Головна
ГоловнаCоціологіяІсторія соціології → 
« Попередня Наступна »
Безсонов Б.М. . Соціальна філософія Франкфуртської школи (Критичні нариси) М., «Думка»; Прага, «Свобода». - 359 с. , 1975 - перейти до змісту підручника

4. Песимізм і безнадія

Цікаво, що діячі Франкфуртської школи-і Адорно тут не виняток-часто починають зі слів про «надії», а іноді навіть кінчають ними. Найбільше «надій» у Маркузе, який довго сподівався на свій «великий відмову», а у близького до Франкфуртської школі Е. Блоха «надія» зведена навіть у ранг однієї з найголовніших категорій його філософського утопізму. Нои Адорно використовує цей термін, коли пише, що «в призначення негативної діалектики включено і те, що вона не заспокоюється (уявленням про те), що могло б виходити з її тотальності; але це якраз і є її образ надії» Йому вторить засновник школи Хоркхаймер, коли зауважує, що «затримати процес шляхом його розуміння - ось надія теорії» 130.

Але слова про «надії» - це порожні слова, а у Адорно особливо, коли незабаром він зображує «постійну небезпеку падіння» 131 буржуазних підвалин як загибель всього соціального світу і розпад життя в самій її основі . Р. Хайс узагальнив ці умонастрої наступним чином: «І тепер у широкій формі стверджується негативний і деструктивний погляд, в якому іноді загрожує зникнути вся дійсність ... Ніщо більше не має значення, навіть і саме ніщо »132.

Крайній песимізм Адорно можна підтвердити мало не сотнями його висловлювань. Зайнятися цим значило б ломитися у відкриті двері. Але все ж деякі особливості його позиції змалювати варто.

В історії філософії відомі кілька зразків діалектики відчаю. Вони були породжені стилем і спрямованістю мислення М. Аврелія, Б. Паскаля, А. Шопенгауера, С. К'єркегора, JI. Шестова. Відомі «трагічна діалектика» А. Либерта і «трагічна теологія» П. Тілліха. Але Адорно дорікає всіх своїх попередників у недостатньому розумінні ними «самоістребітельного» характеру діалектичного мислення. Розум да скасує сам себе, життя да перекреслить саму себе - ось його постійні мотиви. Тут ірраціоналізм і песимізм утворюють єдине ціле, пес plus ultra.

І коли Адорно, розвиваючи мотиви «світової ночі» Хайдеггера, атестує смерть як «іскру», що руйнує всяку логіку133, це найтісніше пов'язані з перетворенням їм заперечення заперечення із закону переходу до більш високої позиції не тільки у формулу повернення до вихідного стану, але і в символ нестримно розширюється потоку всеістреб-лення. Адорно не тільки виступає проти діалектичної логіки Гегеля і Маркса, але відкидає логіку взагалі. А відповідно до манери ідеалістів він з'єднує самознищення логічної думки з катастрофою реальної дійсності.

Визначаючи позицію індивіда в сучасному світі, Адорно описує її як «зштовхування в абсолютне самотність ...» і як падіння, яке тягне за собою в прірву «всю конструкцію буржуазного існування» 134, а справжню епоху - як століття «распадающегося індивідуума і регресивних колективів» 135. Сучасний «світ гірше, ніж пекло ... бо нігілістіч-ність не є навіть тієї абсолютністю, яка виступає у вигляді примирною шопенгауеровской нірвани »136. І далі: «... Гегель верифицируется жахливим чином і перевертається вниз головою ... Світовий дух, якщо вважати його гідним предметом для визначення, слід було б визначити як перманентну катастрофу »1.

Автор всіх цих «сильних» формулювань всіляко уникає відповіді на питання, яка саме соціальна сила дійсно відповідальна за те, що світ в XX в. не раз був близький до військової катастрофи. Він вважає за краще оброблятися туманними фразами про відчуження як про «перманентної смерті» 2 і посиланнями на Гегеля, який писав, що всі виникає гідне загибелі. Але який суспільний лад зберігає відчуження, а значить, ворожий людям і їх щастя, а тому має бути скасовано? Відповіді ми не отримуємо. Адорно воліє нагнітати почуття «жаху передчуття» 3 і безвиході. «Ніщо на землі і ніщо в порожньому небі не можна врятувати тим, що захищають це» 4 - такий його глибоко песимістичний висновок.

Діалектика відчуження, трансформована в застиглий «портрет постійного жаху, сум'яття суспільства, якому загрожує тотальна загибель» 5, - це вже метафізично заклякла в нерухомості, а значить, уявна діалектика. Адорно сказав про Гегеля, що «він не довіряє діалектиці як силі зцілення себе самої ...» 6. Але не вірить в діалектику сам Адорно: йому нічого чекати від неї, оскільки він зводить її в кінцевому рахунку до псевдодіалектіческім міркуванням про смерть як тотальному уречевлення. Освенцим показав безглуздість якого історичного оптимізму, каже Адорно. «Будь-яка культура разом з наполегливим критикою такої після Освенцима є прах» 7. Ось остаточний сенс сказаного: якщо люди виявилися здатними до Освенциму, значить, вони не здатні до комунізму і тому комунізму немає місця на землі. Подібно до того як землетрус в Лісабоні в 1755 р. стало для Вольтера доказом хибності наївного історичного оптимізму, концентраційний табір нацистів в Освенцімі в 1944 р. став для Адорно підставою для заперечення історичного прогресу взагалі. 1

Th. W. Adorno. Negative Dialektik, S. 312-313. 2

Там же, стор 40 і сл., Стор 353. 3

Там же, стор 355. 4

Там же, стор 382. 5

Там же, стор 98. 6

Там же, стор 329. 7

Там же, стор 357 (курсив мій. - І. Н.).

Так, просвітителем Адорно ніяк не можна названі; він перейшов від антифашизму на позицію філософа / темряви, руйнації і загибелі, став переконаним антикомуністом. Маркс сказав, що «застаріле прагне відновитися і усталитися в рамках новопосталих форм» 137. Саме Адорно спробував поставити діалектику, одне з найбільших теоретичних завоювань нового часу, на службу старому, спотворивши при цьому діалектичне вчення, скасувавши його оптимістичну і революційну сутність.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4. Песимізм і безнадія "
  1. 7. Освіта і роль еліти
    песимізму. У наступній, заключній главі знову обговорюються питання традиції та
  2. 6. Безглуздість життя
    песимізму можна знайти у античних стоїків і скептиків. Проблему безглуздості людського існування добре показують грецькі міфи про бочках Данаид, про камінь Сізіфа, а також твори Артура Шопенгауера, Мартіна Хайдеггера, Альбера Камю і Жана Поля Сартра. Одним з найбільш яскравих прихильників ідеї безглуздості людського існування і світоглядного песимізму був Артур
  3. ЕТИКА І МЕДИЦИНА
    безнадійно хворих, тобто сприяти полегшенню їх смерті за допомогою евтаназії. Ці та деякі інші проблеми в житті людини і людства привернули до себе увагу вчених і медиків, філософів і юристів. Поряд з потребами поглиблення дослідницьких завдань у медичній сфері в ній загострилися питання морально-правового
  4. Перебудова: причини провалу.
    Безнадійності доповнювали і порожні полиці магазинів. Були витрачені практично весь золотий запас і валютні резерви країни. У результаті «шокова терапія» (радикальні економічні реформи початку 90-х 14. Зак.606 417 років) виявилася, як вважають зараз багато вчених, єдиним можливим виходом з
  5. Артур Шопенгауер
    песимізмом, був чужий громадської та політичної діяльності. Головна робота "Світ як воля і уявлення" (1819-1844). Ідейними вдих-новітелямі філософії Шопенгауера були Платон і Кант. Надалі на його світогляд великий вплив справило захоплення буддизмом. Стійка неприязнь до німецької класичної філософії та її критика, за винятком І. Канта, з'явилися підставою філософського
  6. Культура
    песимізм. Соціалістична культура, створена за роки Радянської влади, ставила своєю метою комуністичне виховання активних, свідомих будівників комунізму. Вперше в історії людства соціалізм перетворив працю з тяжкої необхідності у справу честі, доблесті і геройства, що і є основою соціалістичної культури. Вона стала закономірним розвитком прогресивних досягнень всієї
  7. Доцільність.
    Песимізм. Автором цього терміна вважається А. Шопенгауер. На його думку, оптимізм представляється не тільки абсурдом, але і гіркою насмішкою над невимовними стражданнями человечества90 У результаті осмислення практичного досвіду виник іронічно сформульований закон, який застерігає від легковажного оптимізму: не все так просто, як вам здається, все вимагає більше часу, ніж ви думаєте , і
  8. Примітки 1
    песимізм П.Я.Чаадаева) / / Плеханов Г.В. Твори. Т.10. М.-Л., 1924. С.131-163. 102 Чаадаєв П.Я. Філософського листа. Лист перший / / Чаадаєв П.Я. Повне зібрання творів і вибрані листи. У 2-х тт. T.l. М., 1991. С.323. 103 Плеханов Г.В. Історія російської громадської думки. Т.1. С. 10, 12. 104 Там само. С.2. 105 Чаадаєв П.Я. Апологія божевільного / / Чаадаєв П.Я. Повний
  9. I. Геракліт Ефеський
    песимізм, ні аристократизм не послабити проникливість, з якою Геракліт спостерігав і осягав безперервну мінливість у громадському житті та в природі. Оцінка результатів цієї мінливості була у нього негативною, похмурою, але величезну роль мінливості і боротьби в людській і природного жиз-, нп Геракліт зрозумів дуже глибоко. І, Основне положення філософії Геракліта передає Платон у
  10. 8. Згода, а не злиття
    песимізм по відношенню до Заходу, вважаючи, що відродження метафізичних традицій Заходу можливо тільки через Схід і з його допомогою. Наполегливо проводиться думка, що шлях Заходу до себе лежить через Схід. Ми не поділяємо в цілому настільки надмірно піднесеного орієнталістського пафосу, бо у Заходу є все ж свій шлях відродження втрачених метафізичних традицій античності - єдності
  11. 2. Теорію позитивної теоретичної метафізики можна викласти несуперечливо.
    Безнадійною. Для цілей дедукції в даній ситуації ми можемо скористатися засобами паранепротіворе-чівой логіки, яка, як відомо, дозволяє уникнути тривіалізації висновків при використанні суперечливих
  12. Оптимізм і песимізм.
    Песимізму. Оптимізм характеризує впевненість в успішній реалізації сенсу історії, що полягає в торжестві соціальної гармонії. Витоки оптимізму і образ сенсу історії, по С. Грофу, сходять до першої базової перинатальної матриці, яка створює іманентний досвід гармонії відносин із середовищем. Цікаво порівняти ці ідеї з тим, що в історичній телеології М. М. Бахтін виявляв феномен
  13. Попередні висновки
    песимізм у ставленні до життя, то контактів слід уникати. Друге. Не можна приймати спроби продовжувати контакти, якщо враження від них стають головними в думках експериментатора, починають домінувати в його житті. Особливо небезпечно, якщо подібне ставлення вже важко подолати, якщо воно стає нав'язливим. Це може означати, що ви, як кажуть, «на гачку» у цих
  14. Полеміка західників і слов'янофілів.
    Песимізм і аполітичність багатьох теорій. Тим не менш, в суспільстві вироблялися ідеї, концепції, пріоритети, що стали основою ліберальної, революційно-демократичної ідеологій другої половини століття. Духовне і громадський рух цього періоду підготувало соціальну базу, що стала опорою реформ 60 - 70-х років; сприятливо вплинуло на російську науку і
  15. зневіри
    безнадійності, яке супроводжується самообвинениями . Зневіра - це тяжкий гріх. Чому? Здавалося б, що поганого в тому, що людина відчуває себе глибоким грішником? Погано те, що він втрачає надію на милість Божу, на викорчовування з себе гріха, на остаточне порятунок. Давньоримський філософ Сенека справедливо сказав, що «ти нікого не зможеш проклясти страшніше, ніж побажавши бути в гніві
  16. Труднощі жіночого вибору.
    Хто вибирає? У силу принципу незамінності самки завжди вибирає вона. Самка може спровокувати самців на з'ясування стосунків між собою, а потім віддати перевагу переможця (або не віддати перевагу). Жінці вважається непристойним робити вибір без порівняння відносної цінності чоловіків, навіть заочного або уявного. Головна ознака відбору - те, що на "вході" є декілька самців, а на "виході" -
  17. ПІСЛЯМОВА
    песимізму, який має тверді основи в християнських пророцтвах і який я давно вже сповідую. Цей суворий історичний песимізм звільняє нас від всяких земних утопій і ілюзій досконалого суспільного устрою. Але він не звільняє нас від боргу усіма силами здійснювати Христову правду. Чи не легко перемогти радикальне зло людської природи і природи світу, і остаточна перемога
  18. ЗВТАНАЗІЯ З ХРИСТИЯНСЬКОЇ ТОЧКИ ЗОРУ
    безнадійно хворої людини. У Голландії, наприклад, евтаназія практикується вже кілька років, але суперечки про допустимість її не вщухають. Спробуємо розібратися з цим питанням і визначити християнську позицію в цьому питанні. Прихильники евтаназії говорять, що в разі незворотною і болісної хвороби смерть може вважатися благом для вмираючого або, принаймні, не є для нього злом.
  19. Любов як творча сила
    песимізм ХХ століття. Але Ільїн знаходить сили протистояти йому, він пише: «Не можна людині прожити без любові, бо вона сама в ньому прокидається і їм опановує. І це дано нам від Бога і від природи. Нам не дано довільно розпоряджатися в нашому внутрішньому світі, видаляти одні душевні сили, замінювати їх іншими і насаджувати нові, нам не властиві. Можна виховувати себе, але не можна зламати себе і