| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ЛЕКЦІЯ 8.ПОЛІТІКО-ПРАВОВІ ІДЕІЕВРОПЕЙСКОГО ЛІБЕРАЛІЗМУ І СОЦІАЛІЗМУ |
||
|
Політична філософія лібералізму. Утопічний соціалізм. Марксизм. 1. Центральним пунктом ліберальної політичної теорії є обгрунтування свободи індивіда. У своїй книзі «Про свободу» (1859) Дж. Стюарт Мілль виділив ті нові аспекти, які набуває громадська та громадянська свобода, поставивши питання про «межах влади, законно здійснюваної суспільством над індивідом». Ще до Мілля Вільгельм Гумбольдт у творі «Держава та її межі» (написано в 1792 р., опубліковано в 1851 р.), а у Франції Бенжамен Констан провели фундаментальна відмінність ме5вду свободою в сучасному і античному світі. Обгрунтовуючи принцип свободи, Мілль виступає і проти абсолютизму тих форм представницької влади, які приймають рішення без обговорення їх з суспільством. Саме до останнього повинна перейти влада, породжена вільно вираженим згодою. Такий підхід до проблеми влади знаменував собою поворотний пункт в політичній теорії, хоча він і є розвитком ренесансної традиції- Мілль проникливо зазначав, що поява людини, що керується своїми власними критеріями поведінки у сфері матеріальних і духовних інтересів, не є достатнім для того, щоб зробити свободу основою суспільства. Для цього необхідно друга умова - дух терпимості. У товариствах з пре-володіють релігійними інтересами дух терпимості здобув спершу перемогу в релігійній сфері, а потім його вплив став позначатися і на політичному співтоваристві. Висхідна до Миллю і Констану ліберальна традиція політичної думки обгрунтовувала концепцію єдності людського роду та однакове покликання людей до свободи, рівності і безпеки, незалежно від раси, релігії і класових відмінностей. Єдність людського статусу в з'єднанні з обмеженням го-державу повинні забезпечити безпеку кожного члена суспільства, зробити кожного індивіда джерелом нескінченної соціальної енергії. Нарешті, ліберальний політичний режим характеризувався як гармонійна взаємодія законодавчої, виконавчої та судової влади, що грає роль незалежного арбітра по відношенню до іншим двом. Межі втручання держави визначаються, перш за все, невідчужуваним правом власності, яка, за рішенням Констана, «у своїй якості правила гуртожитку знаходиться у сфері компетенції і під юрисдикцією суспільства». Законодавча влада може вторгатися в права власників тільки в тій мірі, в якій це не зачіпає інших фундаментальних прав. Ці теоретично розроблені ліберальні принципи були розвинені А. Токвілем (1805-1859) на основі спостережень, зроблених ним під час подорожі по Сполученим Штатам і узагальнені в чудовій книзі «Про демократію в Америці» (1835 - 1840). Лібералізм Токвіля виникає і як результат вдумливого вчення досвіду французької революції, що вилився в фундаментальне питання - як захистити свободу в епоху перемоги демократичного початку у політичному житті. Коли рівність стає чільним фактором, свобода не може більше спиратися, як вважав раніше Монтеск'є, на різниці станів і штатів. Нові принципи рівності були реалізовані, вважає Токвіль, в Амері-ке, де завдяки рідкісної комбінації релігійного пуританського духу і духу свободи виникло стабільне соціальне держава, заснована на «рівність умов». Це рівність не збігається з фактичним рівністю і воно не зводиться до рівності правовому. Воно передбачає дійсну соціальну мобільність, при якій, якщо і встановлюються відмінності, вони є гнучкими і рухливими. Незалежність і сила судової влади, відсутність адміністративної централізації і федералізм вносять потужний внесок у свободу американців і дозволяють пояснити, яким чином можна уникнути тиранії більшості. схожі, уявлення про державу і політику, які, однак, зводяться до одного знаменника. Так, Р. Оуен взагалі вважав марною справою конструювання політичного ідеалу, оскільки потреба в державі зникає після затвердження ладу спільності. Ш. Фур'є, відстоюючи положення про верховенство економіки над політикою, розвивав ідею про марність політики та політичної діяльності взагалі. Запропонована їм ідеальна громадська організація - федерація кантонів і фаланг, не передбачає ні централізованої влади держави, ні будь-якого втручання у внутрішнє життя фаланг. Навпаки, у Сен-Симона мета майбутнього політичного устрою - це створення єдиної господарської та суспільної системи, керованої промисловцями з єдиного центру. У цій системі, в управлінні якої вирішальну роль буде відігравати науково обгрунтований план, а не свавілля і випадок, зникне одвічна проблема керуючих і керованих, а політична влада, як історично безперспективна, повинна поступитися місцем влади адміністративної. Найближчі послідовники великих утопістів, особливо прихильники комуністичного спрямування, створювали різні проекти ідеальної республіки, заснованої на принципі рівності, доведеного до абсолюту. Так, в Ікан Е. Кабе будь-яке місто, провінційне або комунальний, розташований строго в центрі місцевості, «і все так організовано, щоб усі громадяни могли бути присутніми на народних зборах». Провінції, комуни, міста, села, ферми і навіть будинки мають однаковий вигляд. «Великий сімейний союз» В. Вейтлинга відзначений рисами крайньої архаїки і майже повністю відтворює політичну ієрархію «Міста Сонця» Т. Кампанелли. Найбільш вдумливий теоретик комунізму Домарксови періоду, Т. Дезамі в «Кодексі спільності» засновує свою, пронизану республіканізмом, комуністичну систему на «законах природи», які не може змінити ніяка форма правління і, отже, «політична конституція могла б вплинути тільки на більшу чи менший ступінь вдосконалення ». 3. К. Маркс і Ф. Енгельс, розвиваючи власне вчення, запозичили багато принципи й елементи передували комуністичних і соціалістичних утопій, розділяючи з їх авторами глибоке переконання в непотрібності держави та політики майбутньому безкласове суспільство. Політична теорія марксизму розвивалася інструментально, тобто державний апарат і політика, як форма участі людей в соціальному процесі, розглядалися по перевазі в якос-стве знарядь розгрому пролетаріатом класових супротивників, завоювання та утримання влади. І сучасна держава, і всі Ціннісні орієнтації марксизму, тісно пов'язані з концепцією майбутнього, об'єктивно і суб'єктивно перешкоджали позитивної науковій розробці теорії демократії в руслі ліберальної традиції. Аж ніяк не випадковим є той факт, що розробка Марксом і Енгельсом концепції «пролетарської Демократії», будучи орієнтованої на досвід революцій 1848-1949 рр.., І Паризької комуни, також здійснювалася крізь призму теорії класової боротьби. У підсумку, до першої половини XIX в. усередині різних напрямків політичної філософії створюються і проходять критичну перевірку різні методи теоретичного аналізу природи політики. Остаточне розмежування політичної науки і політичної філософії стало можливим тільки в другій половині XIX в. з виникненням наукової соціології. ЛІТЕРАТУРА Марат Жан-Поль. Вибрані твори. У 3-х т.т. - М., 1956 - 1965; Робесп'єр Максиміліан. Вибрані твори в 3-х тт. -М., 1965. Сен-Сімон. А. Избр. соч. в 2-х т.т. - М. - Л., 1948. Фур'є Ш. Избр. соч. в 4-х т.т. - М., 1954. Оуен Р. Избр. соч. в 2-х т.т. - М., - Л., 1950. Кабе Е. Подорож в Икарию. в 2-х т.т. - М., - Л., 1948. Вейтлінг В. Гарантії гармонії і свободи. - М., - Л., 1962. Дезамі Т. Кодекс спільності. -М., 1956. Маркс К., Енгельс Ф. Маніфест Комуністичної партії. Соч. Т. 4. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ЛЕКЦІЯ 8.ПОЛІТІКО-ПРАВОВІ ІДЕІЕВРОПЕЙСКОГО лібералізму і соціалізму " |
||
|
||