|
По відношенню до ціннісних перспективам буття людства можливі дві позиції - оптимізму і песимізму. Оптимізм характеризує впевненість в успішній реалізації сенсу історії, що полягає в торжестві соціальної гармонії. Витоки оптимізму і образ сенсу історії, по С. Грофу, сходять до першої базової перинатальної матриці, яка створює іманентний досвід гармонії відносин із середовищем. Цікаво порівняти ці ідеї з тим, що в історичній телеології М. М. Бахтін виявляв феномен «історичної інверсії»: «Сутність такої інверсії зводиться до того, що міфологічне і художнє мислення локалізує в минулому такі категорії, як мета, ідеал, справедливість, досконалість , гармонійний стан людини і суспільства і т. п. Міфи про рай, про золотий вік, про героїчний столітті, про стародавню правді; пізніші уявлення про природному стані, про природні природжених права та ін - є виразом цієї історичної інверсії. Визначаючи її дещо спрощено, можна сказати, що тут зображується як вже було в минулому те, що насправді може бути або повинно бути здійснено тільки в майбутньому, що, по суті, є метою, повинністю, а аж ніяк не дійсністю минулого »183. Всі ці міфи про «золоту добу», з одного боку, є відображенням пам'яті про внутрішньоутробної гармонії, з іншого - мріями про повернення в майбутньому такої гармонії. За словами Достоєвського, «золотий вік - мрія сама неймовірна з усіх, які були, але за яку люди віддавали все життя свою і всі свої сили, для якої вмирали і побивалися пророки, без якої народи не хочуть жити і не можуть навіть і померти» 184. Наприкінці XX століття все більш виразно відчувається духовна криза суспільства, неабиякою мірою пов'язаний з питанням про сенс історії. У доповіді «Межі зростання» Римському клубу Денис Медоуз і його співавтори зафіксували найважливіші проблеми сучасного суспільства: «Злидні серед багатства, деградація навколишнього середовища, втрата довіри до соціальних інститутів, неконтрольована урбанізація, нестійка зайнятість, відчуження молоді, розпад традиційних цінностей, інфляція і труднощі в економічній та фінансовій сфе- п
ре ». Американський соціолог Г.
Адамі підкреслював, що «з 1800 по 1900 р. світ не подвоїться і не потроїв свій рух, але з будь-яких прийнятим в науці мірками - будь то кінські сили, калорії, вольти, маса будь-якої форми - і напруга, і вібрація, і обсяг, і т. п. прогрес суспільства було в 1900 р., мабуть, в 1000 разів більше, ніж в 1800 »185. У зв'язку з прискоренням темпів розвитку життя стрімко вислизає в буду щее. Як писав А. Тоффлер, людська цивілізація налічує приблизно 50 тисяч років. Якщо прийняти середній вік людини в 62 роки, то за ці роки на землі змінилося близько 800 поколінь, з яких 650 тулилися в печерах і куренях, 730 не знали писемності, а 794 - друкованого слова. Електромоторами користувалися два останніх, а наші сучасники створили більше матеріальних цінностей, ніж всі попередні покоління. Екстраполювання в майбутнє цього зростання темпів розвитку людства створює «шок від майбутнього» 1 По Тоффлеру, основні цінності індустріального суспільства наступні: -більшість людей хочуть від життя одного і того ж, головною метою є економічний успіх; - чим більше фірма, тим більший дохід вона приносить; - головними факторами виробництва є праця, сировина і капітал, а не земля; - виробництво стандартизованих товарів і послуг більш ефективно, ніж ручне шту чное виробництво; - найбільш ефективною організацією є бюрократія; - прогресу сприяє стандартизація виробництва. У суперіндустріальної суспільстві відбувається істотне зрушення цінностей: - у зв'язку із задоволенням базових потреб знижується ефективність економічних стимулів; - виникають кількісні обмеження для фірм; - зростає цінність інформації в порівнянні з землею, працею, сировиною і капіталом; - на зміну масовому стандартизованному виробництву приходять індивідуальні продукти споживання та послуги; - замість бюрократії більшою ефективністю володіють тимчасові організаційні форми, здатні приймати нестандартні, творчі рішення; - розвиток технології не збігається з прогресом і не гарантує його; - людей приваблює робота, що дозволяє свободу дій і самореалізацію186.
Сенс історії багатогранний, для окремої людини він втілюється в задачі ідентифікації себе з тим минулим, яке визначило його сутність як самоцінного індивіда і складової частини відмінності-них груп (етносу, нації тощо) 187. Метафорою такого осмислення історії є «дзеркало», дивлячись у яке людина намагається розглянути себе і те, що за його спиною. Сенс історії - це, як казав Ільїн, питання віри. Крах соціалістичної мономіфологіческой картини світу, очевидне для абсолютної більшості громадян Росії, створило передумови для виникнення нової міфології. Під «нової міфологією» тут розуміється не тільки нова парадигма осмислення цілей і сенсів життя, але і нова картина світу сьогодення і майбутнього, нове ставлення до часу. Термін «міфологія» тут є амбівалентним покажчиком на позитивні перспективи, обнадійливі історичний рух, на кінцеву фальсифицируемость парадигмальной концепції в дусі Поппера. Навіщо створюється міф? Щоб освоїти світ у його колізіях, оволодіти ситуацією дискомфорту, щоб перетворити невідому, лякаючу напруженість очікування в просту і зрозумілу ю надію і мобілізувати сили на досягнення наміченої мети. Таким чином, сенс історії завжди міфологічен, тобто має значимість лише в певній міфологічної системі цінностей. Така гегелівська телеологія Абсолютного Духа або Абсолютного Розуму, у Ніцше - самореалізація вільного надлюдини, у Соловйова - шлях від Боголюдини Христа до Богочеловечества, у Данила Андрєєва - формування загальнолюдського братерства і одухотворення природи, соціалістична міфологія - реалізація комунізму як «світлої мрії» людства про соціальний гармонії. У телеології історії необхідно виділити два аспекти: по-перше, функціональна домінанта буття і діяльності людини як антіен-ропійного, організуючого і упорядочивающего космос фактора спрямована на континуальну відкритість у вічність, по-друге, суспільство в цілому і його окремі частини здійснюють ціннісне прогнозування і дискретне осмислення історії у вигляді суб'єктивно доступних для огляду тимчасових етапів, оформляючи їх у символічні міфологічні концепції.
|
- ВСТУП
оптимізм і песимізм. У нас все-таки переважають песимістичні коріння. 70 років нас виховували на філософському вченні упаднического характеру. Марксизм - одне з найбільш песимістичних навчань, де матерія переважає над духом, а значить, результату немає. Тобто в основі всього - ненависть. Особиста воля не грає ніякої ролі. А якщо від людини нічого не залежить, то йому немає за що боротися »4.
- 2. Проблеми науки і культури
оптимізмі, людинолюбство. Але для цього суспільству треба звільнитися від почуття провини, від синдрому зла, вона повинна бути близька позитивізму. Можливо, це буде час, коли головним змістом духовності стане «порятунок людини від зла» (Н. Бердяєв). На думку Д.С. Лихачова, можливо, в культурі нового часу яскраво зазвучать ідеї, створені російською культурою на початку XX століття, які не знайшли
- Соціально-психологічні проблеми.
Оптимізму - триває приблизно 3-4 місяці після втрати роботи і характеризується як фаза суб'єктивного полегшення, пристосування до ситуації. Уже в перші тижні люди починають відчувати полегшення навіть радість від того, що, неприємна ситуація, пов'язана зі старою роботою, вже позаду, що з'явилося, нарешті-то, час зайнятися собою, родиною, дітьми. У ряді випадків відзначається поліпшення стану
- 2.Проблеми науки і культури
оптимізмі, людинолюбство. Але для цього суспільству треба звільнитися від почуття провини, від синдрому зла, вона повинна бути близька позитивізму. Можливо, це буде час, коли головним змістом духовності стане «порятунок людини від зла» (Н. Бердяєв). На думку Д.С. Лихачова, можливо, в культурі нового часу яскраво зазвучать ідеї, створені російською культурою на початку XX століття, які не знайшли
- Культура
оптимізм і спрямованість у майбутнє. Саме соціалістична культура, створена за роки Радянської влади в СРСР, заклала основи майбутньої загальнолюдської культури
- 2.5. "Нові філософи" і "нові праві": проблеми особистості та культури
оптимізму, настільки переконливо відкидав Шопенгауер понад півтора століття тому. Своєрідне світовідчуття німецького мислителя поділяє і Б.-А.Леві, який закликав сучасної людини «... надіти лати песимізму і загартувати себе відчаєм» 121. Але в чому причина такого невтішного, здавалося б, укладення? Логіка міркувань французького філософа впритул підводить до ще однієї важливої
- Типи філософських побудов. Класифікація філософських теорій.
Оптимізмом від грецького gnoseo - знаю; і "світ непізнаваний" - гносеологічний песимізм чи агностицизм, яскравими представниками якого були шотландський філософ ХУП століття Давид Юм і родоначальник німецької класичної філософії Х1 Х століття Іммануїл Кант. Варіанти вирішення як першої, так і другої сторони основного питання філософії являють собою основні типи філософських побудов, а
- Лібералізм і неолібералізм
оптимізм щодо ймовірності співробітництва між країнами відродився знову після створення Ліги Націй. Вудро ВІЛЬСОН (1856 - 1924) - 28-й президент США (19131921), один із засновників Ліги Націй, лауреат Нобелівської премії миру (1919); провідний американський політолог кінця XIX - початку XX ст. Ліберальне бачення розвитку світової політичної системи в чому пов'язане з Вудро
- Оцінка програми Гільберта
оптимізм в її безперервний прогрес. Теореми Геделя також значно вплинули на що почався процес зміни пріоритетів символічної логіки в останній чверті минулого сторіччя. Сучасна логіка створювалася під впливом ідей Дж. Буля про логіку як алгебрі законів мислі122 і логіцістскіх ідей Лейбніца і Фреге. Гільберт з ентузіазмом сприйняв ідею Буля про логіку як дослідженні
- Доцільність.
Оптимізму як впевненості в правильній і успішної життєвої стратегії. Протилежна ціннісна орієнтація, пов'язана з відсутністю впевненості в успіху, що вносить сумніви в правильності обраного шляху і способів діяльності, визначається як песимізм. Автором цього терміна вважається А. Шопенгауер. На його думку, оптимізм представляється не тільки абсурдом, але і гіркою насмішкою над
- 1. Національний характер
песимізмом, а своєрідно охороняє людину психічно і створює те моральне рівновагу, яка дозволяє зберегти людяність і разом з терпінням, що доходить нерідко до потреби в мучеництві, призводить до самовладання й умиротворення. Слід сказати, що обмежуватися тільки природно-географічними факторами у зв'язку з проблемами російського характеру, як це робили зазначені
- § 3. Безумовні види звільнення від кримінального покарання
оптимізму вселяє цей вид звільнення і в цілому. Швидше за все він носить "пробачливий" характер і переслідує лише одну мету - виправити (згладити) помилку правоприменителя. У чому ми бачимо суть цієї помилки? Утримання під вартою як запобіжний захід свідчить про те, що скоєний винним злочин відноситься до розряду, що заслуговує досить суворого покарання, і саме цим в
- Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
оптимізму. Якщо зіставити загальний вміст свободи особистості та її антипода - залежності, то можна помітити, що за останні тисячоліття свобода особистості розширюється, еволюція має чітку спрямованість на розширення прав і свобод особистості, на посилення їх забезпеченості державою, а також на посилення обов'язків і відповідальності особистості. З'являються і нові іпостасі особистості з новим
- § 3. Ідейно-політична боротьба в суспільстві і в партії більшовиків
песимізм протиставляли офіційно проголошеної в 1925 р. вірі в можливість побудови «соціалізму в одній країні». Питання про долю Троцького вирішувалося на січневому (1925 р.) Пленумі ЦК ВКП (б). На ньому була засуджена антиленінські стаття «Уроки Жовтня», але автора не стали виключати з партії (обмежилися зняттям з поста наркомвійськмор і голови Реввійськради, він отримав незначний
- § 6. Німеччина в період фашистської диктатури
оптимізму, що охопила країну. Німеччина вперше повною мірою вдихнула політичну свободу. Веймарська республіка стала символом розквіту культури, розкріпаченого мистецтва. Протягом декількох років Німеччина не знала не тільки серйозних політичних криз, але й робітничих страйків. Проте, видимість національного єднання приховувала симптоми майбутньої кризи. Прискорена модернізація,
- ЛЕКЦІЯ 2.Політіческіе І ПРАВОВІ ВЧЕННЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ
песимізм в сприйнятті навколишньої дійсності, негативне ставлення до самої можливості соціальних змін, пасивність, що перетворює людину на бранця ритуалу, закреплявшего існуючий порядок речей. У ранніх пам'ятках літературної писемності подібна соціальна та ідеологічна ситуацій знайшла вираження в діаметрально протилежних мотивах. У моралями-ях, що прославляють
- 3.2.1. Підходи до самостійного пошуку роботи
оптимізму. Пам'ятайте, ваш зовнішній вигляд, манера триматися, впевненість у собі допоможуть досягти позитивних результатів. Не соромтеся слів: «Вмію! Знаю!
- Артур Шопенгауер
оптимізму »раціоналізму. І це в той час, коли ідеал прогресу був загальним, коли ще не було потрясінь, що зруйнували його згодом, коли майже всі вважали, що вони йдуть вперед у всіх сферах суспільного життя. Саме в цей час Шопенгауер, сучасник Гегеля, абсолютно свідомо призначає і читає лекції в одне і теж час, що і Гегель, і в цих лекціях дає філософське обгрунтування
- 1. Національний характер
песимізмом, а своєрідно охороняє людину психічно і створює те моральне рівновагу, яка дозволяє зберегти людяність і разом з терпінням, що доходить нерідко до потреби в мучеництві, призводить до самовладання й умиротворення. Слід сказати, що обмежуватися тільки природно-географічними факторами у зв'язку з проблемами російського характеру, як це робили зазначені
- 7.4. Правомірна поведінка
песимізм, невпевненість у своїх силах і власному майбутньому, страх труднощів і т. п. Пасивне правомірна поведінка нерідко властиво людям, які зіткнулися з беззаконням і психологічно зломленим ім. Люди з пасивним правомірним поведінкою без крайньої потреби не отримуватимуть спеціальну освіту або працювати (тобто реалізовувати права на освіту і на працю), вступати в шлюб,
|