Головна
ГоловнаЕкологіяСоціальна екологія → 
« Попередня Наступна »
А.А.Горелов. СОЦІАЛЬНА ЕКОЛОГІЯ - М. - 275 с., 1998 - перейти до змісту підручника

Ставлення до природи в російській культурі і можливість «зеленої» Росії

Отже, побудова екологічного суспільства виступає як нагальна потреба епохи. Яку роль у цьому процесі може зіграти Росія? До цього питання ми й переходимо.

ОСНОВНІ ОСОБЛИВОСТІ РОСІЙСЬКОГО НАЦІОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРУ ТА ЕВОЛЮЦІЯ РОСІЙСЬКОЇ ІДЕЇ

Країна здатна грати велику роль в світі доти, поки більшість її населення або, принаймні, діяльні люди натхненні великою ідеєю, перетворюючої світ. Ця ідея може втілюватися чи ні в життя, бути близька або далека від реальності, істинна чи помилкова, але вона повинна бути, так як цього вимагає розумна природа людини. Це відноситься до всіх великим націям, але особливо до тих, для яких матеріальне преуспеяніе ніколи не було головною метою, а вічні духовні питання мучили і млоїли завжди. До таких націям відноситься російська.

Легко погодитися з поетом, що розумом Росію не зрозуміти, але специфіка мислення полягає саме в осмисленні життя. Якщо не судилося повністю зрозуміти духовний шлях Росії, то можна хоча б простежити його історію і виходячи з цього зробити деякі висновки про можливе майбутнє.

«Кожен народ має свою субстанцію, як і кожна людина, і в субстанції народу полягає вся його історія і його відмінність від інших народів», - писав В. Г. Бєлінський. Порівняння поглядів першого російського митрополита Іларіона і першого більшовика Леніна показує, що, розглянувши ідеологічно крайні погляди, розділені величезним проміжком часу, можна цю субстанцію виділити і сформулювати. Але цього недостатньо для обгрунтування висновків. Належить простежити, як основні характерні риси проявляли себе в розвитку нації і яке місце вони займали в історії народу.

В історичному плані вперше про російській ідеї можна говорити у зв'язку з створенням ченцем Філофея в XVI столітті концепції Москви як Третього Риму. Вона ідеологічно допомогла становленню великого держави Російської, але суть її була б неправильно зрозуміла, якби звелася тільки до російської імперії. Останнє було засобом, метою ж - повідомити всьому людству світло православного християнства в його російській розумінні. «Відновити на землі цей вірний образ божественної Трійці - ось у чому російська ідея».

З соціальної точки зору християнство характеризувалося на момент свого становлення як релігія рабів, вигнанців, знедолених, гнаних, пригноблених. Утвердившись, воно змінило свій вигляд. Прийняття християнства на Русі розглядалося як «завершальний акт у створенні ідеологічної надбудови феодального суспільства у слов'ян» 3. Але це ще не пояснює, чому в якості державної ідеології було обрано з декількох що змагалися релігій православ'я. Слів князя Володимира «на Русі є радість пити» і пишноти візантійської служби для цього не достатньо. Православ'я було обрано тому, що відповідало фундаментальним особливостям російського національного характеру, і насамперед тому, що давало надію на знаходження благодаті, настільки поцінованої на Русі. Жертовність подвигу Христа і вселенський характер християнства теж мали тут чимале значення.

255

Не слід думати, що православ'я підійшло до особливостей російського характеру, як один до одного. Воно просто було ближче російській, ніж інші релігії, і розумілося і приймалося саме в тому сенсі, в якому писав Іларіон, так як це розуміння відповідало російській душі. «Слов'янофільської ідеал - при всьому своєму свідомому християнстві - вельми сильно просочений цими язичницькими переживаннями слов'янської психеї», - писав Г.П.Федотов. Російське православ'я - компроміс між слов'янським язичництвом і візантійським християнством.

Нелюдських сил коштувало православним подвижникам та російською першопрохідникам духовне і матеріальне освоєння величезного простору.

Але вони виявилися здатні це здійснити, і держава використовувала їхні праці і включало оправославленние землі в свій склад. Кращі будівлі на Русі - церкви, і не для себе будувалися вони - для Бога. І ніс до церкви віруючий останню копійчину. Російське православ'я виявилося здатним об'єднати населення Росії, і саме воно дало можливість подолати страшне Смутні часи початку XVII століття. Мінін і Пожарський боролися не тільки за визволення Батьківщини, а й за порятунок від іновірців латинян.

Ідея «Третього Риму» висловлювала вселенський характер російського православ'я. Відзначимо три основні риси концепції Філофея, який, до речі сказати, аж ніяк не перший її сформулював - першість тут не за Росією: незламна віра в істинність християнської релігії в її православному варіанті; прагнення повідомити світло цієї віри всьому світу; нарешті, месіанське переконання, що Росії це вдасться.

Першу тріщину в російське православ'я вніс церковний розкол XVII століття, а відчутного удару йому завдав

256

Петро I і не стільки орієнтацією своєї політики на Захід, скільки тим приниженням, якому піддалося національне на догоду західному. Розкол, що послабив духовну міць церкви, дуже допоміг Петру. Проникнення західного освіти послаблювало російське православ'я, і ??на початку XIX століття відбувся світський розкол суспільства на західників і слов'янофілів.

Дзвінком, сповістив про роздвоєння інтелігентської свідомості, послужило философическое лист Чаадаєва. З цього моменту через весь XIX століття проходить виснажує духовні сили російського суспільства боротьба, аналог якої ми навряд чи знайдемо у світовій історії, бо в ній відбилася та ж специфіка російської душі - віра в особливе призначення Росії і прагнення забезпечити щастя для всіх (те, що Достоєвський називав «всесвітньої чуйністю»), нехай навіть на шкоду своїй нації і крайнім напруженням сил.

Поляризація суспільної свідомості і громадських сил тривала до кінця XIX століття. Нарождавшийся капіталізм створював економічну основу для краху російської ідеї. Вона, однак, виявилася настільки живучою, що змогла перемогти, всупереч істматом, економічний базис ціною модифікації в месіанський більшовизм.

Розмірковуючи над результатом протистояння західників і слов'янофілів, не можна не віддати належне третій силі, яка на час сміла їх з історичної арени - російському комунізму. Одна з причин, чому це вдалося, полягає в тому, що більшовики поєднали в теорії демократичну ідею загальної свободи з слов'янофільської ідеєю призначеного Росії дати світові істину і щастя. Ні те, ні інше більшовики не здійснили, але самі надихнулися

257

цією ідеєю і надихнули інших. В.С.Соловьев писав, що «російська ідея, ми знаємо це, не може бути нічим іншим, як деяким певним аспектом ідеї християнської». Тепер ми знаємо, що російська ідея може бути атеїстичної ідеєю побудови раю на землі без Бога. Основа російської ідеї не в конкретно-конфесійному змісті, а в її відповідності структурно-екзистенційним особливостям російського національного характеру: вірі в можливість забезпечення загального щастя (в цьому виявляється «всесвітня чуйність» російської душі); переконаності, що принесе його всьому світу Росія (месіанізм) і в найкоротший термін (максималізм) і готовності до неймовірним зусиллям для досягнення цього (самопожертву).

Талант любові (І. А. Ільїн), тяга до правди як істині-справедливості (Н.К.Михайловский) і печаль-туга за ідеальним (герої п'єс Чехова всі кудись рвуться, самі толком не знаючи, куди і навіщо - «в Москву, в Москву»), здатність до будь-яких жертв заради здійснення ідеалу; віра, що ідеал досяжний в Росії і весь світ можна перетворити відповідно до нього - цей сплав якостей визначає російський характер.

Звичайно, конкретні душевні властивості можуть бути антиномічні, але в основі їх знаходяться взаємопов'язані субстанціональні характеристики. Змінюється їх духовне вираз - набір раціональних положень, які еволюціонують, але самі вони залишаються незмінними протягом усього часу існування нації. Таких основних рис, як думається, чотири: максималізм, месіанство, всечеловечность, самопожертву. Вони не незалежні один від одного, а тісно пов'язані між собою, утворюючи каркас національного характеру.

258

Як існують фундаментальні відмінності західного і східного підходу до світу («Захід є Захід, Схід є Схід, і разом їм не зійтися»), так є і специфіка Росії. Від Заходу її відрізняє відсутність домінанти прав особистості, її свободи і власності; від Сходу - відсутність прагнення розчинитися в загальному: потойбічному або посюстороннем (Єдиному або державі). На відміну від індійця російській потрібно блаженство на землі, але на відміну від китайця він менш схильний до пристрою ієрархії в соціальному сенсі, більш містічен і Запределье. Російський далекий як від позаземної містики індійців, так і від соціальної стабільності китайців. Він терплячий до нескінченності, але жадає ідеалу в цьому житті і негайно.

Русский ідеал - Царство Боже на землі. Ось чому виявилася спокусливою комуністична ідеологія, яка фактично це і запропонувала (без Бога). Всі чотири основні риси російського національного характеру присутні в російській православ'ї, що дало можливість ототожнити з ним російську ідею. Але вони ж присутні в атеїстичному російською комунізмі. Російські повірили в нього. Хто скаже, що це від довірливості і слабкості критичної функції розуму, буде правий. Але «пітьми низьких істин нам дорожче нас підноситься обман».

Можна заперечити, що комунізм був нав'язаної російському народу західної доктриною. Однак крім того, що притаманні російській душі всесвітня чуйність, максималізм, месіанство і готовність до самопожертви виявляються в більшовизмі, можна додати, що за великим рахунком жодної релігії та ідеології в Росії не створено (не через слабкість духу, а через зневаги до форми). Призначення наше, як можна припустити, знаючи

259

історію, інше, і це корениться в особливостях російського розуму, про який, мабуть, найкраще сказав академік І. В. Павлов. Володіючи науковим розумом, великий учений з повним правом звинуватив своїх співгромадян в нездатності до систематичної поглиблено-раціональної роботі розуму. Росіяни - догматики, по Н. А. Бердяєва. «Русское мислення набагато тоталітарно і цілісно, ??ніж мислення західне, більш диференційоване, розділене на категорії» 5.

Нам не судилося створювати принципово нові навчання і ми навіть не довіряємо їм (немає пророка у своїй вітчизні). Але ми виявлялися здатні взяти ідею, перетворити її відповідно з особливостями російського розуму і почуття і віддати життя за її здійснення. Так християнство модифицировалось в месіанське російське православ'я, соціалістичне вчення - в месіанський більшовизм. Етапи розвитку ідеї: 1) поява її (православ'я у Візантії, роботи Маркса), 2) пристосування до російської грунті (Іларіон, Ленін); 3) оволодіння ідеєю масами (Філофей, Сталін). Цьому відповідають три етапи розвитку ідеології: діалектичний (становлення), демагогічний (пристосування), догматичний (окостеніння}.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Ставлення до природи в російській культурі і можливість« зеленої »Росії"
  1. Джерела та література
    російської революції / / З глибини: Збірник статей про російську революцію. - М.: Изд-во МГУ, 1990. Губанов В.М. Російський національний характер в контексті політичного життя Росії. - СПб., 1999. Ільїн І.І. Про російською національному самостояння / / Проф. І.І. Ільїн. Про прийдешню Росії: Вибрані статті. - Джордан-вілл, Нью-Йорк, США, 1991. Касьянова К. Про російською національному характері. - М. , 1994. Лоський
  2. Теми рефератів 1.
    природа "в російській космизме (Н.Ф. Федоров, К.Е. Ціолковський, В.І. Вернадський, А.Л. Чижевський) 5. Доля Росії 6. Специфіка російської філософії в період еміграції 7. ??Вплив православ'я на російську філософію 8. Схід у євразійської думки 9. Російська цивілізація 10. Євразійські погляди Л.Н.Гумилева Рекомендована література 1. Радугин А . А. Курс лекцій. - М.: Изд-во ЦЕНТР, 1996. 2.
  3. Додаткова література
    російській культурі. - Спб., 1994. Мельвіль А . Ю., Нікітін А.І. Паростки нової громадянської культури? - Поліс, 1991. - № 2. Назаров М.М. Політична культура сучасного російського суспільства. - М., 1997. Нова постіндустріальна хвиля на Заході. Антологія. (Ред . В.Л. Іноземцев). - М., 1999. Пивоваров Ю.С. Політична культура пореформеній Росії. - М., 1996. Політична культура:
  4. Література
    російських селян кінця XIX століття. (Досвід етносоціологіческіх вивчення) / / Со-ціологіческіе дослідження. - 1992. - № 4. Шапіро Л.Л. Російське селянство перед закріпаченням (XIV-XVI ст.). - Л.,
  5. Література 1.
    російської філософії кінця хех - першої третини XX в. Дослідження і публікації. 1985-2002 рр..-М., 2002. - 121 с. 3. Ванчугов В.В. Жінки у філософії Росії. З історії філософії в Росії XIX - поч. XX в. - М., 1995. - 300 с. 4. Ванчугов В.В. Москвософія і петербургологія. Філософія міста. - М., 1997.-224 с. 5. Ванчугов В.В. Нарис історії філософії «самобутньо російської». - М., 1994. - 405 с.
  6. Контрольні питання
    російсько-японська війна. 6. Назвіть причини першої російської революції. 7. Які результати революції 1905-1907 рр.. і як вона вплинула на розвиток суспільства? 8. Порівняйте задум і підсумки столипінських реформ. 9. Як вплинула перша світова війна на внутрішньополітичну життя Росії? 10. Назвіть причини перемоги Лютневої революції 1917 р. Порівняйте її з першої російської
  7. Література
      російській історичній науці 1 серпень - 20 століть. СПб. 1996. Свердлов М.Б. Від Закону Російського до Руській Правді. М. 1988. Свердлов М.Б. Руська Правда: Посібник до спецкурсу. СПб 1992. Тихомиров М.Н. Російське літописання. - М., - 1979. Тихомиров М.Н Посібник з вивчення Руської Правди. М. 1953 Щапов Я.М. Держава і церква Давньої Русі 10-13 століть. М.,
  8. Джерела та література
      російського ліберала / / Батьківщина. - 1998. - № 3. Дудзінскій Е.А. Слов'янофільство в пореформеній Росії. - М., 1994. Кельнер В.Є. Стасюлевич М.М. і ліберальна опозиція в 70-х - початку 80-х років XIX століття / / Вітчизняна історія. - 1992. - № 4. Леонтович В.В. Історія лібералізму в Росії. 1762-1914. - Париж, 1980. Лібералізм в Росії. - М., 1996. Політична історія: Росія - СРСР - Російська
  9. Мухамеджановим і С.М. Богуславської. Теорія культури в питаннях і відповідях: навчальний посібник для студентів заочної форми навчання. - Оренбург: ІПК ГОУ ОДУ. - 149 с., 2007

  10. 4.4 Місце і роль Росії у світовій культурі
      відношенні ментальні чинники цивілізації виявляються загальними для ряду народів і навіть етносів і у випадку Росії носять виразно надетнічного і міжетнічний характер, тобто виявляються діючими і системоутворюючими - для цілого ряду генетично різних культур, які пов'язані між собою загальною історичною долею, єдністю території, подібними геополітичними та природними умовами,
  11. Література:
      відносин в домонгольський період. Князь, бояри і міська громада. - СПб.: "Університетська книга", 2001р., Стор 25-40 Піджаків А. Ю. Джерела права Новгородської і Псковської феодальних республік / / Історія держави і права - 2004 - № 1 - с. 59-61. Платонов С.Ф. Повний курс лекцій з російської історії. СПб.: "Кристал", 2001 р. Порай - Кошиць І. Історія російського дворянства. - М.: Изд. «Крафт +»,
  12. ЕКОЛОГІЧНІ ПОТЕНЦІЇ РОСІЙСЬКОЇ ЛІТЕРАТУРИ
      ставлення до неї як до спорідненої людині, внутрішньо єдиної з ним, і перетворення природи в єдності істини, добра і краси. Наскільки це реально? Як не парадоксально, запорукою руху до екологічної гармонії служить те, що 265 людство підійшло до прірви розриву з природою і може зазирнути в неї. 2 Російська ідея. М., 1992. С. 77. 3 Соловйов B.C. Російська ідея. Соч. У 2-х т. Т.
© 2014-2020  ibib.ltd.ua