|
Звичайно, історики з самого початку знали, що до Греції та Риму на Сході існували держави - Єгипет, Ассирія, Персія та ін Деякі мислителі, в Зокрема Жан Боден і Луї Леруа, ще в XVI - XVII ст. створювали схеми, в яких Стародавній Схід і античність виступали як якісно відмінні стадії історичного розвитку (2.13.2. - 2.13.5). Але такі уявлення не отримали широкого визнання. Про країнах Стародавнього Сходу тоді відомо було дуже мало. В результаті їх історія нерідко розумілася як щось другорядне: у кращому випадку, як попередній етап античності. По суті, світ Стародавнього Сходу став поставати перед європейцями у всьому своєму багатстві лише з початком XIX в.
(2.6.2). З цього часу історики все частіше стали виділяти історію Стародавнього Сходу як особливої самостійної епохи, відмінної від класичної античності У другій половині XIX в. поділ всесвітньої історії на чотири світових епохи-древневосточную, античну, середньовічну і нову в основному утвердилося в історичній науці.Однак поряд з четирехчленним діленням якоюсь мірою продовжувало зберігатися і старе, тричленне, але в оновленому вигляді. Протиставляючи середнім століть і нового часу старовину (античність) як щось ціле, її водночас розглядали як що складається з двох епох: древневосточной і власне античної.
На відміну від російської наукової мови, в якому слово «античність» позначає лише греко-римську старовину, в західних мовах воно має більш широкий зміст. Тому, коли там хочуть підкреслити, що мають увазі не всю цивілізовану старожитностей взагалі, а тільки греко-римську, то до слова «античність» додають прикметник «класична». У російській історичній літературі Стародавній Схід і античність об'єднуються під назвою стародавнього світу.
|
- Положення трудящого населення в Єгипті.
Ещене в «Вислові Ипусера». Література (основна): Історія Стародавнього Сходу. Частина 2. М., 1988 (під ред. Г.М.Бонгард-Левіна). - С.394-397, 416-421. Історія Сходу в 6 тт. (Під ред. Р.Б.Рибакова та ін.) М., 2000. Т.1, гл. 10, с.156-174. Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 1999, гл. 4, розділ 1 Історія стародавнього світу. Кн. 1. Рання старовину. М., 1989. Лекція 12: І.В.Віноградов.
- Організація перської держави в кінці 6 - початку 5 століть до н.е.
Стародавнього світу. Кн.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 7: Дандамаев М.А. Мідія і Ахеменидская Персія. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. Ч.2./Под ред. М.А.Коростовцева та ін М., 1980. Додаткова література: Дандамаев М.А. Політична історія Ахеменидской держави. М., Дандамаев М.А. Іран при перших Ахеменідах (6 століття до н.е.). М., Всесвітня історія. Т.1. М.: Госполитиздат. 1956.
- Культура Стародавнього Єгипту.
Ещене. 1971. Проблемно-логічне завдання:-У чому проявився вплив єгипетської культури на культуру інших народів? Доповіді:. Релігійна реформа Ехнатона, її вплив на розвиток єгипетської релігії та мистецтва. . Гробниця Тутанхамона. . Давньоєгипетський храм (на прикладі Карнака, Луксора, Абу - Симбела, на вибір). . Саисское
- Список наявних хрестоматій чи збірників давніх документів, рекомендованих для роботи студентів
ещене РРФСР. Т. 1 - 1950; Т.2 - 1951; Т.3 - 1953. Хрестоматія з історії Стародавнього Риму. / Под ред. С. Л. Утченко. М., 1962. Хрестоматія з історії Стародавнього Риму. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М.: Вища школа.
- Економіка і соціальні відносини древньої Вавилонії за законами Хаммурапі.
Історичний розвиток ». Доповідь: 1). Епос про Гільгамеша як джерело з історії Стародавньої
- Культура Стародавнього Китаю.
Стародавнього світу. Кн.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 29: Малявін В.В. Ідеологічні течії в Китаї V - III ст. до н.е. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. М.: Видавництво. МГУ. 1997. -С. 359367. Додаткова література: Леве М. Китай династії Хань. М.: Центрполиграф. 2005. Гол. 7,8,9. Переломів Л.С. Конфуціанство і легізм в політичній історії Китаю. М., 1981. Поховані царства
- тема 3 Місце Середньовіччя у всесвітньо-історичному процесі. Цивілізація Стародавньої Русі.
Всесвітньо-історичному процесі. Цивілізація Стародавньої
- 2.4.3. Марксова схема розвитку і зміни суспільно-економічних формацій
ещене в книзі Володимира Миколайовича Нікіфорова (1920 - 1990) «Схід і всесвітня історія» (М., 1975; 2-е вид.,
- Господарство і суспільний лад Ассирії та Хеттського царства.
давнини. М.: «Східна література» РАН. 2000.-С. 120-126; 111-112. Історія стародавнього світу. Кн.1. Рання старовину. М., 1989. Лекція 9: Якобсон В. А. Месопотамія в XVI - XI ст. до н.е. (розділ 4). Лекція 10: Гіоргадзе Г.Г. Рання Мала Азія і Хетське царство (розділи 5 і 6). Будь хрестоматії (закони хетів і среднеассірійскіе закони). Наприклад, в «Історії Стародавнього Сходу. Тексти та документи»
- § 5.1. Державність у Стародавній Індії
історичним стадіях і тільки було більш розтягнуто в часі. Ранні державні утворення Стародавньої Індії були схожі на острови в море додержавного побуту та дополітичному соціальної організації. І надалі общинний уклад надовго збереже свою роль в індійському суспільстві і своє особливе вплив на всю державно-політичну
- Господарський і громадський лад Стародавньої Індії по «Законам Ману» і «Артхашастре».
давнини. М.: Головна редакція східної літератури видавництва « Наука ». 1985. Гл. 12, 13, 14. Бешем А. Чудо, яким була Індія. М.: Головна редакція східної літератури видавництва« Наука ». 1977. З глав 4 і 5. Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І. Кузищина. М., 1999. Гол. 28-33 (с. 337-340, 346-348). Історія Сходу. / Под ред. Р.Б.Рибакова та ін М., 2000. Т. 1. Глава 22. Історія Стародавнього
- 2.3.10. Філософсько-історична концепція А. Сен-Симона
ще більш ослаблена - найману працю. Наступний крок в історії людства повинен складатися в повному знищенні всякої експлуатації і виникнення суспільства, в якому його не буде
- § 5.2. Держави Стародавнього Китаю
ще давніші корені пов'язують китайську цивілізацію з близькосхідними. Але з цього часу вона розвивається на самостійній етнічній основі, майже не стикаючись з іншими народами Середнього Сходу. І надалі ізольованість, відособленість від середземноморського ареалу світової цивілізації і державності визначили особливі риси історичного шляху китайського
- 2.14. 11. Висновок
ще й інша форма підйому з однієї стадії суспільної еволюції на іншу, яка відбувається тільки в масшабов людського суспільства в цілому, - естафетна. Відкриття естафетної форми зміни ступенів суспільного розвитку дозволяє створити новий варіант унітарно -стадіального розуміння всесвітньої історії, якісно відмінний від лінійно-стадіального. Уявлялося цілком природним
- тема 10 Місце XX століття у всесвітньо-історичному процесі. Новий рівень історичного синтезу - глобальна общепланетарная цивілізація
всесвітньо-історичному процесі. Новий рівень історичного синтезу - глобальна общепланетарная
- Розвиток землеробства в епоху імперії і колонат.
епохи пізньої імперії .. Місто епохи пізньої Римської
- 2.14.5. Нерівномірність історичного розвитку. суперіорних і інферіорние соціори. Історичні світи
всесвітньої історії стала нерівномірність розвитку соціоісторіческіх організмів і відповідно їх систем. Результат - буття в одне і той же час соціоісторіческіх організмів, що відносяться до різних типів, до різних суспільно-економічних формацій, співіснування та взаємовплив різних історичних світів. Під історичним світом, або просто світом, я розумію СУКУПНІСТЬ організмів одного типу,
- 2.4.10. Лінійно-стадіальний варіант унітарно-стадіального розуміння історії
одній тільки теорії обществешю-екопоміческіх формацій, формацій. Певною мірою воно було притаманне всім розглянутим вище унітарно-стадіальних побудов, починаючи з тричленної концепції розвитку людства (дикість, варварство, цивілізація) і кінчаючи затвердилася до середини XIX в. в історичній павука періодизації, в якій виділялися спочатку три, а потім все частіше чотири епохи
- історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
історичні типи ірраціоналізму в просторі культури: Релігійний ірраціоналізм, як дораціональний, стихійно-хаотичний, не оформлений логосом, погляд на світ (натуральні, язичницькі релігії); Давньогрецький ірраціоналізм (орфизм, пифагореизм, неоплатонізм і пізній стоїцизм); Середньовічний, християнський ірраціоналізм (патристика); Філософський ірраціоналізм XIX-XX ст. (А. Шопенгауер, С.
|