9. УТОПІЧНИЙ телеологизм

Досвід внутрішньоутробної гармонії - це такий архетипний досвід, який має великий вплив на телеологічне планування життєвої стратегії і підштовхує до спроб уявити собі « світле майбутнє »і складати утопії. За словами польського історика А. Свентоховського, «утопія, як ідеал суспільних відносин, являє собою найбільш загальний елемент у духовному світі. Входить вона до складу всіх релігійних вірувань, етичних та правових теорій, систем виховання, поетичних творів - одним словом, будь-якого знання і творчості, що дає зразки людського життя. Неможливо уявити собі ні однієї епохи, жодного народу, навіть жодної людини, який не мріяв би про якесь рай на землі, який би не був у більшій чи меншій мірі утопістом. Де тільки існує злидні, несправедливість, страждання, - а існують вони завжди і скрізь, - там має з'явитися також шукання засобів для викорінення причин зла. Через всю історію культури проходить ціла сходи самих різних видів утопій - від уявлень дикого кочівника до роздумів сучасного філософа ... »189.

Карл Мангейм виділяв чотири типи утопічної свідомості: «оргіа-стіческій хіліазм анабаптистів», пов'язаний із середньовічними мріями про «небесне Єрусалимі» (Томас Мюнцер); ліберально-гума-ність-чна ідея (Освіта) ; консервативна ідея (від Платона до Гегеля); соціалістично-комуністична утопія (Маркса і Леніна) 190.

Одним з джерел утопічних ідей з повною підставою можна вважати древнееврейскую секту есеїв, яка існувала з 145 року до н. е.. до 72 року н. е.. в Палестині.

Традиції есеїв продовжують сучасні єврейські комуни-киб-буци, які успішно існують в Палестині. Правда, ідеологи цього руху говорять про кризу, спираючись на те, що половина дітей, що виросли в комуні, залишають її, але друга-то половина залишається!

Витоки утопічних концепцій держави зазвичай зводять до Платона, але якщо говорити про утопічному соціалізмі як інтелектуально-умоглядною моделі держави, то класичний утопічний соціалізм пов'язаний з іменами Томаса Мора, Томазо Кампанелли, Роберта Оуена, Шарля Фур'є, Клода Анрі Сен-Симона і ін

Слово «утопія» {грец. ои - немає і толо ^ - місце або єі - благо і xotzoQ - місце) прочитується як "не-місце» або «місце блага», «благе місце». Буквально кажучи, «утопія» - це неіснуюче місце. У трактаті «Утопія» (1516) Мором було зображено нібито виявлене якимсь моряком на острові суспільство, де ліквідовано приватну власність і введені рівність потреб, суспільне виробництво і побут. Праця організований за нормою і з обов'язку, споживання - за розумними і нормованим потребам. Зображення ідеального суспільства супроводжувалося критичною оцінкою сучасної Мору Англіі192.

Для Мора і його послідовників характерні: -

заперечення приватної власності; -

твердження тих чи інших форм суспільного виробництва разом з загальної обов'язком трудитися; -

суворо обмежена тривалість робочого дня і використання вільного часу для розвитку особистості працівника; -

з'єднання землеробської праці з ремеслом; -

розподіл готової продукції з громадських складів; -

відсутність грошей.

Томазо Кампанелла в трактаті «Місто Сонце» (1623), написаному у в'язниці інквізиції, зобразив країну, де завдяки спільності майна немає ні багатих, ні бідних, а працю, що є обов'язком всіх жителів, забезпечує задоволення всіх потреб. У місті Сонця існує спільність дружин і дітей і жорстко регламентується життя кожної людини. У романі В. Тендрякова «Замах на міражі» міститься сатирична спроба представити прибуття Кампа-Неллі в реалізований місто його мрії, де його чекало б жорстоке розчарування.

Роберт Оуен - творець комун «Нова гармонія» в США (1825 - 1829) і «Гармоні-хол» в Англії (1839-1845). Відомо, що спадкоємець російського імператорського трону Олександр відвідав англійську комуну і дуже зацікавлено вивчав її пристрій. На думку Оуена, причина всіх форм соціального зла - суспільний лад, заснований на приватній власності. Слідом за філософами-пози-тіві-стами і матеріалістами він вважав, що джерело людських пороків - умови життя. Перетворюючи ці умови, можна створити новий, кращий світ. Тому він намагався реалізувати соціальну організацію, засновану на сімейної громаді, що займається виробництвом.

В основі теорії Шарля Фур'є лежить критика «соціетарного» суспільства. заснованого на експлуатації і ворожнечі кожного до інших. Джерело соціального зла - торгівля як система узаконеного обману. Серед основних положень можна назвати наступні: вимога права на працю; наївна віра в геніальну особистість, яка поведе людство в царство соціальної гармонії, де суспільство зможе забезпечити своїх членів всім необхідним.

Клод Анрі Сен-Симон вважав, що кожна суспільна система - це крок вперед в історії. Рушійними силами суспільного прогресу є наукові знання, мораль, релігія. Праця - це перша і найважливіша моральна обов'язок людини, капіталісти - довірені особи товариства, а головне завдання соціалістичного перетворень-ня - всемірне розвиток виробництва.

Інформація, релевантна " 9. УТОПІЧНИЙ телеологизм "

1. 4.Питання вивчення народних рухів
   Увага до вивчення боротьби народних мас проти феодального гніту - одна з традицій радянської історіографічної науки. І воно виправдане історично. Народно-демократичні традиції, що йдуть корінням в далеке минуле, вплив релігійних інститутів, а пізніше зародження станового представництва в особі земських соборів в чому обмежили і «облагородили» всевладдя правителів, зіграли
   
2. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
   Тема, якій присвячено цей параграф, воістину неосяжна. Можна досить впевнено сказати, що серйозних, об'єктивних, вільних від кон'юнктури досліджень не так багато. У дореволюційній історіографії переважала, як правило, апо-логетіческая або вкрай негативна точка зору, причому консерватори піддавалися запеклої критики як з боку лібералів, так і з боку революціонерів всіх
   
3. 4. Становлення адміністративно-командної системи і режиму особистої влади І В. Сталіна
   Відмова від економічних методів господарювання, від практики госпрозрахунку означав поворот до адміністративно-командних методів управління. «Штурмові методи» будівництва нового суспільства, методи «кавалерійської атаки» криються не тільки в теоретичних прорахунках керівництва, квапливості Сталіна, бажанні досягти висот соціалізму одним ефективним стрибком. Корінь допущених деформацій лежить в повному
   
4. Микита Сергійович Хрущ єв (1894-1971 рр..)
   Після відходу з політичної сцени двох вождів (Леніна і Сталіна) ще близько 40 років країною керуватимуть лідери, яким влада дістанеться в результаті вирішення вузького кола осіб - Політбюро правлячої партії. Так отримав всю повноту влади і Микита Сергійович Хрущов у вересні 1953 року народження, ставши Першим секретарем ЦК КПРС, а в 1958 році Головою Ради Міністрів СРСР. Хрущов належав до другого,
   
5. Глава перша. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЯК про-громадської НАУКА
   Предмет теорії держави і права. Місце і функції тео-рії держави і права в системі наук, які вивчають державу і право. Сучасний стан теорії держави і права. Загальна теорія держави як частина теорії держави і права. Еволюція вітчизняної теорії держави і права. Сучасна методологія теорії держа-ви і права. Значення теорії держави і права для формування
   
6. Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
   Первісне суспільство. Влада в первісному суспільстві, організація та форми її здійснення. Перехід від присвоює до виробляє економіці («неолітична революція») як фактор соціального розшарування суспільства, появи класів, власності, держави. Закономірності виникнення держави. Міста-держави. Держава як соціальний інститут, що забезпечує виробляє економіку.
   
7. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
   Виникнення Російської держави. Різні типи і форми держави в історії Росії. Поняття російської державності, основні характеристики. Соціально-політичні та ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні
   
8. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
   Теорія права і теорія держави. Предмет і методологія теорії права. Теорія права в системі суспільних наук. Загальна теорія права. Спеціальні теорії права. Теорія права і галузеві юридичні науки. Функції теорії права. У другій частині, присвяченій теорії права, розглядаються з урахуванням сучасного рівня юридичного знання функціонування та розвиток такого яскравого і складного соціального
   
9. Глава сімнадцята. РЕАЛІЗАЦІЯ ПРАВА
   Поняття, форми, методи реалізації права. Застосування права: суб'єкти та стадії застосування права. Прогалини в праві. Аналогія закону і аналогія права. Пряма дія Конституції. У попередній темі про правовідносинах підкреслювалося, що мова йде про юридичній формі втілення права в життя. Наділення учасників суспільних відносин правами, обов'язками, перетворення їх на суб'єктів правовідносин,
   
10. Глава дев'ятнадцята. Правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
    Право і поведінку. Поняття правомірної поведінки. Види правомірної поведінки. Поняття правопорушення. Ві-ди правопорушень. Соціальна природа і причини злочинності. Соціальна відповідальність-ність та її види. Юридична відповідальність та її види. Звільнення від юридичної відповідальності. Презумпція невинності. У попередніх темах неодноразово згадувалося «пра-вило поведінки» як синонім
    
11. Глава двадцята. Правосвідомості та правової культури
    Поняття, види і структура правосвідомості. Правова ідеологія і правова психологія. Правосвідомість і право: взаємодія. Правова культура. Правовий нігілізм. Правове виховання. Обговорення всіх попередніх тим свідчить: тільки тоді правотворча і право-стосовно діяльність стає ефективною, коли в цих процесах, поряд з потужними са-моорганізуюшіміся началами,
    
12. Китайська Народна Республіка. Політичний режим і державний устрій. Особливості конституції.
    1949 р. - основа гос. влади - "китаизированную марксизм" - демократична диктатура народу (НЕ пролетаріату) завдання компартії: завершення народно-визвольної боротьби, завершення об'єднання країни, ліквідація привілеїв імперіалістичних країн у Китаї, здійснення аграрної реформи, наиціоналізація бюрократичного капіталу, захист інтересів всіх основних верств суспільства конституція 1954 м.
    
13. ЛІТЕРАТУРА
    Абеляр П. Історія моїх лих. - М., 1959. Агрикультура в пам'ятниках західного середньовіччя. - М.; Л., 1936. Акти Кремони X - XIII ст. - М., 1937. Акти Кремони XIII-XVI ст. - М., 1961. Англійська село XIII - XIV ст. - М., 1935. Анна Комніна. Алексіада. - М., 1965. Арабські джерела XII - XIII ст. з етнографії та історії Африки. - М., 1985. Боккаччо Дж. Декамерон / / БВЛ. - М., 1970.
    
14. § 1. Китайська Народна Республіка в 1949-1990-ті р.
    До кінця другої світової війни фактично існували два Китаю: території, контрольовані гоміньданом, і звільнені райони, керовані КПК (1/4 території країни). Незважаючи на переговори (серпень 1945 - січень 1946 р.), військові дії між ними тривали, що створило загрозу общекітайской громадянської війни. Основою для мирного об'єднання і демократизації Китаю могли стати рішення про
    
15. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА
      Основна література: 1. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. B.C. Нер-сесянца. -М, 1998. Історія політичних і правових вчень. Хрестоматія. / Под ред. В.П. Малахова. - М., 2000. Історія політичних і правових вчень. Домарксистського період. -М., 1991. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. О.Е. Лей-ста. - М., 2000. Муха Р.Т. Хрестоматія з теорії держави і права,
    
16. ЛЕКЦІЯ 2.Політіческіе І ПРАВОВІ ВЧЕННЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ
      Політика та право на стародавньому Близькому Сході. Політико-правова думка Стародавньої Індії. Політико-правова думка Стародавнього Китаю. 1. Перші елементи раціоналістичної рефлексії про природу політики і права виникають в I тисячолітті до н.е. у давніх культурах Індії, Китаю, Греції в епоху економічного і культурного перевороту, трансформувавшись традиційні креаціоністські міфи, що пояснювали
    
17. ЛЕКЦІЯ 8.ПОЛІТІКО-ПРАВОВІ ІДЕІЕВРОПЕЙСКОГО лібералізму і соціалізму
      Політична філософія лібералізму. Утопічний соціалізм. Марксизм. 1. Центральним пунктом ліберальної політичної теорії є обгрунтування свободи індивіда. У своїй книзі «Про свободу» (1859) Дж. Стюарт Мілль виділив ті нові аспекти, які набуває громадська та громадянська свобода, поставивши питання про «межах влади, законно здійснюваної суспільством над індивідом». Ще до Мілля