ЗВТАНАЗІЯ З ХРИСТИЯНСЬКОЇ ТОЧКИ ЗОРУ

Прихильники евтаназії говорять, що в разі незворотною і болісної хвороби смерть може вважатися благом для вмираючого або, принаймні, не є для нього злом. Йдеться про ситуації, коли розвиток фармакології та медичної техніки дозволяє довго підтримувати життя смертельно хворого і болісно страждає людини.

Прихильники евтаназії переконують нас, що життя є благом лише тоді, коли в ній задоволення переважають над стражданнями, позитивні емоції переважають над негативними. Вони кажуть, що у разі евтаназії здійснюється вибір між стражданням і благом - вибір на користь блага. Але їх твердження - не що інше, як софістична гра словами, оскільки у разі евтаназії здійснюється абсолютно інший вибір - не вибір між стражданням і благом, а вибір між страдницьке життям і смертю. Чи можемо ми сказати, що життя в стражданнях напевно гірше відсутності життя, гірше смерті? Ні, звичайно, ми не можемо цього сказати! Більш того, життя саме по собі є благо, дане нам Богом! Вмирання, навіть болісне вмирання, є частина життя, причому воно може виявитися найважливішою частиною життя вмираючої людини, найважливішою і для нього самого, і для оточуючих його людей. Процес вмирання може стати часом глибокого осмислення власного життя, набуття сенсу життя взагалі. Крім того, повільне вмирання дає час для примирення і взаємопрощення минає з цього світу людини і людей, поки ще залишаються в цьому світі ...

Інша справа, що підтримку життя на стадії вмирання за допомогою складних медичних технологій може обходитися занадто дорого. Буває й так, що коштів, які витрачаються на підтримку життя в безнадійних ситуаціях, вистачило б на те, щоб вилікувати багатьох інших людей. Тут є реальна проблема вибору. Але ця проблема, думаю, відносно легко вирішиться, якщо ми зрозуміємо, що дороге підтримку життя у безнадійній ситуації дуже часто являє собою насильницьке утримання людини в цьому житті, коли він вже готовий до переходу в інший світ, коли Бог закликає його. У подібних випадках, думаю, цілком допустимо відмова від «терапевтичної наполегливості», допустимо припинення дорогих або непропорційних очікуваного результату медичних процедур. У подібних випадках ми просто визнаємо неможливість протистояти смерті, ми відмовляємося продовжувати болісну агонію, бо «має людині вмерти один раз, потім суд». Якоюсь мірою передбачаючи загальний висновок, можна сказати, що з християнської точки зору неприпустимі ні насильницькі переривання життя, ні насильницьке ж продовження її. Звичайно, у конкретних ситуаціях, коли лікарям, родичам пацієнта і самому вмираючому доводиться приймати відповідальне рішення про відмову від терапевтичної наполегливості, це рішення може бути дуже нелегким і навіть болісним.

Необхідно також сказати про цілком реальну небезпеку зловживань евтаназією з боку лікарів родичів у разі її законодавчого дозволу.

Якщо закон дозволяє евтаназію, то живі (поки ще) люди в своїй поведінці по відношенню до своїх вмираючим братам і сестрам отримують щось на кшталт «індульгенції» - дозволу «грішити з чистою совістю». Але гріх залишається гріхом, «законодавчо очистити совість» неможливо! Більш того, в даному випадку законодавчо заохочується вбивство. Це добре видно на прикладі Голландії, в якій, як я вже говорив евтаназія з деяких пір практикується, офіційне розслідування, проведене владою цієї країни, показало, що до 25% померлих «за допомогою лікарів» не давали на це згоди. Там, де допускається добровільна евтаназія, миттю з'являється і недобровольная. Занадто велика спокуса «полегшення життя» поки ще залишаються жити!

Яскравим свідченням того, що евтаназія - це нестерпна навантаження для чуйної людської совісті, є трагічний випадок з доктором Джоном Краа. Цей лікар, вже літня людина, в 1965 р. був звинувачений в умисному вбивстві свого восьмідесятіоднолетнего пацієнта і друга Фредеріка Вагнера. До того часу той вже п'ять років страждав хворобою Альцгейме-ра - розпадом психіки, нікого вже не впізнавав, не пам'ятав себе і нічого не усвідомлював. (В даний час хворобою Альцгеймера мучиться, наприклад, колишній американський президент Рональд Рейган.) Фредерік Вагнер мучився ще й важкими болями. Щоб припинити страждання одного, доктор Краай таємно, нікого не повідомивши, ввів йому потрійну дозу інсуліну. Вагнер помер. Коли істина стала відома, доктора заарештували, потім випустили на свободу під заставу. Обміркувавши скоєне, через два тижні він прийняв страшне рішення і щодо своєї власної долі - зробив аналогічну ін'єкцію собі і пішов з життя. Він зрозумів: благе, як йому раніше здавалося, справа евтаназії насправді є вбивство.

Прихильники евтаназії демонструють пропагандистський словесний виверт і злочинний софістичний обман, коли говорять про евтаназію як про «смерть з гідністю». Тим самим вони прагнуть затаврувати противників евтаназії як прихильників «негідною смерті». У даному випадку чорне називається білим, а біле - чорним. Можна сказати, що, виставляючи противників евтаназії як прихильників «негідною смерті», прихильники евтаназії «звалюють провину з хворої голови на здорову». Ісус Христос говорить нам, що наш обов'язок - не уникати страждань, а гідно переносити їх.

Потрібно називати речі своїми іменами: евтаназія - це вбивство, що прикривається «благими намірами». А вбивство неприйнятно для християнина. І ніякі «словесні виверти» не повинні коливати тверду християнську позицію в цьому питанні. Евтаназія - це вбивство, як і аборт. Евтаназія - це не смерть з гідністю », а перетворення лікарів на вбивць. А перетворення лікарів на вбивць - це попрання благородної медичної традиції. Починаючи з давніх греків, з часів легендарного великого лікаря Гіппократа, представники лікарської професії клятвено зобов'язувалися присвятити себе збереженню людського життя за будь-яких обставин ... Ось слова знаменитої «Клятви Гіппократа»: «Я не дам нікому просимо у мене смертельного засобу і не покажу шляху для подібного задуму». Ці слова були написані V в. до Р.Х.! З них ми ясно бачимо, наскільки «язичник» Гіппократ ближче до християнської позиції щодо евтаназії, ніж сучасні прихильники «смерті за допомогою лікаря».

Християни різних віросповідань єдині щодо до вбивства за допомогою лікаря. Думаю, що виразом загального християнського ставлення до евтаназії можна вважати наступні слова сучасного "Катехизму католицької церкви»: «Дія або бездіяльність, які самі по собі або з заздалегідь обдуманим наміром приносять смерть, щоб усунути болі, є вбивством, яке тяжким чином зневажає гідність людини і повагу до Бога Живого, його Творцеві ».

Християнське товариство лікарів і дантистів Канади вже дуже чітко висловило християнське ставлення до лікарського вбивства:« Ми всі, - йдеться в їх декларація - створені Богом, і людина не повинен сприйматися виключно як продукт випадкових Процесів. Тому ми несемо відповідальність перед Богом за свої вчинки. Час початку життя і її кінця повинні бути прерогативою Бога, а не нашої. Смерть не є кінцем усього, тому що наші душі безсмертні. Страждання завжди повинно пробуджувати чуйну турботу, і евтаназія не повинна сприйматися і застосовуватися як вихід з положення. Ті, хто страждають, є важливими членами суспільства і повинні бути їм визнані. Ми вважаємо, що мужнє терпіння під час страждань несе в собі найбільше моральне і соціальне благо суспільству; в свою чергу, визнанням такого вкладу суспільство стверджує особистість ».

Сповідник життєвого християнства, німецький євангелічний пастор-мученик Дітріх Бонхеффер, мужньо прийняв смерть в ім'я Христа у нацистському концтаборі, так писав:« В очах Бога немає життя, яка не мала б цінності, яку не варто було б жити, тому що життя саме по собі цінується Богом. Жебрак Лазар, хворий на проказу, лежав у воріт багатія, і пси лизали його рани; він не приносив ніякої суспільної користі; проте Бог вважав , що він гідний вічного життя. І де ще, якщо не в Богові, повинен знаходитися критерій найбільшої цінності життя? »

Інформація, релевантна "ЗВТАНАЗІЯ З ХРИСТИЯНСЬКОЇ ТОЧКИ ЗОРУ"

1. 4.Питання вивчення народних рухів
   Увага до вивчення боротьби народних мас проти феодального гніту - одна з традицій радянської історіографічної науки. І воно виправдане історично. Народно-демократичні традиції, що йдуть корінням в далеке минуле, вплив релігійних інститутів, а пізніше зародження станового представництва в особі земських соборів в чому обмежили і «облагородили» всевладдя правителів, зіграли
   
2. Микола I
   Великий князь Микола Павлович (1796-1855) був майже на 20 років молодший Олександра. З ранніх років він відрізнявся важким характером, грубістю і прихильністю до військової справи і субординації. Вихователі Миколи були вщент нижче тих, хто виховував Олександра. Першу скрипку в оркестрі вчителів грав генерал німецької школи Лансдорфа, в якості «знаряддя виховання» нерідко застосовував тілесні
   
3. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
   Питання про сутність держави. Держава як політична, структурна і територіальна організа-ція класового суспільства. Общесоциальное і класове в сутності держави. Зв'язок государст -ва з соціально-економічним ладом. Типологія держави. Формаційний і цивилизацион-ний підходи та їх сучасна оцінка. Рабовласницька, феодальна, буржуазна, социалисти-чеський держава.
   
4. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
   Виникнення Російської держави. Різні типи і форми держави в історії Росії. Поняття російської державності, основні характеристики. Соціально-політичні та ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні
   
5. § 3. Міжнародна діяльність СРСР
   Перетворення в країні не могли не торкнутися радянську зовнішню політику. Зміни в часи перебудови у зовнішньополітичному курсі ставали як би обгрунтуванням необхідності внутрішніх перетворень. Ідеологічною базою проводилося М.Горбачовим зовнішньополітичного курсу стала концепція «нового політичного мислення», в основі якої лежала ідея взаємозалежності і цілісності світу.
   
6. Введення
   Історія російської державності, як і історія Росії в цілому, до цих пір викликає найзапекліші суперечки як в середовищі професійних істориків, так і - політиків, публіцистів, громадських діячів, пересічних громадян цією історією цікавляться. Одні підкреслюють її особливу трагедійність, уривчастість традицій, підчас доходить мало не до нігілістичного заперечення попередньої епохи,
   
7. ЛЕКЦІЯ 4.Політіческая і правових вчень ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
   Зародження християнської політичної думки в епоху Римської імперії. Політична філософія Августина Блаженного. Політика і право в епоху класичного середньовіччя. Фома Аквінський. Християнство виникло серед народу, який втратив колишню могутність і піддалося римському завоюванню. Палестина стала частиною Римської імперії і вчення Христа було звернуто до підкореного народу. Христос прагнув
   
8. Т. Б. ВольскійІСТОРІЯ І ФІЛОСОФІЯ "ІНШОГО"
   Історія, це завжди історія спільного. Загального у всіх його можливих варіантах розуміння: обший долі, загальної справи, з акцентами на найбільш яскравих деталях, але, найчастіше за все, саме в тій мірі, в якій ця сама частковість вплинула на загальну справу, спільну долю - на історію. "В історії європейської філософії Платон зіграв ключову роль,.,". "Вплив Гегеля на подальшу світову філософську думку було
   
9. О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С. Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ
   В. С. Соловйов проявив себе не тільки оригінальним філософом, а й видатним істориком філософії. Давньогрецькі мислителі, особливо Платон, мали для нього дуже велике значення. Саме давньогрецьке філософський світогляд, що знайшло оформлення в платонівської картині світу, використовувалося російським філософом в якості основи для побудови власної системи. Про це можна судити, в
   
10. 1.1 Держава і право Київської Русі
      Процес утворення давньоруської держави починався з об'єднання численних східнослов'янських племен в більші утворення - племінні союзи (в'ятичі, древляни, кривичі, поляни, сіверяни та ін.) Потім ці племінні союзи (або тільки частину з них) перетворюються на племінні князювання. Головну роль у подальшому об'єднанні східнослов'янських земель зіграли галявині і ільменські словени з
    
11. 4.Питання вивчення народних рухів
      Увага до вивчення боротьби народних мас проти феодального гніту - одна з традицій радянської історіографічної науки. І воно виправдане історично. Народно-демократичні традиції, що йдуть корінням в далеке минуле, вплив релігійних інститутів, а пізніше зародження станового представництва в особі земських соборів в чому обмежили і «облагородили» всевладдя правителів, зіграли
    
12. Микола I
      Великий князь Микола Павлович (1796-1855) був майже на 20 років молодший Олександра. З ранніх років він відрізнявся важким характером, грубістю і прихильністю до військової справи і субординації. Вихователі Миколи були вщент нижче тих, хто виховував Олександра. Першу скрипку в оркестрі вчителів грав генерал німецької школи Лансдорфа, в якості «знаряддя виховання» нерідко застосовував тілесні
    
13. 3. Політична і правова культура
      Визначення даного явища є предмет широкої дискусії у світовій літературі, однак серед усього різноманіття позицій і поглядів можна винести за дужки деякі щодо безперечні становища, визнані значним більшістю дослідників. Може виникнути питання: навіщо взагалі зачіпати дану проблему в курсі конституційного права? Політична культура - предмет політології,
    
14. 2. Соціально-політична класифікація партій
      Соціально-політичний критерій для класифікації партій показує, які соціальні інтереси партія висловлює, які цілі ставить перед собою і суспільством і якими політичними засобами їх добивається. У радянській літературі було прийнято розділяти партії залежно від їх «класової суті» на партії монополістичної буржуазії, середньої буржуазії, дрібної буржуазії, національної чи
    
15. 1.1. Історичні аспекти уніфікації права міжнародних комерційних контрактів
      Дослідження методології уніфікації права міжнародних комерційних контрактів неможливе без виявлення особливостей історичного розвитку руху до уніфікації. Історичне дослідження будь-якого явища дозволяє виявити логіку і динаміку його розвитку; осмислення минулого не тільки збагачує сьогодення, а й дає можливість прогнозувати еволюцію майбутнього. Рух часу накладає
    
16. 1.2. Основні фактори, що обумовлюють уніфікацію права міжнародних контрактів
      Кінець ХХ - початок XXI ст. характеризуються двома взаємопов'язаними процесами: по-перше, виникнувши в кінці ХІХ ст., ідея всесвітньої уніфікації права міжнародної торгівлі отримала не тільки визнання фахівців, але багато в чому завдяки їх зусиллям, що спирається на потреби практики, була офіційно визнана державами, що проявилося у створенні в 1966 Комісії ООН з права міжнародної
    
17. 2.3. Регіональна уніфікація колізійних норм
      Вихід російських підприємств на зовнішній ринок і реалізація ними міжнародних комерційних контрактів, що укладаються з іноземними фірмами, створення ними в європейських країнах підприємств з іноземними інвестиціями, введення в країнах Європейського союзу правил, спрямованих на захист прав споживача і внутрішнього ринку та обов'язкових для іноземних експортерів товарів і послуг, обумовлюють