Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Ж. М. Бесс А. Буассьер. Філософія: короткий курс - М: ACT: Астрель. - 156, 2005 - перейти до змісту підручника

ПРИРОДА І ІСТОРІЯ

Руссо

? Життя і творчість Руссо

Жан-Жак Руссо народився в Женеві в 1712 р. У 1745 він знайомиться з енциклопедистами, зокрема з Дідро і Вольтером. У відповідь на запитання, поставлене на конкурсі Академією в Діжоні: «Сприяв прогрес науки і мистецтва поліпшенню моралі?», Він в 1749 р. пише свій перший значний твір «Міркування про науки і мистецтва», яке зазначено премією і з'являється у пресі, хоча і викликає суперечки. У 1754 р. для участі у конкурсі, оголошеному Академією Ді-жона, Руссо пише другу роботу «Походження нерівності між людьми і закони природи», яка приносить йому популярність. Однак при цьому він встигає посваритися з енциклопедистами, остаточний розрив з Дідро відбувається в 1758 р. через публікації «Листи Д'Аламбера про спектаклі». Якщо «Нова Елоїза» (1760) має великий успіх, то вже «Еміль, або Про виховання» та «Про суспільний договір» (1762) були різко засуджені владою Парижа відразу після їх появи.

Руссо змушений був тікати і один час ховався у Юма. Після повернення до Франції він з 1767 по 1778 р. пише «Сповідь», діалоги «Руссо судить Жан-Жака», а також «Прогулянки самотнього мрійника», твір, що залишився незакінченим. Руссо помер у Ерменовіле в 1778 р.

? Внутрішнє відчуття

Абсолютизуючи чуттєве пізнання, Руссо принижував роль розуму у встановленні істини. Розум повинен направлятися внутрішнім почуттям, яке є мірилом добра і зла.

«Існувати для нас означає відчувати; наша чуттєвість, безсумнівно, передує нашому розуму, почуття ми здобули раніше, ніж ідеї. Яка б не була причина нашого буття, вона сприяла нашому збереженню, забезпечивши нас почуттями, відповідними нашій природі; і неможливо заперечувати, що вони є вродженими. Такими почуттями у індивіда є любов до себе, боязнь болю, страх смерті, бажання благополуччя.

Але якщо, в чому не можна сумніватися, людина соціальний за своєю природою або принаймні створений, щоб стати таким, він може ним бути тільки за рахунок інших вроджених почуттів, властивих йому; фізичні потреби, поза всяким сумнівом, розділяють людей, замість того щоб їх зближувати. Тому саме з системи моралі виникає імпульс свідомості. Добре знати щось не означає любити його: у людини немає природженого знання про це, але, як тільки розум дає йому про це знати, свідомість посуває його це полюбити: ось це почуття і є вродженим ».

Руссо. Виклад переконань савойського вікврія

ФІЛОСОФИ

НАПРЯМКИ

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "ПРИРОДА І ІСТОРІЯ"
  1. ЛЕКЦІЯ 7.ЕВРОПЕЙСКІЙ КОНСЕРВАТИЗМ І ІСТОРИЧНА ШКОЛА ПРАВА. НАРОДЖЕННЯ КЛАСИЧНОЇ західноєвропейській філософії ПРАВА
    природа цих принципів, заснована на нехтуванні людської індивідуальністю, в з'єднанні з несамовитою жагою влади, може привести тільки до системи, заснованої на терорі, а не на принципах порядку. Єдиним виходом для революції є диктатура, що приносить свободу в жертву. В інтересах безпеки механічний пристрій замінило б органічне життя, яка повністю
  2. Суспільство і природа
    природи. Природа і суспільство. «Перша» та «друга» природи. Ставлення людини до природи в історії. Примат природного в античній філософії. Природа як результат гріхопадіння людини. Пантеїзм і гилозоизм епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура «Чотири
  3. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ У СВІТЛІ Розрізнення ІСТОРІЇ ТА метаісторія
    природі і т. п. В.Ф. Ерн звертає увагу на те, що саме слово «сутність» має метафізичне походження: «З науки давно вже вигнані всякі" сутності ". І одне бажання проникнути за зовнішній вигляд явищ, скинути лицьовій покрив з речей для того, щоб проникнути в їх серцевину, в їх сутність, - одне вже це бажання є неприпустимим з точки зору позитивної науки »247. Сутність як
  4. Основні етапи зовнішньої політики Росії в XIX в.
    Природи, історії та культури Середньої Азії. Особливо помітний внесок належить П.Л. Семенову-Тян-Шанського, Н.М. Пржевальському, В.В. Бартольду та ін Поряд з Середньою Азією активну політику проводить Росія і в басейні Тихого океану. У другій половині XIX в. басейн Тихого океану стає ареною гострого політичного суперництва. Далекосхідна політика Росії розвивалася на основі
  5. 1. Про співвідношення науки, метафізики філософії та філософії. Метафізика як наука і філософія метафізики
    природи цих сутностей, то, очевидно, ми перейдемо в область пізнання, яку слід назвати філософією метафізики. Також очевидно, що метафізику можна розглядати як предметну науку і тоді вона лежить за межами філософії, хоча за аналогією з логікою і є філософською наукою, а можна розглядати філософські питання метафізики, і тоді ці питання - частина філософії як специфічної
  6. 1.2. Від «критичної теорії» До «НОВОМУ філософськими ПРОЕКТУ»
    природою людини і формою його соціального, цивілізованого існування. Відправним пунктом міркувань Г. Маркузе стає теза Фрейда про два фундаментальних інстинктах в людській природі - потязі до життя (задоволення як припинення подразнення) і потяг до смерті, Ерос і Танатос. Безперешкодне задоволення цих потягів несумісне з цивілізованим існуванням,
  7. Проблема історичної закономірності в теоретичному спадщині російських марксистів
    природу, так і на історію, забезпечений. Необхідність перетворюється на свободу ... Спосіб впливу, що випливає з цього світогляду, виявляється строго визначеним і планомірним ». Свобода сприймалася як контроль людського розуму над несвідомими, хаотичними силами природи, як торжество раціонального начала над початком стихійним. Відповідно відомий парадокс
  8. 1. Філософія і медицина Стародавньої Індії
    природу Всесвіту і сенс людського життя. 3. Для всіх систем характерна віра в «вічний моральний світопорядок», який поширюється на богів, небесні тіла і на саму людину. Ідея цього закону знайшла відображення в загальній концепції карми: тобто всі вчинки індивіда, хороші чи погані, викликають відповідні наслідки в його житті. Карма - це і закон відплати, і рок, і
  9. Б. Про матеріалізмі. З роботи «Анти-Дюрінг» [т. 20, с. 5-338]
    природи та історії. Але для діалектичного і разом з тим матеріалістичного розуміння природи необхідно знайомство з математикою і природознавством. Маркс був грунтовним знавцем математики, але природничими науками ми могли займатися тільки нерегулярно, уривками, спорадично »[с. 10-11]. 56. «Урозумінням того, що існуючий німецький ідеалізм абсолютно хибна, неминуче призвело до
  10. релігійно-філософські І СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНІ ПОГЛЯДИ
    природи людини. Весь навколишній світ (включаючи людину) пронизаний духовним, Божественним началом; воно присутнє і в творіннях людини. Головне завдання філософа, згідно Ільїну, - осягнення цього духовного начала допомогою особливого акту сприйняття того чи іншого предмета світу. Цей філософський акт осягнення духовної суті повинен здійснюватися незалежно від того, на який саме предмет
  11. З роботи «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії» [т. 21, с. 269-317] 67.
    Природи »? Чому при цьому Ф. Енгельс поєднав, здавалося б, песо-сдіняемое - матеріалізм з діалектикою, хоча н через прикметники, як-то: «... свідому діалектику і перевели її в матеріалістичне розуміння природи і історії ...» (п. 55), «... сучасний матеріалізм є по суті діалектичним ...» (п. 57), «... цю матеріалістичну діалектику ...» (п. 69)? І при цьому чому
  12. Жозеф де Местр І ВИТОКИ ФАШИЗМА
    природа; це екзотичний герой барокових романів епохи («Мельмот-Блукач», «Чернець», «Оберман» ) - новий, гіпнотично притягальний, жахливий і глибоко хвилюючий. Цю епоху в історії західної культури зазвичай вважають кульмінацією того тривалого періоду, коли формувалися класичні методи у філософії та мистецтві, засновані на спостереженні, раціональному осягненні та дослідженні. В