| Головна |
| Наступна » | ||
1.1 Держава і право Київської Русі |
||
|
Процес утворення давньоруської держави починався з об'єднання численних східнослов'янських племен в більші утворення - племінні союзи (в'ятичі, древляни, кривичі, поляни, сіверяни і ін.) Потім ці племінні союзи (або тільки частину з них) перетворюються на племінні князювання. Головну роль у подальшому об'єднанні східнослов'янських земель зіграли галявині і ільменські словени з центрами в Києві та Новгороді. Ці міста стояли в південному і північному вузлових пунктах шляху " із варяг у греки "і давали можливість контролювати всю торгівлю. У 862 р. в Новгороді з'являється варязький правитель Рюрик з дружиною. Саме він є легендарним засновником давньоруської держави. Аж до Федора Івановича російські правителі гордо називали себе Рюриковичами. Однак не варто перебільшувати вплив скандинавських воїнів на процес становлення давньоруської держави. Варяги зіграли роль військової сили, яка допомогла завершити процес об'єднання за наявності передумов державності (мається на увазі оформлення у східних слов'ян інституту спадкової князівської влади, складання навколо князів дружини, накладення данини на підкорених сусідів). У 882 р. родич Рюрика Олег здійснив похід на південь і захопив Київ. Утворилося нове політичне утворення - Київська Русь. Але тільки стосовно до XI в. можна говорити про завершення процесу формування інститутів нової державної влади. Главою держави був київський князь. Як пережитку в початковий період існування Київської Русі зберігалися місцеві племінні князювання. Племінні князі визнавали вищу владу київського князя, користувалися його військовою допомогою, збирали для нього данину. Але поступово місцеві князі втрачали свою владу. В підлеглих містах київські князі саджали своїх намісників - посадників, які були або їх дружинниками, або родичами. Княжа дружина грала все більш важливу роль у житті держави . Вона становила основну частину збройних сил країни. Князь радився з дружинниками з питань війни і миру, організації походів, збору данини, суду, управління. З дружинниками він приймав закони, судив. Дружинники допомагали князю керувати його будинком, двором, господарством, виконували важливі доручення. Старша дружина складалася з бояр і князівських мужів, їх головним заняттям було військову справу. Це був своєрідний військовий штаб князя і одночасно державний рада. Молодші дружинники (дитячі, мечники, отроки), що жили при дворі князя, у мирний час грали роль дрібних управителів, слуг, а у воєнний - воїнів. Деякими істориками називається і третя група дружинників - ВОІ, набираються з сільського і міського люду. При так званої палацово-вотчинної системі органи управління в княжому палаці були одночасно органами управління в державі. Наближені до князя особи, що керували окремими відомствами княжого двору, здійснювали і функції державного управління. Конюший, наприклад, розпоряджаючись князівськими стайнями, міг за дорученням князя очолити посольство або відати фінансами, здійснювати судові повноваження. Одночасно з палацовими чинами були і посадові особи, які здійснюють спеціальні функції (осмнікі спостерігали за будівництвом мостів, митники і митники стягували торгові мита, Городник відали будівництвом укріплень, вірники стягували судові штрафи за вбивство) . До речі, саме судові штрафи і мита займали чільне місце в доходах Давньоруської держави. Але основним способом змісту держави був збір данини. З кінця осені дружинники об'їжджали різні підвладні землі, збираючи данину з підкорених племен. Цей процес називався "полюддя". Все зібране потрапляло, очевидно, в княжу казну і вже звідти розподілялося між дружинниками. Розміри данини були спочатку довільними. Через надмірні поборів древляни навіть вбили князя Ігоря. Після цього його вдова Ольга встановила розміри збору данини (уроки), призначила осіб для її збору (даньщики) і вказала певні місця для княжих опорних пунктів (погости). Яскравою особливістю давньоруської держави було поєднання в політичному ладі двох начал: монархічного в особі князя і демократичного в обличчі віча - народного зібрання в "старших" містах. Особливо помітна роль вічових зборів в другій половині XI - першій третині XII ст., коли народ нерідко проганяв неугодних князів і запрошував на князювання нових. Для ведення серйозної війни волею віча скликались народне ополчення, вибирався його предводитель - тисяцький. За статутний грамоті Всеволода тисяцькому доручається і "управліваті всяка справи торгова, і вітальня, і суд торговий". Йому підпорядковувалися соцькі і десятники. У мирний час вони, ймовірно, здійснювали територіальне управління. Поступово "чисельна" система управління була замінена поділом на вже згадувані погости і волості. На чолі волості стояв посадник, що здійснював адміністративні, судові та військові функції. Виконання посадником обов'язків забезпечувалося діяльністю його отроків. Оригінали стародавнього закону до нас не дійшли. Вони відомі лише за літописними і іншим, часто відрізняється один від одного, записам ("списками"). За цим джерелам найважливішим законодавчим актом Давньоруської держави є Руська Правда, більше ста списків якої дійшло до наших днів. У ній охоплені мало не всі галузі тодішнього права. Всі списки Руської Правди розпадаються на три основні редакції: Коротку, Велику і Скорочену. Основними частинами Правди Короткої редакції є Правда Ярослава і Правда Ярославичів. Вісімнадцять статей Правди Ярослава - це запис норм звичайного права. Насамперед вона говорить про кровної помсти за вбивство. Феодалам поки не дається ніяких переваг. Найбільш поширеною точкою зору про час створення Найдавніша Правди є думка, що вона складена Ярославом в 1016 р. для Новгорода. Правда Ярославичів прийнята князями Ізяславом, Святославом і Всеволодом разом з боярами. Тут вже сильніше проявляється нормотворча діяльність князів. Була скасована кровна помста і встановлено штраф за вбивство. Розмір штрафу прямо залежав від соціальної приналежності потерпілого. Велика редакція виникла не раніше 1113 р., коли в Києві почав правити Володимир Мономах (1113 - 1125 рр.).. Вона також ділиться на дві частини. Перша - Суд Ярослава - являє собою систематизований виклад норм, що містяться в Короткої Правді, а також норм, виданих у період, що передує княжению Володимира Мономаха. Друга частина складається з норм, виданих цим правителем і його наступниками. Скорочена редакція з'явилася в період становлення єдиної Російської держави з центром у Москві з переробленої Великої редакції. Руська Правда дуже чітко розрізняла дві головні частини цивільного права - право власності та зобов'язальне право, що свідчить про достатньо високий рівень розвитку правової думки. Ряд норм Руської Правди і церковних статутів закріплює недоторканність власності на землю, встановлює право власності на різні види водного транспорту, одяг, коней, інших домашніх тварин, захищає права купців, особливо іноземних. Це дозволяє при знайомстві безпосередньо з текстом Руської Правди скласти досить повне уявлення про господарське життя русичів. За Руській Правді цілком можна охарактеризувати зародження ранньофеодальних відносин на Русі. У ній виступає високорозвинена князівська вотчина, керована огнищанами, під'їзними, тіунами. Її обслуговували різні категорії залежного люду. Особливо виділяється обельного холопи - повні раби, особистість яких законом не захищається. За вбивство холопа стягувався штраф як за знищення майна, або пану в як компенсацію передавався інший холоп. Джерелами холопства, крім не згаданого у в Руській Правді полону, були самопродажа в рабство, народження від раба, одруження на рабі, вчинення злочину, злісне банкрутство та ін Основна маса сільського люду виступала під назвою смердів. Штраф за вбивство або насильство над смердом надходив князю. Неврожай, голод, пожежа, надмірні побори розоряли общинників-смердів. Смерд йшов в кабалу до феодала. Він укладав з ним "ряд" - договір, працював у пана, по-віновался йому. Тепер він називався рядовичей. Узята у феодала позика ("купа") грошима, худобою, зерном перетворювала общинника в закупа. Борг слід було відпрацювати, причому обсяг роботи визначався кредитором. З наростанням відсотків на позику кабальна залежність посилювалася. Непомірна жадібність господарів викликала повстання закупів 1113, що призвело до влади Володимира Мономаха. Він прийняв Статут про закупів, що встановив граничні розміри відсотків на борг, який охороняв особистість і майно закупа, забороняючи пану безпричинно карати його і віднімати майно . Однак за спробу піти від пана, не розплатившись, закуп звертався в холопа. В холопа він міг перетворитися і при здійсненні правопорушення, якщо штраф за нього платив пан. У юридичній фігурі закупа найбільше відбився процес покріпачення колишніх вільних общинників. Важливе місце в Руській Правді займають норми спадкового права, які носили багато рис патріархальних відносин. Правом спадкування не користувалися дочки, так як виходячи заміж несли б майно за межі даної громади. Розрізнялися спадкування за заповітом і за законом. Усі суб'єкти права в Руській Правді є приватними особами. Злочин іменується образою. Під цим малося на увазі нанесення шкоди потерпілому. Але з цього не випливає, що оцінка злочинних діянь відбувалася тільки з точки зору інтересів осіб потерпілих; штраф за образу платиться на користь влади, якої особливо ефективно захищалися права, життя і майно феодалів. За вбивство феодала встановлювався штраф 80 гривень, а за смерда - 5. (Ця норма поряд з нормою про особливий порядок спадкування землі для представників правлячого шару дозволяє судити про відмінність його прав і прав основної маси населення). Відповідальність за злочини залежала від ступеня вини. Злочини поділялися на ненавмисні (на бенкеті, у сварці) і навмисні (у розбої). З покарань найбільш часто вживаними були штрафи, а найтяжчим видом покарання був потік і розграбування - конфіскація майна із зверненням в рабство винного і його сім'ї (за розбій, підпал, конокрадство). При цьому спочатку потік і розграбування мали невизначений значе- ня: з позбавленим прав і його сім'єю можна було зробити що завгодно ("заранку убиша Зміна Борісовіца, і будинок його весьразграбіша, і сина, і дружину його яша"). Те, що ми нині називаємо судовими доказами, в той час було засобами сторін. Суд лише регулював і зрівнював ці кошти. Це - послухи (свідки), акти (письмові докази), Суди Божі: жереб, рота (присяга - хресне цілування), поле (судовий поєдинок) і ордалії (випробування водою і залізом). Форми ордалий описуються по-різному. Один з найпрекрасніших дореволюційних істориків права М. Ф. Володимир-ський-Буданов призводить відразу кілька версій. За однією з них позивач повинен був плисти через річку, а відповідач на відомій відстані за ним; це повторювалося три рази; потоплений був переможеним. За іншою "перед випробуванням робили заклинання над холодною водою і освячували її; потім обвинуваченого кидали в неї пов'язаного; і якщо він занурювався на дно, то оголошували безневинним, якщо ж спливав на поверхню води - винним ". Карамзін Н.М., в" Історії держави Російської ", в якій наводиться один із списків Руської Правди, так описує випробування залізом : "Обвинувачений брав в голу руку залізо розпечене або виймав нею кільце з окропу: після чого суддям належало обв'язати і запечатати ону. Коли через три дні не залишалося виразки або знака на її шкірі, то невинність була доведена". Ці цитати нагадують, що після 988 р. для Стародавньої Русі було характерно двовір'я, діалог цінностей християнства і язичництва. Звичайним було переплетення язичницького і християнського в церковних ритуалах. Водночас Київська держава після прийняття православ'я - це насамперед християнська держава , його захист - подвиг в ім'я віри, а християнська віра - основа державності. Характерно, що договори між князями укладалися за допомогою цілування хреста, з 20 перших святих, канонізованих російською православною церквою, десять були князями, а ідеологи православ'я закликали віруючих кріпити силу держави. Втім, адже і найважливішими причинами пошуків нової релігії правителями язичницької Русі були бажання зміцнити владу, підняти міжнародний престиж, знайти сполучну для хоча б ідейного об'єднання східнослов'янських племен. Сама християнізація представляла собою тривалий процес, пов'язаний з ломкою сформованого життя, психіки, світосприйняття, культури , побуту. Вона була пов'язана з драмою народу, що однак не заперечує ролі церкви як міцної основи державної влади, яка каже принцип "несть влади не від Бога". Церква прагнула до стабільності суспільства. Вона одночасно засуджувала і соціальний протест, і зловживання владою, надмірне накопичення багатств. Саме з прийняттям православ'я пов'язане становлення традиційної російської культури. |
||
| Наступна » | ||
|
|
||
Інформація, релевантна "1.1 Держава і право Київської Русі" |
||
|
||