. Арабська мова була не чужий населенню Леона, Кастилії і Наварри. Лексика «романсі», що формувався мови християнського півночі, складовим елементом якого була аль-джамія-діалект мосарабів, збагатилася багатьма чисто арабськими або іспано-арабськими словами і виразами, з іншого боку? і арабська мова сприйняв багато особливостей, властивих мосарабской * мови і діалекту, на якому говорили ренегати, а також чимало латінскіж термінів. 

 У безлічі з'явилися латинізовані маври або ладини {того ® latinados або ladinos),-мусульмани, які знали «романсі», і християни алгарвіади (Арабізованих християни-cristianos algarviados), що говорили по-арабськи. І тих і інших було особливо багато в прикордонних областях. Були так звані енасьядо (enaciado-люди без батьківщини) які курсували з мусульманських земель в християнські і назад, часом виконуючи досить делікатні доручення. Це були в один і той же час гінці, шпигуни і провідники; всі вони побіжно говорили і арабською мовою і на «романсі». 

 Ці впливи в досліджуваний період були помітні насамперед серед мосарабів, що цілком природно. «Багато хто з моїх одновірців,-пісаж християнський єпископ фанатик Альваро Кордовский (IX ст.),-читають арабські вірші та легенди і вивчають твори арабських богословів і філософів для тозі, щоб спростовувати їх, але щоб навчитися витончено і правильно висловлюватися на арабською мовою ». 

 У свою чергу ренегати і мосарабів передали елементи вестготской «культури завойовникам. Іспанці багато в чому сприяли розвитку арабської культури своїми перекладами на арабську мову творів латин-'ських і грецьких авторів і оригінальними роботами, написаними також «н-а арабською мовою. Автори цих праць, хоча часто і носять арабські імена, але, на думку деяких вчених, мають іспанське походження. Іспанці, можливо, зробили свій вплив на мусульман в галузі мистецтва. Ми бачили, що араби принесли зі Сходу навички та звичаї чужих народів-персів, сирійців, візантійців і т. д. Ці елементи східних неарабських культур зберігалися завдяки постійному контакту іспанських мусульм і с мусульманами Сходу. Месараби, незважаючи на схиляння перед арабською літературою, про який говорить Альваро Кордовский, частково зберегли свої стародавні церковні школи, в яких як і раніше слідували ісідоріанскім традиціям під керівництвом таких видатних вчителів, як абат Самсон, Спераіндей та ін Безсумнівно, це мало сприяти збереженню деяких особливостей їх первісної культури, незважаючи на вплив мусульманського світу. Жінки-християнки, які вступали в арабські, берберські й інші родини, також, повідомимо, приносили с. собою латинське або іберійське впливу. У той же час слід вказати, що ці впливи проявлялися в умовах панування іспано-арабської культури, яка в ту епоху, безсумнівно, перевершувала культуру незалежних північних королівств. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ГРОМАДСЬКИЙ УКЛАД І КУЛЬТУРА (VIII-XI ст.) МУСУЛЬМАНСЬКІ ТЕРИТОРІЇ "
  1.  Мухаммад Ікбал
      громадський діяч Індостану. Шанується як «духовний батько нації» в Пакистані і найвидатніший справді мусульманський філософ 20 століття [11, с. 51]. Критичне переосмислення всього мусульманського світогляду та обгрунтування докорінного реформування традиційного суспільства при ключової ролі в цьому процесі людини - в цьому пафос навчання Ікбала. Його релігійно-філософські погляди представлені в
  2.  ТЕМА 7 Держава Каролінгів. Периферія каролингского світу. Західноєвропейська культура в епохуКаролінгов (VIII-сер.ІХв)
      культура в епохуКаролінгов
  3.  Нація
      укладу, що сприяє виробленню єдиної мови спілкування, взаємопроникнення культур і духовному зближенню різних народів, що населяють ці території. Право націй на самовизначення (право народу добровільно увійти до складу спільного з іншими народами держава, а також право вийти з нього) прогресивно в першій частині і регресивно у другій. З'єднання націй дозволяє більш оптимально
  4.  Питання для семінарського заняття 1.
      культура відрізняється від інших понять, які розкривають суб'єктивне зміст політики? 2. Які суть і основні структурні елементи політичної культури? 3. Яким чином можна типологізувати політичну культуру? 4. У чому полягають особливості політичних культур Заходу і Сходу? 5. У чому проявляється специфіка впливу політичної культури на різноманітні політичні процеси?
  5.  2.4.2. Марксистська стадиальная типологія соціально-історичних організмів
      суспільно-економічних укладів (рабовласницький, феодальний і т.п.). Кожна така система соціально-економічних відносин є суспільною формою, в якій проісходіп процес виробництва. Виробництво, взяте в певній суспільній формі, є не що інше, як певний спосіб виробництва (рабовласницький, феодальний і т. п.). Природним тому для марксизму
  6.  Класи суспільні
      суспільного виробництва, по їх відношенню до засобів виробництва, за їх ролі в громадській організації праці, а отже, за способами одержання і розмірами тієї частки суспільного багатства, якою вони володіють. Класи, це такі групи людей, з яких одна може привласнювати собі працю інший, завдяки відмінності їх місця в певному укладі суспільного господарства "(Л., 39,
  7.  4.2.2. Соціально-економічний лад суспільства, суспільно-економічний устрій, спосіб виробництва, суспільно-економічна формація і параформаціі
      суспільного виробництва (виробництва матеріальних благ), а базисом кожного соціоісторіческого організму є існуюча в ньому система соціально-економічних (виробничих) відносин. Надалі я буду називати цю систему соціально-економічним ладом суспільства. Існує кілька якісно відмінних типів соціально-економічних відносин (рабовласницькі, феодальні
  8.  Глава VIII.
      Глава
  9.  Глава VIII.
      Глава
  10.  Розділ VIII.
      Розділ
  11.  Розділ VIII
      Розділ
  12.  Глава VIII.
      Глава