Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

2.3.7. Виділення трьох всесвітньо-історичних епох: аітічності, середніх віків та іового часу

З двох розглянутих вище периодизаций істориків (на відміну від економістів і філософів) все ж таки більше приваблювало поділ людської історії на стадії дикості, варварства і цивілізації. Але ця періодизація була для них явно недостатньою. Адже історики аж до середини XIX в. займалися дослідженням виключно лише писаної історії, тобто історією тільки цивілізованих суспільств. Історична наука настійно потребувала періодизації писаної історії людства.

І така періодизація почала виникати, причому досить рано - ще в епоху Відродження. Початок своє вона бере в працях видатних італійських істориків:

Леонардо Бруні (1370/74- 1444), Флавіо Бьондо (1392 -1463) і вже згадуваного Нікколо Макьявелли.

Епоха Відродження означала крутий перелом в розвитку не тільки Італії, але і всієї Західної Європи. Зовні він висловився в появі нової, більш прогресивної культури і нового погляду на світ. Цю нову культуру її творці різко протиставляли тієї, що їй безпосередньо передувала. Сама ідея відродження з'явилася разом з епохою. Ідеологи нових, нарождавшихся соціальних сил виходили з того, що з падінням Західної Римської імперії загинула велика антична культура, а тим самим і культура взагалі. Вся епоха після цього аж до самих недавніх днів була часом, коли культура була відсутня, часом безкультур'я, варварства. І ось тільки тепер зусиллями гуманістів стала відроджуватися культура, причому не просто антична (як це нерідко розуміють), а культура взагалі. Почалося повернення від варварства до культури.

Великі подвижники Відродження так чи інакше усвідомлювали, що живуть в переломний період, що їх діяльність відкриває нову епоху. Тому цілком природним для істориків-гуманістів було назвати час, в якому вони жили і працювали, новим. Так виникло поняття «новий час».

Слідуючи позднеантичной християнської традиції, багато історіопісателя середніх віків продовжували вважати Римську імперію останньої світової монархією, яка буде існувати аж до «останнього суду». Але насправді Західна Римська імперія давно вже звалилася. Як засіб узгодження уявлення про те, що Римська імперія все ще продовжує існувати, з історичною реальністю виникла ідея «перенесення імперії» («translatio третини»).

Одним з перших її став обгрунтовувати автор «Хроніки від початку світу до 1146 р.» Оттон Фрейзінгенскій (1113-1158). Він стверджував, що влада римських імператорів була перенесена на початку до греків, Т.е. до Візантії, потім до західних франкам в особі Карла Великого, від них до лангобардами, і, нарешті, до німецьких франкам в особі Оттона 1.

Таким чином, ідея «перенесення імперії» мала й практичне, політичне значення. Вона служила обгрунтуванням уявлення про нову «Римської імперії» (Х ст.), «Священної імперії» (ХІІ ст.), «Священної Римської імперії» (XIII в.) І, нарешті, «Священної Римської імперії німецької нації» (XV в .). '8

Історики-гуманісти кинули виклик панівним поглядам. Поняттю «перенесення імперії» («translatio ітрегі») вони протиставили поняття «падіння імперії» («dесhnаtiо третини»). Крах Західної Римської імперії виступило у них як завершення однієї всесвітньо-історичної епохи і початок зовсім інший. Антична культура впала під ударами германців і настав «століття варварства».

Вже великому італійському гуманістові і поету Франческо Петрарки (1304 - 1374) було ясно, що історія Римської імперії аж ніяк не «тривала» в його час, як стверджували середньовічні преісторіологі, а давно вже завершилася з приходом варварів і, відповідно, настанням «темних віків». Епоху, що передувала «темним століттям» він називав давньої (античної). '9 Л. Бруні в своїй роботі «Дванадцять книг про історію флорентійського народу» (1439) також наполягав на тому, що з варварським вторгненням історія Римської імперії закінчилася. Кінець Риму він датував 412 роком. 48

Див Балакін В.Д Походження Священної Римської імперії / / ВІ. 1998. 10. 49

Петрарка Ф. Книга листів про справи повсякденних / / Ф. Петрарка. Естетичні фрагменти. М., 1982. С. 104.

Природним для гуманістів було назвати давно відійшла в минуле епоху, культуру якої вони так високо цінували, античної, тобто давньою. Говорячи про давнину, вони мали на увазі не всяку, а лише греко-римську старовину, тобто період від VIII в. до н.е. по V в. н.е. Тому, наприклад, в російській мові запозичене із західноєвропейських мов слово «античність» має тільки це вузьке значення.

Настільки ж природним було назвати період, що лежить між античністю і новим часом, середніми століттями. Ф. Бьондо був першим істориком, який намітив хронологічні рамки середніх століть. Це він зробив у роботі «Декади історії з часу падіння Римської імперії» (1440 -1452; 1483). Як особливу історичну епоху він виділяє тисячу років з 412 р. по 1412 Початок цього періоду він пов'язує зі взяттям і пограбуванням Риму вестготами на чолі з Аларихом (насправді це сталося в 410 р.) Він описує в своїй праці і події, що відбувалися в 1412-1442 п., але відносить цей відрізок часу вже до іншої епохи.

Однак, хоча Ф. Бьондо і виділив середні століття як особливу історичну епоху, спеціального терміну для найменування цього періоду він не ввів.

Вперше, мабуть, вжив прикметник «середнє» для позначення даного відрізка часу єпископ Алерії Джованні Андреа Буссе (1417-1475) в роботі «Похвальне слово філософу Миколі Кузанскому» (1469). Вона була присвячена знаменитому церковному діячеві, філософу і вченому - кардиналу Миколі Кребсу, відомому як Микола Кузанський (1401-1464). Характеризуючи широкі пізнання вченого, Дж.А. Буссе зазначив, що покійний знав історію всіх часів, не тільки давнього і нашого, а й середнього (medie tempestatis).

Трактування епохи безроздільного панування християнської релігії як часу безкультур'я, «готичного варварства», «темних віків» була викликом панівним уявленням. І, зрозуміло, в різке протиріччя з середньовічною церковною догмою про «старіння» світу, про «близькості його кінця» вступала ідея почала «нового століття», «нового часу».

Таким чином, поділ писаною всесвітньої історії на античну, середньовічну і нову виникло в боротьбі з пануючими в середні століття уявленнями про хід людської історії. Ця періодизація складалася поступово і вперше знайшла своє цілком чітке вираження в працях німецького історика Крістофа Келлера (1637 - 1707), іменували себе на латинський лад Христофором Целлар-сом (Целлар).

У 1675 р. він опублікував роботу, яка носила назву «Ядро історії середньої між античної та нової» (Nuckus histoгiae и ^ ег ап ^ ИАТ et novam mediae). За цим пішла його «Трехчастная історія» (Histom ШрагШа). Перша книга вийшла в 1685 р. і називалася «Антична історія» (Histem ап ^ иа). У ній виклад доводилося до Копстантіна Великого. Друга книга, що побачила світ 1688 р., носила назву «Історія середніх віків від часу Костянтина Великого до взяття турками Константинополя» (Histoгia medii aevi а tempoгibus Constantini Magni ad Constantinopolim а Turcis captam deducta). У 1696 р. з'явилася третя і остання книга - «Нова історія» (Histom nova).

Якщо «Історія середніх віків» закінчувалася 1453 роком, то врозріз з цим в наступній книзі К. Келлер виходив з того, що епоха нової історії почалася лише з переходом до XVI в. Остання точка зору була переважаючою в історичній науці як того, так і наступних часів. Не всі історики брали дану К. Келлером датування зміни античності середньовіччям. Більшість їх слідом за італійськими гуманістами і Еразм Роттердамський, або Дезидерія (справжні ім'я і фам. - Герхард Герхардс) (1469 - 1536) відносило кінець античності до V в. н.е. Така точка зору панує і зараз.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2.3.7. Виділення трьох всесвітньо-історичних епох: аітічності, середніх віків та іового часу "
  1. І.О.Змітровіч, Г.М.Крівощекій, М.Я. Колоцей та ін. Всесвітня історія новітнього часу: Учеб. посібник: У 2 ч.ч. 2 - 1945 - початок XXI в. І.О.Змітровіч, Г.М.Крівощекій, М.Я. Колоцей та ін / Відп. ред. Л. А.Колоцей. - Гродно: ГрГУ, 2002. - 207 с., 2002
    часу. В основі авторського підходу - аналіз вузлових програмних питань радянської історії та новітньої історії країн Європи, Азії та США. Історичний матеріал аналізується комплексно: розвиток економіки країн, їх внутрішньополітичного життя, міжнародного
  2. Л. А. Колоцей, М. Я. Колоцей, М.В.Мартен, І. Д. Бєльська. Всесвітня історія новітнього часу: Учеб. пособіе.В 2 ч. Ч. 1 - 1917 - 1945 роки Л. А. Колоцей, М. Я. Колоцей, М.В.Мартен, І. Д. Бєльська / Відп. ред. Л. А. Колоцей. - Гродно: ГрГУ, 2002. - 226 с., 2002
    часу. В основі авторського підходу - аналіз вузлових програмних питань радянської історії та новітньої історії країн Європи, Азії та США. Історичний матеріал аналізується комплексно: розвиток економіки країн, їх внутрішньополітичного життя, міжнародного
  3. тема 10 Місце XX століття у всесвітньо-історичному процесі. Новий рівень історичного синтезу - глобальна общепланетарная цивілізація
    всесвітньо-історичному процесі. Новий рівень історичного синтезу - глобальна общепланетарная
  4. Література
    середньовічної Русі 1200 - 1304 років. М., 1989. Щапов Я.М. Держава і церква Давньої Русі 10-13 століть. М,
  5. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття. Російська філософія. Сучасна західна філософія. Перспективи
  6. тема 3 Місце Середньовіччя у всесвітньо-історичному процесі. Цивілізація Стародавньої Русі.
    Всесвітньо-історичному процесі. Цивілізація Стародавньої
  7. Література
    історичній науці 1 серпень - 20 століть. СПб. 1996. Свердлов М.Б. Від Закону Російського до Руській Правді. М. 1988. Свердлов М.Б. Руська Правда: Посібник до спецкурсу. СПб 1992. Тихомиров М.Н. Російське літописання. - М., - 1979. Тихомиров М.Н Посібник з вивчення Руської Правди. М. 1953 Щапов Я.М. Держава і церква Давньої Русі 10-13 століть. М.,
  8. О.Б. Леонтьєва. МАРКСИЗМ В РОСІЇ НА МЕЖІ XIX-XX СТОЛІТЬ. Проблеми методології історії та теорії історичного процесу,

  9. ДЕРЖАВА І ПРАВО СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ
    історичними особливостями її розвитку, а й держав Азії. Феодалізм означав не тільки особливу форму соціально-економічних зв'язків, пов'язану з вотчинним господарством, але існування особливих, підкоряють собі багато інших сторони життя особисто-службових відносин, що пронизують все суспільство: від королів до останніх за рівнем соціального середовища залежних селян. Незмінною супутницею феодалізму і
  10. Журавльова І.А.. ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007
    середні століття "викликають в нашій пам'яті знайомі образи - готичні собори і феодальні замки, лицарі і хрестові походи, могутність римських пап і інквізиція, - дати строге визначення цьому поняттю не так- то просто. Легко заблукати в майже нескінченному розмаїтті яскравих подій і прописних істин, наукових концепцій і глибоко укорінених забобонів. Сам термін "середні віки" вельми умовний.
  11. Додаток до глави VII
    трьох стадіях розвитку людства. Телеологічні концепції історії. Християнська філософія історії, її трактування сенсу історії (Н. Бердяєв, Ж. Маритен). Теорія суперкультури, флуктуація типів культур П. Сорокіна. Д. Белл про доіндустріальному, індустріальному і постіндустріальному суспільствах як етапах всесвітньої історії. Теорія стадій У. Ростоу. Марксистська трактування історії та її місце в розвитку
  12. 1.1. ВВП на душу населення
    середнім рівнем доходу (upper middle- income) (10-20 тис. дол) - 10 країн; III група - країни з низьким середнім рівнем доходу (low middle-income) (5-10 тис. дол) - 10 країн; VI група - країни з низьким рівнем доходу (low income) (менше 5 тис. дол) - 10 країн. Росія в даний час відноситься до числа країн з «низьким середнім рівнем доходу» (III група) з подушним
  13. Б. І . Джінджолія. СХІДНА ФІЛОСОФІЯ XIX-XX СТОЛІТЬ, 2006
    століть: С. Вівекананди, Д. Т. Судзукі, Дж. Крішнамурті і М. Ікбала. До фрагментам складені питання і даються завдання, які повинні сприяти кращому розумінню студентом досліджуваного матеріалу і самостійного його осмисленню. Посібник призначений для самостійної роботи студентів при поглибленому вивченні курсу
  14.  Як обчислюється середня заробітна плата працівника?
      трьох років; при наданні жінкам додаткових перерв для годування дитини; при виплаті вихідної допомоги; при вимушеному прогулі; при службових відрядженнях; при направленні працівників для обстеження до медичних установ; при забезпеченні посібником у зв'язку з тимчасовою непрацездатністю працівника та в інших випадках, коли в відповідно до чинного законодавства України
  15.  Наукові категорії.
      всесвітньо-історична, локально-історична. Наукова категорія теорія історичного процесу (або теорія вивчення) визначається предметом вивчення і являє собою логічний ланцюжок причинно-наслідкових зв'язків, в яку вплетені конкретні факти історії. Теорії є стрижнем усіх історичних праць незалежно від часу їх
  16.  Становище трудящого населення в Єгипті.
      епохи Середнього царства. М., 1976. Берлов О. Д. Трудове населення Єгипту в епоху Середнього царства. М., 1972. Історія Стародавнього Сходу. Тексти та документи. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М.: Вища школа. 2002. -С.34-50. Проблемно-логічні завдання: Роз'ясніть вираз Геродота «Єгипет - дар Нілу». Поясніть, чому рабство в Древньому Єгипті було розвинене досить слабо. Доповіді: 1). Організація
  17.  Контрольні питання для СРС 1.
      історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст глобальних проблем сучасності? 9. Чи є глобалізація проблем людства проявом єдності історії? 10. Що означає «варіативність суспільного розвитку»? План
  18.  Пізніше середньовіччя
      історичну або музейну цінність, окремі його елементи, наприклад католицька церква, відіграють важливу роль в сучасному
  19.  Історична школа права.
      всесвітня, історія права представлялася нездійсненною. Книга Савіньї «Історія римського права в середні віки» (у 6 т. 1815-1831) проте стала чи не першим досвідом у науковій історії держави і права проблемної історії, що охопила цілий ряд правових систем Західної Європи. З ім'ям іншого представника історичної школи - німецького правознавця Г. Гуго - пов'язується прийняте і в
  20.  Історія Росії.
      всесвітньої історії, що дозволяє простежити історичний шлях країни в її своєрідності і одночасно з точки зору приналежності до світового розвитку, в умовах взаємодії російського суспільства з різними цивілізаціями. Питання до розділу 1 січня. Визначте предмет історії. Розкрийте поняття «історичний рух», «історичний факт», «теорія історичного процесу». 2. У чому відмінності