Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня
Ю.Л. Шевченко. Філософія медицини, 2004 - перейти до змісту підручника

4. Естетичне виховання лікарів

Естетичні знання не приходять самі собою, як і культура в цілому. Для оволодіння ними створена система естетичного виховання. З історії медицини відомо, як високо цінується загальна культура фахівця, медика, вченого, особливо моральні та естетичні якості. Н.І. Пирогов у «Щоденнику старого лікаря» писав про майбутні фахівцях: «Тільки різнобічному попередньою розвитку своїх здібностей вони і зобов'язані успіхом в культурі обраного ними предмета ...».

В системі сучасної спеціальної та філософської підготовки працівників охорони здоров'я потрібно з'ясування ряду принципових питань. Як впливають естетичні явища на становлення особистості медика? Як досліджувані наукові дисципліни, форми і методи занять у медичних вузах впливають на естетичну культуру студентів і слухачів? Які цілі, завдання і шляхи естетичного виховання майбутніх лікарів?

Для відповіді на ці питання необхідно насамперед з'ясування змін ціннісних орієнтацій студентської молоді в сучасних умовах. Соціологічні дослідження показують девальвацію у обстежуваних учнів морально-естетичних цінностей. Більшість опитаних не засуджують курців і випивають медиків, вважають комерційні відносини прийнятними в медицині. Багато, навіть старшокурсники, виключають або принижують естет-чес-кі сторони (прекрасне) в медичній практиці, а мистецтво лікування зводять до професійного ремеслу. Менше половини студентів оцінюють діяльність медика як прекрасну, піднесену, героїчну, решта зводять її до повсякденного і низько оцінюваної.

Спостереження, вивчення роботи і життя випускників медичних вузів фіксують тенденцію зростання серед них нетактовного поведінки, неохайного зовнішнього вигляду, нерозвиненою, а іноді і грубої мови, низького естетичного смаку, нерозуміння класичного мистецтва. На жаль, не кожен медик усвідомлює неестетичність своєї поведінки, думає про свій авторитет. Все це дозволяє зробити висновок про необхідність більш ефективного виховання вихованців медвузів і училищ, формування у них моральної та естетичної культури. На це спрямована гуманізація медичної освіти, введення у вузах спеціальних дисциплін: культурології, біомедичної етики та естетики.

В системі гуманітарного та професійної освіти лікаря можна виділити три. Рівня естетичного виховання: мировоз-зренческій, власне медичний і загальнокультурний. Кафедри по-різному, але в єдності, реалізують свої завдання на цих рівнях. Так, філософія забезпечує світоглядний рівень, розглядаючи естетичну сферу буття, духовного життя. Клінічні кафедри навчають слухачів прикладної професійної естетиці. Кожна навчальна дисципліна несе естетичне навантаження, звертаючись до елементів ідеального, прекрасного, піднесеного, трагічного у своїй галузі, формуючи естетичні погляди майбутніх лікарів.

Загальнокультурний рівень естетичної підготовки багато в чому залежить від самих студентів, їх здатності до розвитку своїх естетичних якостей, смаку. Цьому сприяє організована система виховної роботи зі студентами: участь у літературно-художні-жавних об'єднаннях, гуртках, КВН та інших формах художньої самодіяльності.

Естетичне виховання - це процес формування естетичних почуттів і свідомості, ідеалів і смаку, що сприяє розвитку гармонійної особистості. Метою естетичного виховання і є становлення такої людини, вдосконалення, естетизація його діяльності, вироблення естетичного ставлення до інших людей, до навколишньої природи, тваринного світу. Одна з цілей естетичної освіти і виховання - прищеплення інтересу до мистецтва, вміння відрізняти його від псевдоіскусства, протистояти йому. Цілі і функції медичної естетики припускають насамперед оволодіння медиками професійним мистецтвом, методами іскусствотерапіі, самовиховання.

Ці завдання цілком досяжні, бо в суспільному житті вони природні.

Загальновідомо прагнення людини до краси, натхненню, до естетичної «подачі» своєї особистості, особливо в молоді роки. Бажання вступати красиво означає і бажання красиво працювати, красиво спілкуватися з іншими, красиво жити. Один випускник школи запитав чудового педагога В.А. Сухомлинського (1918 - 1970), як велика сила виховання. Учитель відповів йому, що щастя і насолода для людини повною мірою відкриються в духовній повноті і насиченості життя, в ідейному багатстві думок, прагнень, поривів, в пізнанні краси і величі буття, в бажанні завтра стати краще, ніж сьогодні, в повторенні власної краси в дітях, в нетлінному і вічному праці на благо людей і Вітчизни.

Краса затверджується через людей, здатних не тільки розуміти, бачити красу, а й захищати її від потворних сторін життя, зберігати її морально-естетичні начала-Віру, Надію, Любов.

Протистояти ницим примітивним потребам не просто, особливо в молоді роки. Одного разу, писав Ксенофонт Афінський (450-354 рр.. До н.е.), старогрецький філософ-мораліст Сократ як завжди розмовляв на міській площі Афін з молодими людьми про справедливість, честі і красі. До них підійшли гетери і заявили: «Давайте поспорим, вчитель, що через десять хвилин ми відведемо ваших слухачів». Сократ не став сперечатися і відповів: «Звичайно, адже дорога вниз легше дороги вгору».

Одним з дієвих засобів естетичного виховання медиків, як і інших молодих людей, є життя і діяльність гідних поваги і наслідування представників своєї професії (ідеалів-зразків), що володіють високими естетичними якостями, художнім талантом. Серед відомих російських письменників, поетів, музикантів були лікарями: А.П. Чехов, В.В. Вересаєв, М.А. Булгаков та інші. При цьому слід враховувати зауваження Г. Сельє про те, що «ідеали створюються не для їх досягнення, а для вказівки шляху».

Можна сказати, що становлення духовних, морально-естетичних якостей у медиків починається з читання художньої літератури, книг, в яких улюбленими героями стають люди-альтруїсти, з їх загостреними почуттями відповідальності, обов'язку, честі, певними філософськими поглядами, естетичними уподобаннями. Коли один молодий медик запитав відомого лікаря XVII століть Т. Сиденхема, визнаного Гіппократом свого часу, що слід читати, щоб зробитися майстерним лікарем, він відповів: «Читайте, мій друг,« Дон Кіхота »». У той час медицина, подібно лицареві сумного образу, намагалася боротися з хворобами, сутність яких (їх природа, причини) була неясна. Важко применшити те враження, яке отримує людина, що вирішила стати медиком, від прочитання книги М.А. Булгакова «Записки юного лікаря», опублікованій в 1926 р. і присвяченій завданню культурного відродження російської нації, її інтелігенції.

Естетичне виховання молодих медиків здійснюється у спільній з викладачами роботі в клініках, на кафедрах і в лабораторіях, де і приходить мистецтво лікування: майстерність, одухотворене прекрасними піднесеними ідеалами, прагненням до досконалості в пізнанні і практичній діяльності. Студенти з великою повагою ставляться до тих викладачів, лікарів, які викладають свій предмет не як ремесло, а як мистецтво. В ході занять, спілкування у них виробляється естетичне ставлення до конкретних знань і справ, до оточуючих людей, предметів і в цілому до життя. Навчаються медицині отримують необхідний досвід використання мистецтва у своїй майбутній роботі лікаря. Нарешті, результати естетичної освіти та виховання реалізуються на практиці - в лікувальному закладі, спілкуванні з людьми, в художній творчості, наукової діяльності.

Як видно, естетичне виховання - це цілий комплекс об'єктивних і суб'єктивних впливів на молоду людину, які силою розуму і почуттів, волею переплавляються у нього в звички і необхідні для лікаря навички. Як пишуть Ю.М. Губачев, В.

М. Дор-ничево і О.А. Ковальов у своїй книзі про психогенні розладах кровообігу (СПб., 1993), визначення синдрому емоційних порушень (особистісної дезадаптації) вимагає від лікаря здатності до емпатії (співпереживання), вміння визначати відтінки почуттів в позі хворого, виразі його очей, інтонації мови. Така здатність набувається досвідом роботи в клініці, а також виховується літературою, театром, живописом, музикою. Все це і багато іншого забезпечує успіх в діагностиці та лікуванні таких станів.

Слід визначити систему факторів естетичного виховання, впливу на свідомість і поведінку учнів, як об'єктивних, так і суб'єктивних. До перших відносяться спадковість у вигляді задатків від природи, тобто здібності, середа (суспільство і спільності - сім'я, колектив), мистецтво, його види і жанри, засоби масової інформації. До других, тобто до суб'єктивних чинників, відносяться індивідуальні потреби та інтереси особистості, система освіти та виховання, особливо самовиховання, саморозвиток, образ, якість і стиль життя людини.

Але вирішальне місце у формуванні естетичної культури лікаря, як і його світоглядно-моральних позицій, займає професійна діяльність, тобто медична практика, досвід життя і роботи. Без цього визначального і закріплює фактора просто знання естетики, мистецтва і бажання бути хорошим фахівцем не може реалізовуватися.

В системі естетичного виховання найбільш ефективний метод самовиховання, саморозвитку, що вимагає значних зусиль і часу: починаючи з самоорганізації і волі і кінчаючи формуванням естетичних переконань та ідеалів, тобто стійкою життєвої позиції, сильної волі, спрямованості у творчому процесі свого вдосконалення. Девізом самовиховання лікаря є афоризм: «лекарю - зцілися сам».

Лікар виступає в багатьох ролях: він і лікар, і вихователь, і захисник. Він покликаний захищати найпрекрасніше - життя, піднесене і героїчне, боротися з потворним, долати трагічес-кое, вміти користуватися здоровим гумором. На світі немає професії гуманнішою і в той же час більш мужньою. У доповіді директора РНЦ хірургії РАМН академіка Б.В. Петровського на III (XIX) Всеросійському Пирогівському з'їзді лікарів було справедливо сказано: «Лікар і сьогодні може дуже багато чого, він може більше будь-якого політика. Він рятує людське життя ... ».

Лікар славний тим, що він живе і іншим допомагає жити за законами природи, розуму, добра і краси. Він покликаний не тільки лікувати, а й «сіяти розумне, добре, вічне». Як урочисто і прекрасно звучать слова Обіцянки лікаря Росії: «Мені, непорушно виконує це Обіцянка, нехай буде дано щастя в житті і в мистецтві ...».

Література

Бехтерєв В.М. Про вплив музики на людський організм. СПб, 1910. Бурденко Н.І. Фронт і госпіталь / / Собр. соч. Т. 7. М., 1952. Вайнріх Г.М. Подвиги російських лікарів. М., 1959. Каган М.С. Естетика як філософська наука. СПб., 1997. Козаченко В.І., Петленко В.П., Тихонов М.І Соціологія і світогляд лікаря. СПб, 1992.

Лісіцин Ю.П., Жиляева Є.П. Союз медицини та мистецтва. М., 1985. Пирогов Н.І. Вибрані педагогічні твори. М., 1985. Сук І. С. Лікар як особистість. М., 1984. Естетика. Под ред. А.А. Радугина. М., 1998. Ефроімсон В.П. Генетика етики та естетики. СПб. 1995.

Запитання для самоконтролю 1.

Що таке естетика, які функції вона виконує? 2.

Які складові медичної естетики? 3.

У чому полягають особливості естетичної свідомості лікаря? 4.

У чому проявляється мистецтво лікування? 5.

На які об'єктивні підстави спираються методи естетотерапіі?

Теми доповідей та рефератів 1.

Медичне естетика як наука. 2.

Особливості предмета медичної естетики. 3.

Естетичне в діяльності лікаря 4.

Естетичний образ лікаря у творах мистецтва. 5.

Основні методи естетотерапіі.

« Попередня
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" 4. Естетичне виховання лікарів "
  1. 2. Проблеми науки і культури
    естетичному типі героя і обстановки. Повинен повернутися так званий «стиль імперії», який відродить гордість за свою Батьківщину, за російський народ і його історію. Джерела та література Аверинцев С.С. Надії і тривога / / Наша спадщина. - 1988. - № 4. Бердяєв Н.А. Вибране. - М., 1990. Бітов А. Ми прокинулися в незнайомій країні. - Л., 1992. Борін Ю. Сталініада. - М., 1990. Бистрова А. Світ
  2. Глава двадцята. Правосвідомості та правової культури
    естетичної свідомості. Так, поки «пити» вважалося моральним, в правовій свідомості цю обставину при вчиненні побутового злочину фігурувало як пом'якшує провину обставина - «по п'яні», «в нетверезому стані» і т.д. Але кримінальне законодавство розцінює це як обтяжуюча обставина. Правосвідомість знаходилося в конфлікті з правом. Правосвідомість у своїх пластах, рівнях,
  3.  Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
      естетичного розвитку. У умовах посилився поділу праці та зрослої соціальної мобільності освіту, на думку гуманістів, було покликане, насамперед, допомогти людині усвідомити своє покликання, правильно оцінити власні сили, зайняти відповідне місце в суспільстві. Індивідуальність стала трактуватися як відмінність людини від інших людей; його право на індивідуальність було
  4.  § 6. Німеччина в період фашистської диктатури
      естетичний кодекс, культ сили, боротьби, крові як виразів справжньої здорової людської сутності. Містична і фінансова віра в ідеали націонал-соціалізму, сліпе підпорядкування волі фюрера, готовність до особистого самопожертви розглядалися Гітлером як природна норма внутріпартійного життя. Поряд з оформленням ідеологічної доктрини в середині 20-х років Гітлер провів
  5.  ВСТУП
      виховання вміння зіставляти і самостійно оцінювати політико-правові доктрини минулих епох і сучасності. Для юриста історія полі-тичні і правових вчень - це те ж, що для і філософа - історія філософії, для економіста - історія економічної думки, для філолога - історія мовознавства, для мистецтвознавців - історія естетики, для лікарів - історія медицини, для інженерів - історія
  6.  А. В. ЛогіновК історико-філософський ІНТЕРПРЕТАЦІЇ ТЕРМІНА "АНТРОПОЛОГІЯ"
      естетична антропологія "). Антропологія тут означає" те філософське тлумачення людини, коли суще в цілому інтерпретується і оцінюється від людини і по людині ". Далі, вже в XVIII в. вкоріненість міроістолкованія в антропології починає формулюватися як світогляд." Коль скоро світ стає картиною , позиція людини розуміє себе як світогляд "(4). Причому дуже швидко
  7.  Соціально-економічні відносини.
      виховання мужності, але в недостатній мірі засновані на справедливості. Так звана крипті - якщо вона дійсно є одним з установ Лікурга, як вважає Аристотель, - послужила, ймовірно, послужила, ймовірно, причиною, через яку виникло у Платона подібну думку про конституцію і її автора. Полягала ж вона в наступному: час від часу керівники держави
  8.  2.Проблеми науки і культури
      естетичному типі героя і обстановки. Повинен повернутися так званий «стиль імперії», який відродить гордість за свою Батьківщину, за російський народ і його
  9.  Види соціальних норм. Співвідношення права та інших соціальних регуляторів.
      естетичні норми, норми етикету (у тому числі дипломатичного), економічні, технічні. Моральні норми, що представляють собою правила поведінки, які регулюють відносини між людьми на основі критеріїв добра і зла, чесноти й вади, честі і безчестя. Ці оціночні поняття застосовуються до поведінки людини та її діяльності. Норма моралі формуються в практичних
  10.  § 2. Класифікація норм права
      естетичних норм; б) фактора зміцнення різних видів державної дисципліни; в) стимулятора соціальної активності індивідуальних і колективних суб'єктів права; г) способу узгодження суспільних і особистих інтересів громадян; д) кошти виховання правосвідомості; е) позитивного каталізатора розвитку суспільних відносин; ж) фактора мотивації правомірної поведінки; з) різновиди
  11.  sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в филосо- фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ- ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ До ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      естетичних, релігійних) аспектів реалізації особистістю своїх духовних потенцій, насамперед інтелектуальних, і обмежений роздумом, оцінкою і спрямованістю до ідеалу. Особливу увагу марксизм зосереджує на «практично-критичних», «революційних» формах духовного досвіду. У матеріалізмі розуміння ідеального як форми діяльності (у К. Маркса, Д. Лукача, Е.В. Ільєнкова) залишилося
  12.  РОЗУМІННЯ ПЕРЕЖИВАННЯ У ФІЛОСОФІЇ І ПСИХОЛОГІЇ
      естетичному, моральному, релігійному досвіді саме переживання грає першорядну роль, так що аналіз цих форм духовного досвіду не може обійтися без дослідження емоцій, почуттів і переживань. Довгий час у філософії та психології панував погляд, згідно з яким у почуттях як психічних явищах бачили тільки епіфеномени свідомості, позбавлені життєвого значення,
  13.  Нігілістичне ТЕНДЕНЦІЇ У натуралізму ТА ПРОБЛЕМИ ВИХОВАННЯ
      естетичному тлумаченню світу, точніше, до конструювання фіктивного світу в уяві, до перекидань серед різноманіття стилів і проекцій. Всі види знання і діяльності перетворюються в іскусство235. Знання-мистецтво, включене в різноманіття «мовних ігор», - це різновид наративного оповідання, не претендує на загальзначимість і об'єктивність. Естетизація, таким чином,
  14.  4.3. Навчальне навантаження
      естетичне виховання, фізкультура, трудове навчання, відсоток часу, що виділяється на їх вивчення в Росії, помітно нижче (на 2-3 процентних пункту з різних предметів), ніж у середньому в країнах II і III групи (з середнім рівнем доходів). Не можна, напевно, давати жорстку рекомендацію, що слід зменшити частку навчального часу, який виділяється на російську мову і літературу, а й естетика з
  15.  Н.Я. ДАНИЛЕВСЬКИЙ ПРО РОЗВИТОК І ВЗАЄМОДІЇ ЗАХІДНОЇ І РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ
      естетична, для римської - головним виявилася політика. Нова Європа висунула на перший план два культурних елемента - політичний і власний культурний. А ось слов'янська культура, впевнений Данилевський, має вперше з'єднати всі чотири елементи культурної діяльності. Свій твір «Росія і Європа» Данилевський завершує наступними роздумами: «Головний потік всесвітньої історії
  16.  6. ВИХОВАННЯ У ПЕДАГОГІЧНОМУ ПРОЦЕСІ
      естетичного виховання. Наводяться класифікації методів виховання Г.І. Щукіна і П.И-. Пидкасистого. Охарактеризовано засоби і форми виховання. Виділено три парадигми виховання: соціальна; біопсіхологіческая; комплексна. Розглянуто моделі прагматичного, антропологічного, вільного і інших видів виховання. І. Ф. Харламов. Педагогіка. Дане питання розглянуто досить