Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Сохряков Ю. І.. Російська цивілізація: Філософія і література. - М.: Інститут російської цивілізації. - 720 с. , 2010 - перейти до змісту підручника

Любов як творча сила

Останній століття минулого тисячоліття, тобто ХХ століття, стало століттям стрімкого розвитку науки і техніки, а разом з тим у це сторіччя сталася величезна зміна у свідомості людей, різко змінилася, іноді з точністю навпаки, система життєвих цінностей та орієнтацій. Люди втратили зв'язок з природою, зайнялися її «підкоренням», самі не розуміючи, що підкоривши її остаточно, вони погублять себе. Люди віддалилися від Бога, забули про нього, втратили віру; жінки намагаються боротися за рівноправність з чоловіками, забувши про своє справжнє призначення; все важче відрізнити, що є добро, а що зло; змінилося ставлення до сім'ї, дружби, до любові. Всі ці проблеми не змогли залишити байдужим Ільїна, вони знайшли своє відображення в його філософській прозі, ось як він пише про це: «У світі пролунала відкрита і божевільна пропаганда ненависті; в світі піднялося впертий і жорстоке гоніння на любов - похід на сім'ю, заперечення батьківщини, придушення віри і релігії. Практична безсердечність одних увінчалася прямою проповіддю ненависті у інших. Черствість знайшла своїх апологетів. Злоба стала доктриною »(3, 235).

Найбільше лякає Ільїна те, що людство поступово втрачає здатність любити, його насторожує черствість людських сердець, байдужість до всього навколишнього. Хотілося б зауважити, що у своїй філософській прозі Ільїн розглядає феномен любові в двох аспектах: -

любов як творча (творча) сила; -

любов між чоловіком і жінкою .

Хотілося б відзначити, що ці два аспекти не існує у Ільїна кожен сам по собі, а переплітаються, і тоді створюється величний образ істинної любові, яка є початком всіх початків в нашому житті, яка супроводжує нас від народження і до смерті, важливо тільки відкрити її в собі і подарувати іншим людям. Ось як звертається Ільїн до свого юному співрозмовнику: «Отже, ти думаєш, що можна прожити без любові: сильною волею, благою метою, справедливістю і гнівною боротьбою з шкідниками? Ти пишеш мені: "Про любов краще не говорити: її немає в людях. До любові краще і не закликати: хто пробудить її в черствих серцях" »(3, 232). Ось він перед нами безнадійний песимізм ХХ століття. Але Ільїн знаходить сили протистояти йому, він пише: «Не можна людині прожити без любові, бо вона сама в ньому прокидається і їм опановує. І це дано нам від Бога і від природи. Нам не дано довільно розпоряджатися в нашому внутрішньому світі, видаляти одні душевні сили, замінювати їх іншими і насаджувати нові, нам не властиві. Можна виховувати себе, але не можна зламати себе і побудувати заново на свій розсуд »(3, 232).

Любов - велике почуття. Якщо людина коли-небудь був щасливий, то це через любов, а якщо нещасливий, то це безсумнівно від нестачі любові.

Там де починається любов, кінчається байдужість, нудьга. Душа стає пораненої, але ця рана необхідна для щастя: «Світ повний дрімає любові. Щасливий той, у кому вона прокинеться і хто зуміє не упустити її, не опошлити, а зберегти живий. Той несе в собі джерело внутрішнього блаженства і око духовного одкровення; щастя, щоб ощасливити людей; світло, щоб світити іншим.

.. »(3, 199). Людина самотня, коли він нікого не любить, бо любов начебто нитки, прив'язує нас до коханої людини. У любові людина забуває себе, він живе з іншими, він живе в інших: «тому що твоя безпосередня, ненавмисна доброта, безперервна і безкорислива любов будуть непомітно викликати в людях доброту і любов» (3, 352).

Любов супроводжує людину все її життя, і без неї все просто не мало б сенсу. Перше кохання у людини виникає в ранньому дитинстві, коли дитина любить свою матір. Потім дитина дізнається свого батька, чекає від нього захисту, допомоги, насолоджується його любов'ю і любить його у відповідь, він пишається ним, відчуває в собі його кров. А коли пізніше він загоряється любов'ю до жінки (або відповідно до чоловіка), то завдання полягає в тому, щоб «перетворити це" пробудження природи "у справжнє" відвідування Боже "і прийняти його, як свою долю» (3, 232).

Нікому не відомо, як виникає кохання між чоловіком і жінкою, звідки вона приходить і що приносить із собою. Хотілося б зауважити, що у Ільїна йдеться про справжнє кохання, а не про флірт, «коли прикидаються, ніби" трохи закохані ", в той час як знають, що це не так, і згодні задовольнитися таким же" невинно-винуватим "грайливим , легким облудою з іншого боку. Тут кожний таємно знає, що і він не приймає всерйоз цю "любовну гру" і його самого не приймають всерйоз ... Це називається дозвіллям ... Далеке від любові, як небо від землі »(3, 192).

Якщо приходить справжня любов, людина втрачає відчуття свободи, він раптом відчуває себе пов'язаним. Людина бачить себе визначили, коханого - єдиним і незамінним. Зі своїм обранцем люблячий хоче бути разом, насолоджуватися його присутністю, хоче відкинути стриманість, бути з ним абсолютно щирим. Так відрізняють справжню любов - вона «не тільки сосредоточенна і виняткова, але й тоталітарна, вона вимагає людини все, вона поглощающа, запропонована долею. Істинна любов хоче в людині всього: не тільки зовні - людського, а й душу, внутрішній зміст її »(3, 193).

Але істинно любляча людина хоче щастя не тільки для себе а й для коханого. Якщо він не ставить щастя улюбленого вище свого власного, то ця любов корислива і егоїстична, і, звичайно, це вже не справжня любов.

При цьому зовсім не завжди люблячі думають про вступ у шлюб, цей підсумок, на думку Ільїна, підводиться сам собою, тому що, якщо чоловік і жінка люблять по-справжньому, вони утворюють життєву спільність, яка прагне бути сім'єю, бо така любов освітлена Господом.

Як вже говорилося, перші уроки любові дитина отримує в сім'ї, і природно, що людина буде любити своїх дітей тією ж любов'ю, яку в дитинстві чекав від батьків. Неможливо обійтися без любові. Чим заповнити страшну порожнечу, що утворюється при її відсутності?

«Не можна людині прожити без любові, бо вона є головна вибирає сила у житті» (3, 233).

Адже життя подібна величезному потоку, який обрушується на нас і несе нас за собою.

Не можна жити всім, що він несе. Треба обирати: відмовлятися від дуже багато чого заради порівняно небагато чого, і це небагато що треба цінувати, берегти, ростити і доводити до досконалості. Так будується людська особистість. А що вибирає сила і є любов, «це вона" вважає за краще "," сприймає "," приліплюється ", цінує, береже, домагається і дотримує вірність. А воля є лише знаряддя любові в цьому життєвому укладення. Воля без любові порожня, черства, жорстока і, головне, б е зр азл ич н а до добра і зла »(3, 233). Любов це дар, який дає можливість побачити краще, обрати його і жити їм. І життя людини страшна і порожня без цього дару.

Не можна людині прожити без любові й тому, що вона є головна творча сила людини. «Творити можна тільки прийнявши богосозданний світ, увійшовши до нього, врости в його чудовий лад і злившись з його таємничими шляхами і закономірностями. А для цього потрібна вся сила любові, весь дар художнього перевтілення, відпущений людині »(3, 233). Людина повинна навчитися споглядати серцем, бачити любов'ю. «І все велике і геніальне, що було створено людиною - було створено з споглядає і співаючого серця» (3, 234).

Не можна людині прожити без любові, тому що найголовніше і дорогоцінний в його житті відкривається саме серцю. Тільки любов відкриває перед нами чужу душу для проникливого спілкування, для взаєморозуміння, для дружби, для шлюбу, для виховання дітей. Безсердечним людям все це недоступно. Тільки любов, на думку Ільїна, відкриває людині її Батьківщину, тобто його духовний зв'язок з рідним народом: «мати батьківщину є щастя, а мати її можна тільки любов'ю» (3, 234).

На початку глави був приведений уривок з листа Ільїна до юного співрозмовника. Юнак, засумнівавшись в існуванні любові в житті і людських серцях, говорить про сильну волю, про благої мети, про справедливість і про гнівною боротьбі з шкідниками, нібито цього достатньо, щоб жити. Ось що відповідає йому Ільїн: «Ти мрієш про сильну волю. Це добре і необхідно. Але вона страшна і руйнівна, якщо не виростає з споглядає серця. Ти хочеш служити благої мети. Це вірно і чудово. Але як ти побачиш свою мету, якщо не серцевим спогляданням!?. Ти хочеш справедливості, і ми всі повинні її шукати. Але вона вимагає від нас художньої індивідуалізації в сприйнятті людей, а до цього здатна тільки любов. Гнівна боротьба з шкідниками буває необхідна, і нездатність до неї може зробити людину сентиментальним зрадником. Але гнів цей має бути р про ж буд е н л ю б о в ь ю, він повинен бути сам її втіленням для того, щоб знаходити в ній виправдання і міру »(3, 234-235).

У наш непевний час Ільїн закликає не говорити про любов, а жити нею. Без неї людство приречене. У ній надія і порятунок. У ній і шлях до Бога.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Любов як творча сила "
  1. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Любов до Батьківщини, бажання бачити народ сильним і благополучним. Фігура Леонтьєва, мабуть, найбільш яскрава в консервативному русі, він зміг створити свою оригінальну державно-правову і філософську системи. Погляди його повинні розглядатися як продовження концепції Н. Я. Данилевського, якого Леонтьєв називав своїм учителем. Відомий вчений, публіцист, дослідник рибних промислів у
  2. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
    любов до землі, і розуміння необхідності продуктивного землеробства, відродження Росії є об'єктивною основою народжується демократичного політико-правового режиму, парламентсько-президентської республіки. Фермерство, як збірне поняття перетворення чиновницько-кріпосницької форми господарювання на землі в індивідуально-сімейну, є «мотором» йдуть нині змін і в
  3. ГЛОСАРІЙ
    любов'ю до праці, ретельністю в роботі. Трудова адаптація персоналу - процес: пристосування працівників до змісту і умов трудової діяльності та безпосередньої соціальної середовищі; вдосконалення ділових та особистих якостей працівників. Типи мотивації праці - класифікація мотивів праці на основі ієрархії значущих потреб людини: цікава робота, можливість самореалізації,
  4. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Любов до Батьківщини, бажання бачити народ сильним і благополучним. Фігура Леонтьєва, мабуть, найбільш яскрава в консервативному русі, він зміг створити свою оригінальну державно-правову і філософську системи. Погляди його повинні розглядатися як продовження концепції Н. Я. Данилевського, якого Леонтьєв називав своїм учителем. Відомий вчений, публіцист, дослідник рибних промислів у
  5. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
    любов і ненависть, досягнення і поразки, прагнення, насолоди, вибір і так далі. Всі елементи духовного досвіду переміщуються в кордону зовнішнього горизонту, тоді як внутрішній його горизонт порожніє. З нього зникають навіть цінності, під якими Дьюї розуміє «все те, до чого ми прагнемо, ніж дорожимо, що хотіли б зберегти і закріпити в нашому житті». У рамках такого розуміння з досвідом
  6. Н.Я. ДАНИЛЕВСЬКИЙ ПРО РОЗВИТОК І ВЗАЄМОДІЇ ЗАХІДНОЇ І РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ
    любов до літератури і мистецтва (писав комедії) не могли не вплинути на сина. Батьки Н.Я. Данилевського зробили все можливе, щоб дати синові найкращу освіту. Він був прийнятий в знаменитий Царськосельський ліцей, по закінченні його вступив на природничий факультет Петербурзького університету, де вивчав ботаніку, а також захоплювався ідеями французького соціаліста-утопіста Фур'є.
  7. § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
    любов, то, чим пов'язується Всеедіное і його інше. "Інше", завдяки свободі людини, може і повинно стати "другом" всеедіной, і тим самим знімається основна антиномія Абсолюту. "Християнське розуміння любові знаходить своє вище вираження в словах Христа на Таємній вечері: - Я вже не називаю вас рабами, бо Я вам усе, що чув від Отця Мого" (Іван, ХУ, 15). "Любов є по самому
  8. ПОЧАТОК РЕФОРМИ ПОЛІТИЧНОЇ СИСТЕМИ СРСР. І989 - ПОЧАТОК 1990
    любов до Батьківщини, його історії) була зроблена І. В. Сталіним. Причому прагнення спертися на ірраціональні емоції відноситься до найбільш критичним моментам радянської історії. Засуджуючи в 1941 р. плани гітлерівського командування, Сталін говорив: «Етілюді, позбавлені совісті й честі, люди з мораллю тварин мають нахабство закликати до знищення великої російської нації, нації Плеханова і Леніна,
  9.  Вплив іноміра на контактерів
      як починаються контакти? Замислимося. А чому не галюцинації, самогіпноз, сон або самонавіювання? Нарешті, чому не психічний розлад? Чи можна впевнено відрізнити ці явища? Судячи з відгуків тих, кого ми відносимо до контактують особистостям, зробити таке розмежування нескладно. Як? За результатами впливу. Сон або галюцинації не приведуть до раптового прояву незвичайних
  10.  Психографічну творчість Елліни Глазунової
      любов'ю І вірю тільки лише в тебе. У грудні 1993 року «Тальков» продиктував ще один вірш. Воно непогано лягає на музику його пісні «Сцена». Замовкли звуки божественних скрипок, Закінчено концерт, закінчено бал. Я знову, як колись, стою біля куліси, З любов'ю окинувши зал. Навіщо мені тепер захоплень ридання? З часом гасне біль. Я вас благаю: Не плачте, не треба, Я - вічно живий!
  11.  Від автора
      любов. У тій мірі, в якій агресивність допомагає даній людині чи групі людей захистити себе, вона є позитивною силою. Але вона набуває негативний характер, якщо в цілях самозахисту застосовуються засоби, згубні для людини і людей. У зв'язку з цим правильно було б говорити не про придушення агресивності, але лише про те, що психологи називають сублімацією. Іншими
  12.  1.3. ФРАНЦУЗЬКИЙ структуралізму і «НОВА ФІЛОСОФІЯ»
      любов до нього народжується раніше, ніж виникає справжній государ з плоті і крові: вона-то, власне, і викликає його до життя. В силу того, що вся сфера «символічно-го» підвладна пану, весь комплекс бажань, що виникають у індивіда, так чи інакше регулюється ним. На думку Л. Альтюссера, особистісне поведінка також детермінується внутрішніми соціальними структурами. Практична
  13.  Сучасна Західна філософія.
      любов'ю до своєї матері і ратним подвигом для порятунку батьківщини. Юнак - християнин і вирішує порадитися зі священиком. Але до якого ж священику звернутися за порадою? Сартр пише: "Але є священики-колабораціоністи, священики-вижідателі, священики - учасники Опору. Так кого ж вибрати? І якщо юнак зупиняє свій вибір на священика-колабораціоністи, то він вже вирішив,
  14.  4.3. Суб'єктний потенціал технологнзацні соціального
      любов і формулюється цим життя і культура », це ідея,« вільно споглядає серця »60. Це визначення більш абстрактно, хоча воно близько до функції визначенні суб'єкта, яка була розглянута вище. Як би то не було, в російській філософії чітко проглядається суб'єктна основа ідеї, хоча немає прагнення виявити її конкретні функції, а тим більше умови реалізації через процес техно-
  15.  Характеристика екстремальної підготовленості співробітників
      любов до професії, творення, професійної культури; дисциплінованість. Вихованість відіграє величезну роль у поведінці людини в екстремальних ситуаціях, визначаючи пріоритетні цінності поведінки, прагнення до слідування певним нормам і вибору засобів і способів поведінки. Великий російський вчений І.М. Сєченов (1829-1905) писав: Коли людина йде на подвиг, на смерть, в голові
  16.  4. Естетичне виховання лікарів
      як і культура в цілому. Для оволодіння ними створена система естетичного виховання. З історії медицини відомо, як високо цінується загальна культура фахівця, медика, вченого, особливо моральні та естетичні якості. Н.І. Пирогов у «Щоденнику старого лікаря» писав про майбутні фахівцях: «Тільки різнобічному попередньою розвитку своїх здібностей вони і зобов'язані успіхом в культурі
  17.  Любов.
      любовь128. Або, наприклад, в ході сеансу ЛСД-тера-ПІІ пацієнтка пережила містичні переживання і ясно зрозуміла, що «суть життя є любов» 129. На цьому ж наполягав Л. Н. Толстой, а С. Л. Франк говорив навіть про релігію любві130-. І. А. Ільїн вважав, що без любові прожити людині неможливо, тому що, по-перше, життя обрушує на людину занадто багато факторів, з яких треба