Головна |
« Попередня | Наступна » | |
2.3.6. Ідея прогресу в XVIII столітті: оптимізм (Ж.А. Кондорсе) і песимізм (Ж.-Ж. Руссо) |
||
Розглянуті вище дві періодизації історії людства підвели міцну основу під ідею прогресивного розвитку людства, яка під другій половині XVIII в. стала панівною у філософії та науці. Не випадково тому ідея людського прогресу була вперше абсолютно чітко сформульована у вже згадуваній вище роботі А. Р. Ж. Тюрго "Роздуми про загальної історії». Своє найвище вираження ця ідея отримала в написаному в 1794 р. праці Марі Жана Антуана Нікола Кондорсе (1743-1794) «Ескіз історичної картини прогресу людського розуму» (укр. переклад: М., 1936) . Грунтуючись на роботах своїх попередників, Ж. Кондорсе дає свою власну періодизацію всесвітньої історії. Він виділяє в ній дев'ять епох. Ця періодизація була не найвдалішою, бо виділення епох вироблялося по різними ознаками. Тому вона ніким прийнята не була. Але справа не в конкретній картині розвитку. Праця Ж. Кондорсе цікавий тим, що весь пронизаний вірою в безмежний прогрес людства. Як зазначає сам автор, мета його роботи полягає в тому, щоб «показати шляхом міркувань фактами, що не було намічено ніякої межі в розвитку людських здібностей, що здатність людини до вдосконалення дійсно безмежна, що успіхи в цьому вдосконаленні відтепер незалежні від якої б то не було сили, яка бажає його зупинити, мають своїм кордоном тільки тривалість існування нашої планети, в яку ми включені природою. Без сумніву прогрес може бути більш-менш швидким, але ніколи розвиток не піде назад ... ».4 1 В майбутньому йому малюється« картина людського роду, звільненого від всіх його ланцюгів, позбавлений від влади випадку, як і від панування ворогів його прогресу і відвічному кроком твердим і вірним шляхом істини, чесноти і щастя ... ».53 Однак цю впевненість Ж. Кондорсе поділяли далеко не всі прогресивні мислителі епохи Просвітництва. З них перш за все повинен бути названий Жан-Жак Руссо (1712 - 1778). У праці «Міркування е походження і основах нерівності між людьми-ми» (1755; рос. Переклад: Ж.-Ж. Руссо. Трактати. М., 1969; Про суспільний договір Трактати. М ., 1998) він виділяє два основні стани людства: початкове, яке він називає природним, а також диким, і більш пізніше, яке іменується їм і цивільним, і цивілізованим. Вживає він і термін «варварство», але значення його залишається не цілком ясним. Природний стан не залишалося незмінним. Першим переворотом було виділення сімей і поява «свого роду який саме, автор не уточнює, мабуть, все ж окремих людей або сімей. Виходом з положення було виникнення держави, суспільства і Закоп, «які наклали нові пута па слабкого і додали нові сили багатому, безповоротно знищили природну свободу, назавжди встановили закон власності і нерівності, перетворили спритну узурпацію в непорушне право і заради вигоди кількох честолюбців прирекли відтоді весь людський рід на працю, рабство і злидні ».44 Такі, на думку Ж.-Ж. Руссо, «блага», які принесла людству цивілізація. У рабоге «Походження мов» (початок 60-х років XVIII В., опублікована посмертно) Ж.-Ж. Руссо кілька уточнив свої погляди на історію людства. Він пише тут про три образах життя: мисливському, Гароімі і землеробському. «Цьому намальованому вище розподіл, - продовжує він, - відповідають три стану відносин людина до суспільства. Дикун є мисливцем, варвар - пасі вухом, цивілізована людина - хліборобом. »'45 Про торгово-промисловому способі життя він тут не говорить нічого, хоча в примітках до попередньої роботі зверталася особлива увага на те, що в останні століття торгівля і промисловість відтісняють на задній план землеробство і розоряють хліборобів, змушуючи їх тікати з сіл у міста. Але що залишилося незмінним в роботах Ж.-Ж. Руссо - це викриття зол, породжених цивілізацією. Ж.-Ж. Руссо в цьому не був самотній. Подібні в ряді відносин погляди розвивалися в роботах Леже-Марі Дешана (1716-1774), зокрема у праці «Істина, або істинна система» (укр. переклад. М, 1973). Мореллі в «Кодексі природи» (1755; рос. Переклад: М.-Л., 1957) виходив з того, що минулого людства існував золотий вік, для якого характерні загальна власність і патріархальне правління . З виникненням приватної власності природний стан диких народів змінилося цивілізованим, що мало згубні результати: виникло величезне число вад, насамперед жадібність, або зажерливість, і її численні прояви (марнославство, честолюбство, хитрість, лицемірства, злодійство і т.п.) Руссо Ж-Ж Міркування про походження і основах нерівності між людьми / / Руссо Ж-Ж Трактати М, 1969 З 82 44 Там же З 84 4s Цит Meek RL Social Science and Ignoble Savage L etc, 1976 P. Габріель Бонно де Маблі (1709 -1785) у своїх роботах «Сумніви, запропоновані філософам-економістам з приводу природного та необхідного порядку політичних товариств» (1768) та «Про законодавстві чи принципи законів» (1776 ; со-КРАЩА. рос. переклади в книзі: Вибрані твори. М.-Л., 1950) вказував, що спочатку люди займалися збиранням і полюванням і все було спільним. Це був золотий вік людства. Потім відбувся перехід до землеробства і виникла приватна власність на землю. «Як тільки вводиться земельна власність, - писав Г.Б. Маблі, - з'являються нерівні майна, і хіба не є наслідком цих нерівномірно розподілених станів нерівні і протилежні інтереси, пороки багатства, пороки бідності, псування вдач, здичавіння умів, забобони і пристрасті, постійно заглушають силу очевидності ... Читайте історію всіх народів, і ви побачите, що всі вони страждали через цієї нерівності майн ... Ви бачите, як тут же народжуються несправедливі і тиранічні уряду, створюються упереджені і прітеснітельние закони - вся та маса лих, під вагою яких народи стогнуть »/ 6 На суперечливий характер прогресу вказували і інші мислителі XVIII в . Як підкреслював А. Фергюсон у своєму «Досвід історії громадянського суспільства» (1767) два найважливіших двигуна прогресу - приватна власність і поділ праці неминуче тягнуть за собою і певну зло. Але він вважав, що людина, ставши цивілізованим, все ж більше Придибало, ніж втратив. Про витратах цивілізації багато писав Дж. Міллар і в «Походження відмінності paнгoв», і особливо в «Історичному погляді на англійську форму правління» (4th edn., 1803). Одночасно він заперечував Ж.-Ж. Руссо, вказуючи на необхідність історичного підходу. «Покійний знаменитий автор, - писав Дж. Міллар, - володів надзвичайною силою красномовства, зайшов так далеко, що почав стверджувати, спочатку в популярному нарисі, а потім у великий серйозної роботи, що груба і дике життя - мати всіх чеснот, а пороки людства - породження багатства і цивілізації. Замість того, щоб відкидати або критикувати таке па-радоксалиюе думку, потрібно дослідити вплив бідності і багатства, простоти і витонченості на практичну мораль; і порівнювати переважаючі чесноти і вади на різних етапах розвитку суспільства ». 47
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна "2.3.6. Ідея прогресу в XVIII столітті: оптимізм (Ж.А. Кондорсе) і песимізм (Ж.-Ж. Руссо)" |
||
|