Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСоціальна філософія → 
« Попередня
Микола Бердяєв. ФІЛОСОФІЯ НЕРІВНОСТІ (листи до недругів з соціальної філософії), - перейти до змісту підручника

ПІСЛЯМОВА

Книга моя "Філософія нерівності" написана влітку 1918 року в атмосфері пристрасного духовного спротиву торжествуючій комуністичної революції. У книзі цій, бути може, занадто відбилися негативні почуття, які зараз вже не володіють мною. Для мене тоді ще не настав духовний катарсис, я не пережив ще тоді до глибини духовний досвід революції і не осмислив його до кінця в релігійному світі. Я поділяю і в 1923 р. основні ієрархічні соціально-філософські думки, виражені в 1918 р., але налаштованість моя більш очищена і звільнена від влади негативних почуттів, від усякої ненависті, хоч би вона раптом займається в ім'я істинної ідеї і правої віри. Революцію, безбожну і сатаніческіе за своєю природою, потрібно пережити духовно поглиблено і релігійно просвітлено. І той не духовно і не релігійно пережив революцію, хто виніс з неї тільки почуття злості й ненависті і хто жадає тільки реставрації породила революцію старого життя з усією її неправдою. Не пережив духовно-релігійно той, хто пережив її корисливо. Не пережив духовно революції той поміщик або фабрикант, який перш за все жадає повернення собі відняли маєтків і фабрик і відплати тим, які їх у нього відібрали. Не пережив духовної революції той політик, який перш за все злобує на те, що не його політична партія і не його політична ідеологія перемогла, і чекає години, коли він стане при владі і розправиться з тими, які замість нього тріумфували в революції. Не пережив духовно революції той ідеолог і мислитель, який повний злоби за те, що його ідеї гнані, і готовий з'єднатися з усякою силою, яка помститься за цю його невизнаність і це крах його ідеї. Не пережив духовно революції той обиватель, який бачить в революції лише порушення його інтересів і звичного йому побутового ладу життя і щодня чекає відновлення цих його інтересів і цього загубленого побутового ладу. Духовно пережив революцію лише той, хто побачив у ній свою нещасну долю і нещасну долю свого народу, хто відчув у ній розплату за гріхи минулого, хто пройшов через покаяння, через викриття не тільки революційної, а й дореволюційної неправди, хто усвідомив необхідність просвітлення і преображення життя. Той стає вже не революційним і не дореволюційним, а пореволюційну людиною, людиною нової епохи. Контрреволюційність наша повинна бути пореволюційну, а не дореволюційної, яка каже початку, які не схожі на ті, які тріумфували під час революції, ні на ті, які тріумфували до революції і до неї призвели. Духовне переживання революції не може привести до жадоби реставрації, тобто до відновлення старого світу з усією його неправдою.
Адже неправда старого світу привела до неправди революції, і повернення до неї є безумство, приречення життя народного на безвихідне кружляння. Необхідно вийти з цього безвихідного злобного кружляння революцій і реакцій до якоїсь нового життя, перейти до творчості. Антихристової неправді комунізму не можна протиставити правду "буржуазну", бо в "буржуазності" так само немає Христа, як і в комунізмі, і одне безбожництво породжує інше безбожництво. Комунізм є тільки послідовно доведена до кінця безбожна неправда буржуазного світу.

Революція не є зовнішнє для мене подія, вона є лише відображення чогось в мені і зі мною відбувається, моєї провини, моєї духовної немочі. Якби я, кожен я, був досить духовно сильний і мав справжню міць віри, то революції не сталося б, відбулося б просвітлення і перетворення життя. Нехай я - "реакціонер", у мене є реакція, глибока духовна реакція проти неправди і брехні, проти бесчеловечья і безбожництва революції. Але потрібно зрозуміти сенс цієї "реакційності". Моя "реакційність" не "дореволюційна", а "пореволюційну". Це - реакція проти революції тих духовних досягнень, які з'явилися в результаті внутрішнього осмислювання досвіду революції, внутрішнього поглиблення від цього досвіду. Ця "реакція" не веде до реставрування дореволюційного ладу життя, дореволюційного стану духу. Революція трапилася, вона так само огидна, як і будь-яка революція, але потрібно йти до того, що можливо після неї, а не до того, що було до неї. До неї і було те, що до неї призвело. Будемо прагнути до того, що не приведе до неї. Революція сама себе повинна зжити і прикінчити, її не можна прикінчити ззовні.

"Правий" я чи "лівий"? Питання, яке може цікавити лише тих, у яких зовнішня площинна точка зору на життя, які не визнають вимірювання глибини. Воістину, "правості" і "левость" виходять від пересування по поверхні. Усяке рух вгору або вглиб не може бути ні "правим", ні "лівим". Зовнішнє рух до поверхні життя, відпадання від глибини довело вже народи до кривавого розбрату і до нечуваних катастроф. І я хотів би, щоб почався рух углиб і вгору. Чому я абсолютно не "правий" і абсолютно не "лівий". Думки мої не можна втиснути в ці старі та негідні категорії. Різниця і протиставлення між "правост" і "левостью» лише поглиблюють розбрати в людстві і живлять злісні почуття. Потрібно шукати істини і правди, Бога, а не "правост" і "левості», не «правих" і не "лівих" інтересів. Істина не знає категорій "правост" і "левості", вона не потурає тим злісним інстинктам, які навколо "правост" і "левості" розпалюються.

У світі повинна відбутися велика духовна реакція проти влади і панування політики, проти похоті політичної влади, проти люті політичних пристрастей. Політика має зайняти своє підлегле, другорядне місце, повинна перестати визначати критерії добра і зла, повинна підкоритися духу і духовним цілям. Панування політики, як і панування економіки, є збочення ієрархічного ладу життя. Люди бувають добрими чи злими, відданими Божої правді або відпалими від неї зовсім не тому, що вони монархісти чи республіканці, аристократи або демократи, прихильники буржуазного ладу або ладу соціалістичного. На поверхні життя розігрується боротьба пристрастей та інтересів, виявляє себе хіть до політичного переважанню і встановлюються зовнішні критерії та оцінки. Але, воістину, більш глибокі, більш духовні критерії оцінок повинні зайняти переважне місце і підпорядкувати собі, відтіснити на другий план панівні політичні критерії оцінок, повинна бути в світі подолана диктатура політики, від якої світ задихається і виходить кров'ю. Воістину, об'єднання має відбуватися в світі за іншим принципом, за іншим критерієм. Духовне життя повинна знову зайняти належне їй ієрархічно переважне місце. Люди повинні з'єднуватися насамперед по духовним, а не за політичними ознаками і принципам. І тоді тільки в світі відбудеться духовне відродження. Влада зовнішньої громадськості над людською душею має бути покладений межа.

Всі ці думки вистраждані мною за ці роки, і я вважав за потрібне формулювати їх у післямові, щоб ідеї моєї книги були зрозумілі в правдивому світлі. Ні для яких злісних політичних цілей ідеями цими скористатися не можна. Людське суспільство має вічні основи, і основи ці говорять про вічне, а не занадто часовому і тлінному в минулому і сьогоденні. Духовне осмислення подій, що відбуваються у світі за останні роки, підтверджує істину історичного песимізму, який має тверді основи в християнських пророцтвах і який я давно вже сповідую. Цей суворий історичний песимізм звільняє нас від всяких земних утопій і ілюзій досконалого суспільного устрою. Але він не звільняє нас від боргу усіма силами здійснювати Христову правду. Чи не легко перемогти радикальне зло людської природи і природи світу, і остаточна перемога над злом є перетворення світу, "нове небо" і "нова земля". Але звідси не випливає, що ми повинні погоджуватися на владу зла і на злу владу, що воля наша не повинна бути спрямована до максимуму правди в житті.

29 березня 1923

Берлін

« Попередня
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "ПІСЛЯМОВА"
  1. Право авторства характеризується такими рисами:
    а) воно невіддільне від особистості автора: належить тільки творцю твори , неотчуждаемо, від нього можна відмовитися; б) воно є правом абсолютним, оскільки йому кореспондують обов'язки всіх і кожного утримуватися від порушення даного правомочності; в) воно діє протягом усього життя автора і припиняється з його смертю. Надалі воно існує як юридичний факт, з
  2. 1. Поняття і види особистих немайнових прав автора
    За своїм економічним створенню авторські права діляться на особисті немайнові та майнові. Останні можуть належати чинності закону, договору або спадкування будь-яким суб'єктам авторського права. Особистими ж немайновими правами можуть володіти тільки автори творів. Дані права належать автору незалежно від його майнових прав і зберігаються за ним навіть у разі поступки
  3. Економіка і соціальний стройДревней Греції за даними гомерівських поем.
    План: Гомер і «гомерівський питання», значення поем як історичного джерела. Заняття древніх греків в «гомерівську епоху»: а) сільське господарство, землеробство, садівництво та землекористування; б) ремесло, в) торгівля. Соціальний лад греків за даними «Іліади» та «Одіссеї»: а) риси родового ладу; б) майнове і соціальне розшарування всередині родової громади, в) становище рабів; г) органи
  4. Джерельна база
    Вивчення сучасної історії має свої особливості з точки зору джерельних можливостей. Як це було і раніше, дослідник спирається передусім на різноманіття опублікованих джерел, оскільки великі інформаційні масиви, що зберігаються в поточних архівах, якийсь час недоступні для використання в академічних цілях. При аналізі прострочених процесів особливий інтерес представляли
  5. Злочини проти конституційних прав і свобод людини і громадянина
    Стаття 136. Порушення рівності прав і свобод людини і громадянина 1. Стаття, що виступає в якості кримінально-правової гарантії конституційного принципу рівності прав і свобод людини і громадянина (ст. 19 Конституції РФ). 2. Об'єктивна сторона цього злочину полягає у вчиненні дії (бездіяльності), що виразилося в порушенні прав і свобод та законних
  6. Аналіз ставлення арифметики до логіки
    Чи означає все сказане, що Фреге повністю досяг своєї мети - відомості арифметики до логіки? Відповідь на це питання, як показав Б. Рассел, залежить від прийняття всього лише однієї аксіоми формалізованої арифметики (аксіоми V «Основних законів арифметики»). Виходячи зі своїх загальних припущень, Фреге вважав, що якщо довести, що класи представляють логічні об'єкти, і тим самим теорія класів -
  7. із тому ПІ 17.
    «Для матеріаліста відчуття і думка, свідомість, є внутрішній стан матерії» [с. 76]. 18. «... Спіпозізм Маркса Енгельса і був новітнім матеріалізмом» [с. 135]. 19. «Перешкоди, надибуємо сучасним матеріалізмом, як стрункої та послідовної теорією, незрівнянно більші, ніж ті, з якими зустрілася при свосм появі теорія Ньютона ...» [с. 185]. 20. «Матеріальними
  8. Післямова
    Незважаючи на стислість нашого викладу філософії самоорганізації згідно творчості великих мислителів можемо відзначити, що ця наука, що розвивається як у напрямі минулої історії, так і в сьогоденні часу, що є перспективи розвитку її і в майбутньому. Є і джерела, а значить і можливість для подальшого розвитку згідно прикладеного списку літератури по кожному з напрямів.
  9. (Післямова відповідального редактора)
    В минулому вже в історію 2006 році вийшов у світ міжнародний працю «Про ноу-хау концепції ГА. Югая про витоки корейської цивілізації ». Він позначений як ИСРВ із серії «Євразійські (російські та центральноазіатські) витоки світової цивілізації», з грифами Інституту Далекого Сходу РАН і Ташкентського державного інституту сходознавства. Укладачем і відповідальним редактором першого випуску
  10. 1.2. Початковий період. Чи був матеріалізм?
    З роботи Маркса К. «До критики гегелівської філософії права» [т. 1, с. 219-368] 1. «Якби вихідним пунктом був дійсний дух, то« загальна мета »була б у такому разі його змістом, різні влади - його способом здійснювати себе, його реальним або матеріальним наявним буттям, певний характер, якого слід було б виводити саме з природи його цілей» [с. 235]. 2. «В
  11. Володимир Іванович Вернадський і філософія самоорганізації
    Писати на цю тему, на відміну від попередньої, відразу скажемо, важко. Бо у Вернадського відповідного цілісного і досить докладного викладу філософських поглядів, позиції або, тим більше, закінченої теорії немає. Єдина книга «Філософські думки натураліста» представляє собою збірник незавершених праць, як-то: «Наукова думка як планетне явище», Простір і час в неживій і