Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

2.3.6. Ідея прогресу в XVIII столітті: оптимізм (Ж.А. Кондорсе) і песимізм (Ж.-Ж. Руссо)

Розглянуті вище дві періодизації історії людства підвели міцну основу під ідею прогресивного розвитку людства, яка під другій половині XVIII в. стала панівною у філософії та науці. Не випадково тому ідея людського прогресу була вперше абсолютно чітко сформульована у вже згадуваній вище роботі А. Р. Ж. Тюрго "Роздуми про загальної історії».

Своє найвище вираження ця ідея отримала в написаному в 1794 р. праці Марі Жана Антуана Нікола Кондорсе (1743-1794) «Ескіз історичної картини прогресу людського розуму» (укр. переклад: М., 1936) . Грунтуючись на роботах своїх попередників, Ж. Кондорсе дає свою власну періодизацію всесвітньої історії. Він виділяє в ній дев'ять епох. Ця періодизація була не найвдалішою, бо виділення епох вироблялося по різними ознаками. Тому вона ніким прийнята не була. Але справа не в конкретній картині розвитку. Праця Ж. Кондорсе цікавий тим, що весь пронизаний вірою в безмежний прогрес людства.

Як зазначає сам автор, мета його роботи полягає в тому, щоб «показати шляхом міркувань фактами, що не було намічено ніякої межі в розвитку людських здібностей, що здатність людини до вдосконалення дійсно безмежна, що успіхи в цьому вдосконаленні відтепер незалежні від якої б то не було сили, яка бажає його зупинити, мають своїм кордоном тільки тривалість існування нашої планети, в яку ми включені природою. Без сумніву прогрес може бути більш-менш швидким, але ніколи розвиток не піде назад ... ».4 1 В майбутньому йому малюється« картина людського роду, звільненого від всіх його ланцюгів, позбавлений від влади випадку, як і від панування ворогів його прогресу і відвічному кроком твердим і вірним шляхом істини, чесноти і щастя ... ».53

Однак цю впевненість Ж. Кондорсе поділяли далеко не всі прогресивні мислителі епохи Просвітництва. З них перш за все повинен бути названий Жан-Жак Руссо (1712 - 1778).

У праці «Міркування е походження і основах нерівності між людьми-ми» (1755; рос. Переклад: Ж.-Ж. Руссо. Трактати. М., 1969; Про суспільний договір Трактати. М ., 1998) він виділяє два основні стани людства: початкове, яке він називає природним, а також диким, і більш пізніше, яке іменується їм і цивільним, і цивілізованим. Вживає він і термін «варварство», але значення його залишається не цілком ясним.

Природний стан не залишалося незмінним. Першим переворотом було виділення сімей і поява «свого роду який саме, автор не

уточнює, мабуть, все ж окремих людей або сімей.

Наступним великим переворотом був перехід до обробки заліза і землеробства. Обробка землі призвела до її розділу. Виникла приватна власність і зникло рівність. Проявилися багаті і бідні. Почалося панування і поневолення, насильства і грабунки. «Зароджуване суспільство прийшло в стан найстрашнішої війни ...» .43

Виходом з положення було виникнення держави, суспільства і Закоп, «які наклали нові пута па слабкого і додали нові сили багатому, безповоротно знищили природну свободу, назавжди встановили закон власності і нерівності, перетворили спритну узурпацію в непорушне право і заради вигоди кількох честолюбців прирекли відтоді весь людський рід на працю, рабство і злидні ».44 Такі, на думку Ж.-Ж. Руссо, «блага», які принесла людству цивілізація.

У рабоге «Походження мов» (початок 60-х років XVIII В., опублікована посмертно) Ж.-Ж. Руссо кілька уточнив свої погляди на історію людства. Він пише тут про три образах життя: мисливському, Гароімі і землеробському. «Цьому намальованому вище розподіл, - продовжує він, - відповідають три стану відносин людина до суспільства. Дикун є мисливцем, варвар - пасі вухом, цивілізована людина - хліборобом. »'45 Про торгово-промисловому способі життя він тут не говорить нічого, хоча в примітках до попередньої роботі зверталася особлива увага на те, що в останні століття торгівля і промисловість відтісняють на задній план землеробство і розоряють хліборобів, змушуючи їх тікати з сіл у міста. Але що залишилося незмінним в роботах Ж.-Ж. Руссо - це викриття зол, породжених цивілізацією. Ж.-Ж. Руссо в цьому не був самотній.

Подібні в ряді відносин погляди розвивалися в роботах Леже-Марі Дешана (1716-1774), зокрема у праці «Істина, або істинна система» (укр. переклад. М, 1973).

Мореллі в «Кодексі природи» (1755; рос. Переклад: М.-Л., 1957) виходив з того, що минулого людства існував золотий вік, для якого характерні загальна власність і патріархальне правління . З виникненням приватної власності природний стан диких народів змінилося цивілізованим, що мало згубні результати: виникло величезне число вад, насамперед жадібність, або зажерливість, і її численні прояви (марнославство, честолюбство, хитрість, лицемірства, злодійство і т.п.)

Руссо Ж-Ж Міркування про походження і основах нерівності між людьми / / Руссо Ж-Ж Трактати М, 1969 З 82

44 Там же З 84

4s Цит Meek RL Social Science and Ignoble Savage L etc, 1976 P.

89.

Габріель Бонно де Маблі (1709 -1785) у своїх роботах «Сумніви, запропоновані філософам-економістам з приводу природного та необхідного порядку політичних товариств» (1768) та «Про законодавстві чи принципи законів» (1776 ; со-КРАЩА. рос. переклади в книзі: Вибрані твори. М.-Л., 1950) вказував, що спочатку люди займалися збиранням і полюванням і все було спільним. Це був золотий вік людства. Потім відбувся перехід до землеробства і виникла приватна власність на землю.

«Як тільки вводиться земельна власність, - писав Г.Б. Маблі, - з'являються нерівні майна, і хіба не є наслідком цих нерівномірно розподілених станів нерівні і протилежні інтереси, пороки багатства, пороки бідності, псування вдач, здичавіння умів, забобони і пристрасті, постійно заглушають силу очевидності ... Читайте історію всіх народів, і ви побачите, що всі вони страждали через цієї нерівності майн ... Ви бачите, як тут же народжуються несправедливі і тиранічні уряду, створюються упереджені і прітеснітельние закони - вся та маса лих, під вагою яких народи стогнуть »/ 6

На суперечливий характер прогресу вказували і інші мислителі XVIII в . Як підкреслював А. Фергюсон у своєму «Досвід історії громадянського суспільства» (1767) два найважливіших двигуна прогресу - приватна власність і поділ праці неминуче тягнуть за собою і певну зло. Але він вважав, що людина, ставши цивілізованим, все ж більше Придибало, ніж втратив.

Про витратах цивілізації багато писав Дж. Міллар і в «Походження відмінності paнгoв», і особливо в «Історичному погляді на англійську форму правління» (4th edn., 1803). Одночасно він заперечував Ж.-Ж. Руссо, вказуючи на необхідність історичного підходу. «Покійний знаменитий автор, - писав Дж. Міллар, - володів надзвичайною силою красномовства, зайшов так далеко, що почав стверджувати, спочатку в популярному нарисі, а потім у великий серйозної роботи, що груба і дике життя - мати всіх чеснот, а пороки людства - породження багатства і цивілізації. Замість того, щоб відкидати або критикувати таке па-радоксалиюе думку, потрібно дослідити вплив бідності і багатства, простоти і витонченості на практичну мораль; і порівнювати переважаючі чесноти і вади на різних етапах розвитку суспільства ». 47

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "2.3.6. Ідея прогресу в XVIII столітті: оптимізм (Ж.А. Кондорсе) і песимізм (Ж.-Ж. Руссо)"
  1. Тема 5.Політіческое та правові вчення в період кризи феодалізму (XVIII ст.).
    Політичні та правові вчення ідеологів Просвітництва у Франції XVIII в. Французькі матеріалісти про роль закону в зміні суспільства. Вчення Ш. Монтеск'є про фактори, що визначають «дух законів». Поняття політичної свободи. Критика деспотизму і обгрунтування поділу влади. Ж.Ж. Руссо про етапи суспільної нерівності, про суспільний договір, про народне су-веренітете і його гарантії.
  2. Оптимізм і песимізм.
    Прогрес суспільства було в 1900 р., мабуть, в 1000 разів більше, ніж в 1800 »185. У зв'язку з прискоренням темпів розвитку життя стрімко вислизає в буду щее. Як писав А. Тоффлер, людська цивілізація налічує приблизно 50 тисяч років. Якщо прийняти середній вік людини в 62 роки, то за ці роки на землі змінилося близько 800 поколінь, з яких 650 тулилися в печерах і куренях, 730 не знали
  3. ПРИРОДА І ІСТОРІЯ
    прогрес науки і мистецтва поліпшенню моралі? », він в 1749 р. пише свій перший значний твір« Міркування про науки і мистецтва », яке зазначено премією і з'являється у пресі, хоч і викликає суперечки. У 1754 р. для участі у конкурсі, оголошеному Академією Ді-жона, Руссо пише другу роботу «Походження нерівності між людьми і закони природи», яка приносить йому популярність.
  4. Руссо (1712-1778)
    прогресу та цивілізації не означає, що він виступає за повернення до первісного природного стану. Руссо прагне визначити умови держави, в якому правив би закон, а люди були б вільними і рівними. ??? Природне (природне) стан? «Природний стан», описане Руссо в "Роздумах про походження і основах нерівності між людьми» (1755), ніколи не
  5. Контрольні питання для СРС 1.
    Прогрес у світлі глобальних проблем. 3. Наука, суспільство і людина. Проблема гуманізації їх взаємини. Теми рефератів 1. Феномен наукової раціональності. 2. Типи наукової раціональності. 3. Етапи і внутрішні закономірності розвитку науки. 4. Розвиток науки і проблема соціального прогресу. 5. Наука і технологія. 6. Проблеми сучасної
  6. тема 7 XVIII століття в західноєвропейській і російській історії: модернізація і просвітництво. Особливості російської модернізації XVIII століття
    тема 7 XVIII століття в західноєвропейській і російській історії: модернізація і просвітництво. Особливості російської модернізації XVIII
  7. ГЕОГРАФІЧНА середу ТА ЇЇ РОЛЬ У ЖИТТІ ЛЮДИНИ
    прогресу при високій продуктивності праці. Слів і словосполучень Природа Взаємодія Суспільство Ресурс Повертати Повернути Відходи Виникати Виникнути Проблема Використання Забруднення Потреба Раціональний Забезпечувати Забезпечити Відновлення Інтенсивний Прогрес Праця Географічне середовище Виробнича діяльність Природні ресурси
  8. Становлення проблематики політичного зміни і розвитку в ретроспективі
    прогресизм і одноліней-ність розвитку. Через ці опорні категорії висловлювала себе ставала все більш досконалою економічна, соціальна, політична і духовна реальність Європи. Просвещение відзначило народження новоєвропейської цивілізації, ознаки якої - дух безперервного інтелектуального пошуку і соціального новаторства,
  9. 4.6. Росія в XIX столітті
    столітті
  10. 4.1.5. Розвиток культури в новий час
    ідея подібності можливостей людської особистості і чеснот, що визначають її благородство, ідеали гуманістичного індивідуалізму. Культура у своєму розвитку орієнтується на повернення до античності, засвоєння її класичної спадщини. Вплив гуманізму поширюється на такі сфери духовного життя, як література, архітектура, живопис, політичні теорії і т, д. Класичними
  11. Доцільність.
    Оптимізму як впевненості в правильній і успішної життєвої стратегії. Протилежна ціннісна орієнтація, пов'язана з відсутністю впевненості в успіху, що вносить сумніви в правильності обраного шляху і способів діяльності, визначається як песимізм. Автором цього терміна вважається А. Шопенгауер. На його думку, оптимізм представляється не тільки абсурдом, але і гіркою насмішкою над
  12. тема 9 Розвиток Росії в XIX столітті
    столітті
  13. 4. Песимізм і безнадія
    прогресу взагалі. 1 Th. W. Adorno. Negative Dialektik, S. 312-313. 2 Там же, стор 40 і сл., Стор 353. 3 Там же, стор 355. 4 Там же, стор 382. 5 Там же, стор 98. 6 Там же, стор 329. 7 Там же, стор 357 (курсив мій. - І. Н.). Так, просвітителем Адорно ніяк не можна названі; він перейшов від антифашизму на позицію філософа / темряви, руйнації і загибелі, став переконаним антикомуністом.
  14. План семінарського заняття 1.
    Ідея у філософії: западничества слов'янофільства
  15.  Глава 3. Система державної влади і управління в 17 столітті
      столітті
  16.  тема 8 Основні тенденції розвитку всесвітньої історії в XIX столітті
      столітті
  17.  Розділ XVIII.
      Розділ
  18.  4.3. Росія в XVII-XVIII ст.
      4.3. Росія в XVII-XVIII
  19.  УКРАЇНСЬКА Державність НАПРІКІНЦІ XIV - У XVIII ст
      УКРАЇНСЬКА Державність НАПРІКІНЦІ XIV - У XVIII
  20.  Культура
      прогресивної культурою. Сучасна "культура" імперіалістичної буржуазії є реакційною антикультурой, що затримує розвиток і розкладницької суспільство. Її характерними рисами є отри-цание всього цінного, створеного буржуазною культурою в період прогресивного розвитку капіталізму, національний нігілізм, пропаганда космополітизму, за яким ховається прагнення імперіалістів до