| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
? 1. Загальний нарис розвитку античної психологічної думки |
||
|
З найдавніших часів відбувалося взаимодейст віє культур: ідеї та духовні цінності, які склали ся в надрах однієї культури, надавали дію на інші. Тому особливості давньогрецької ци вилизации не повинні розглядатися ізольований але від досягнень Сходу.
Це відноситься і до античної філософії, охопивши шей всю сукупність наукових поглядів. Зароджуючись ня її було обумовлено корінними змінами в матеріальному житті людей, своєрідною "примушує ленной революцією", пов'язаної з переходом від брон зи до заліза в сфері виробництва.
Широке застосування у виробництві отримує рабський труд. Відбувається інтенсивне зростання торгово-ремісничих елементів, виникають поліси (міста-держави), ремесло відокремлюється від сільського госпо ства. Широко розгорнулася класова боротьба між ду старої аристократією і новими соціальними групами призвела до встановлення нового типу ра бовладельческой суспільства - рабовласницької де мократіі.
Радикальні суспільні зміни, розвиток товарно-грошових відносин, швидке розширення економічних зв'язків, встановлення морської Геге моніі - все це справляло глибокі преобразо вання в житті і свідомості давніх греків, від кото яких нові обставини вимагали заповзято сти , енергії, ініціативи. Розхитуються колишні вірування і легенди, швидкими темпами йде акку муляція позитивного знання-математическо го, астрономічного, географічного, медично го. Зміцнюються критичний склад розуму, прагнення до самостійного логічному обгрунтуванню мені-21
НДІ. Думка індивіда спрямовується до високих обоб щеніям, що охоплює світобудову в єдиному обра зе. З'являються перші філософські системи, авто ри яких беруть за першооснову світу, котрі народжують все невичерпне багатство явищ, той чи інший вид матерії: воду (Фалес), невизначене беско нечное речовина "алейрон" (Анаксимандр), повітря (Анаксимен), вогонь (Геракліт) .
Виникає не тільки нова картина світу, але і нова картина людини. Індивід виводився під влади міфологічних істот, що мешкають на Олімпі. Перед ним відкривалася перспектива пості вання законів буття допомогою спостереження і ло гической роботи розуму. Приймаючи рішення, індивід вже не міг покладатися на надприродні сили. Йому залишалося керуватися власним пла ном, цінність якого визначалася ступенем бли зостая до світопорядку.
Гераклітова ідеї про нерозривний зв'язок індиві дуальної душі з космосом, про процесуальному харак тере (течії, зміну) психічних станів у єдності з допсіхіческімі, про різні, переходячи щих один в іншій рівнях душевного життя (зачатий ки генетичного підходу), про підпорядкованість усіх психічних явищ непорушним законам матері ального світу назавжди вплелися в тканину науково-пси хологические знання.
Нові навчання виникають не в континентальній Греції з її землеробським укладом, а в грецьких колоніях на узбережжі Малої Азії: в Мілеті і Ефе се - найбільших торгово-промислових і культур них центрах того часу. З втратою цими центру ми політичної самостійності схід давньо грецького світу перестає бути осередком філософського творчості. Їм стає захід. Воз никают вчення Парменіда (кінець VI століття до н. Е..) В Елее і Емпедокла (490-430 рр.. До н. Е..) В Агригенте на острові Сицилія, поширюється філософія напівміфічного Піфагора з острова Самое.
Після греко-перських воєн (V століття до н. Е..) Еко номический підйом)! розвиток демократичних ін ститутов сприяли новим успіхам філософії та науки. Найбільш великі з них пов'язані з діяль ності Демокріта з Абдер, який створив атоми-22
стическими теорію, Гіппократа з острова Кос, віз зору якого на організм мали значення не лише ко для медицини, але і для філософії , Анаксаго ра - уродженця Клазомен, який, прийшовши до Афін, вчив, що природа побудована з найдрібніших матері альних частинок-"гомеомерий", упорядковуваних внутрішньо притаманним їй розумом.
Афіни в V столітті до н. е.. - Центр інтенсивної роботи філософської думки. У цей же період раз повернулася діяльність "вчителів мудрості" - зі Фісто. Їх поява була обумовлена розквітом рабовласницької демократії. Виникли учрежде ня, участь в яких вимагало красномовства, про РАЗОВАНІЕ, мистецтва доводити, спростовувати, переконувати, тобто ефективно впливати на сограж дан не зовнішнім примусом, а шляхом впливу на їх інтелект і почуття. Софісти за плату навчали цим вмінням.
Проти софістів, довели відносність і умовність людських понять і встановлень, виступив Сократ, який учив, що в поняттях і цінностях має бути спільне, непорушне содер жание.
Два великих мислителя IV століття до н. е.. - Пла тон і Аристотель-створили системи, які протягом багатьох століть надавали глибоке впли яние на філософсько-психологічну думку че ловечества.
З піднесенням Македонії (IV століття до н. Е..) Зі здается грандіозна імперія, після розпаду кото рій починається новий період-елліністичний. Для нього характерні зміцнення тісних зв'язків між грецькою культурою та культурою народів Під стоку, а також розквіт в деяких елліністіче ських центрах (особливо в Олександрії) досвідченого і точного знання. Основні філософські школи цього періоду були представлені перипатетика мі-послідовниками Аристотеля, епікурійця мі - послідовниками Епікура (341-270 рр.. До н. Е..) І стоїками.
Філософським вченням елліністичного пери ода властива зосередженість на етичних проблемах.
вал зв'язок зі своїм містом-полісом і опинявся у вирі бурхливих подій. Його положення в з мінливості світі ставало неміцним, що по народжувало індивідуалізм, ідеалізацію образу жит тя мудреця, непідвласного нібито грі зовнішніх стихій.
Зростав недовіру до пізнавальним здібностям людини. Виник скептицизм, родоначальник до торого, Піррон, проповідував повна байдужість до всього існуючого ("атараксія"), відмова від діяльності, утримання від суджень про що б то не було. В ідеологічному плані вчення сто іків, епікурейців, скептиків стверджували покор ність індивіда стосовно військовим рабо владельческим монархиям, які виникли після рас пада імперії Олександра Македонського. Мудрість вбачалася не в тому, щоб пізнавати природу речей, а в тому, щоб виробляти правила пове дення, що дозволяють зберегти незворушність в круговерті соціально-політичних і військових по землетруси.
Разом з тим з'являються нові центри культури, де взаємодіють різні течії західної та східної думки. Серед цих центрів виділялася Олександрія (в Єгипті), де були створені в III столітті до н. е.. при Птолемеях бібліотека і Мусей.
Мусей представляв сутнісно дослідницький інститут з лабораторіями, кімнатами для занять зі студентами, ботанічним і зоологічним саду ми, обсерваторією. Тут було проведено ряд важливих досліджень в галузі математики (Евклід), гео графії (Ератосфен), механіки (сюди приїжджав з Сі ракуз Архімед), анатомії та фізіології (Герофил і Еразістрат), граматики, історії та інших дисцип лін. Наростає спеціалізація наукової праці, скла дивает об'єднання осіб, зайнятих науковою діяль ності (наукові школи). Удосконалення техніки анатомічних досліджень веде до низки відкриттів, важливих не тільки для медицини, але й психології.
Стародавній Рим, розвиток культури якого непос редственно пов'язано з досягненнями елліністичної го періоду, висунув таких найбільших мислите лей, як Лукрецій (1 століття до н. Е..) І Голець (11 повіки. Е..) .
24
Пізніше, коли повстання. Рабів і громадянські виття ни почали стрясати Римську імперію, широкого поширення набули погляди, ворожі ма теріалізму і досвідченому вивченню природи (Гребель, неоплатонізм).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ? 1. Загальний нарис розвитку античної психологічної думки " |
||
|
||