§ 1. Політична традиція

При вивченні Росії зазвичай вказують не стільки на факт політичного деспотизму, скільки на його «східний» характер: надмірну самостійність держави і бюрократичного апарату управління по відношенню до громадянського суспільства, включаючи привілейовані класи і стани. До історії Росії важче, ніж до історії Західної Європи, застосувати марксистський теза, відповідно до якого державні інститути в класовому суспільстві є «нічим іншим», як органом панівних класів. Уже в XIX в. російські історики, і в першу чергу Б. Н. Чичерін, показали, що

\

російське держава не може вважатися лише продуктом існуючих класових антагонізмів, оскільки воно саме зверху створювало суспільні класи. Такий погляд зберігається у вітчизняній історіографії до теперішнього часу.

Російські марксисти не приймали настільки крайню версію самостійності російської держави. Однак і вони (Плеханов, Троцький) відзначали, що незалежність самодержавного державного апарату була в Росії більше, ніж де б то не було в Європі. Плеханов звертав увагу на азіатські властивості російського самодержавства і тому робив акцент на децентралізацію як найважливішу задачу робочого руху в Росії. Бердяєв писав, що Росія стала жертвою своєї величезної території. Потреби її оборони та імперської експансії зумовили небувале зростання військово-бюрократичного апарату насильства. Даний апарат постійно конфліктував з поточними інтересами панівних класів і зміцнювався (починаючи з епохи Івана Грозного) за допомогою придушення їх економічних і політичних прагнень. Економічні перевороти в історії Росії зазвичай приходили зверху і здійснювалися шляхом державного насильства. Це стосується як реформ Петра та Олександра II, так і сталінської індустріалізації і колективізації.

У суспільній науці XX в. для позначення такого типу політичного режиму вироблено поняття «тоталітаризму», головний принцип якого говорить: все суспільне життя, особливо економічна та культурна діяльність, повинна не тільки перебувати під наглядом держави, а й без залишку підкорятися його потребам. Звичайно, в історії Росії зазначений принцип не завжди втілювався в життя з однаковим успіхом, але він завжди був основним правилом діяльності державного апарату. Тому тоталітаризм можна вважати головною політичною традицією Росії. З неї випливало, що тільки держава може бути єдиним правомочним джерелом будь-якої соціальної ініціативи. Будь-які інші форми суспільного життя і організації, що не нав'язані державою, суперечать його інтересам і потребам. Громадянин є власність держави, і всі його дії або встановлюються владою, або є замахом на її права.

Русский деспотизм створив товариство, в якому практично не було опосредствующих ланок між сервілізмом і бунтарством, тотальним визнанням існуючого порядку як найкращого з можливих і тотальним його запереченням.

Постійний конфлікт між абсолютизмом і безладним і кривавим селянським бунтом заважав засвоїти ідею свободи, визначеною і обмеженою правом. Навіть революційні рухи облада чи природною схильністю сповзання або до ідеї нового революційного тоталітаризму (Пестель, Ткачов), або до анархічним проектам суспільства, вільного від будь-яких політичних інститутів (Бакунін), Екстремізм і максималізм як характерні якості російської політичної культури виявляються продуктами історії країни, що не створила сильної буржуазії, стабілізація якої завжди залежала від сили централізованої бюрократії і лише незначною мірою - від органічної кристалізації її економічних і політичних інтересів. У Росії сама ідея соціальних реформ зізнавалася революційним замахом на існуючий порядок, і тому розходження між літературною критикою і терористичним бомбометанням ставало невловимим.

Слабкість міст і незначна роль купецтва і торгівлі утруднили виникнення незалежної інтелектуальної культури. Емансипація інтелігенції, освіта логічних навичок і вмінь вести дискусію і роздумувати допомогою абстрактних принципів - властивості міської культури, переплетені з розквітом торгівлі. Однак руйнування Новгорода і піднесення Москви загальмували розвиток міської культури, а православ'я сприяло ізоляції Росії від Заходу. Російський цезарепапізм складався не тільки в тому, що православна церква стала слугою царського деспотизму, бо самі світські володарі претендували на владу над душами підданих, а й у тому, що підпорядкування церкви царю сталося у формі, що легалізувала його право на необмежений контроль совісті громадян. Політична поліція, яка контролює думки і наміри підданих, була природним наслідком цього права. У Росії практично не існувало суперництва між світською і духовною владою, яке в Європі сприяло розвитку культури.

Церква об'єдналася з державою і передала йому верховенство над культурою. Одночасно вона передала йому релігійне месіанство. Після падіння Візантії у православній церкві народилася ідея Москви як «третього Риму», який повинен зайняти місце релігійної столиці, зруйнованої турками. Відбулося з'єднання Москви як місця проживання царів і Москви як центру православ'я.

Безумовно, намальована картина історії Росії є спрощеною і не підтверджується однаковою мірою у всіх періодах її історії. Однак таке спрощення корисно для кращого розуміння деяких особливостей російського революційного марксизму.

Релігійно-філософська думка Росії не розвивалася за схемами, відомим з історії Європи. Філософська культура не пройшла через горнило схоластики, що сприяла виробленню логічних та аналітичних навичок, уміння класифікувати і визначати поняття, множити аргументи і контраргументи для доказу тієї чи іншої точки зору. Росія не брала участь також у культурі Ренесансу і не була переорана плугом скептицизму і релятивізму, характерного для європейської культури. Названі недоліки яскраво проявилися в російської філософської думки з самого початку її виникнення, тобто з епохи Просвітництва.

Філософія в Росії була справою інтелігентних любителів-ли-тераторов, зайнятих релігійними або соціальними питаннями, але нездатних до систематизації власної думки, до ретельного аналізу використовуваних понять і логічних достоїнств аргументів. Філософське творчість найбільш видатних російських мислителів вражає своїми риторичними та літературними достоїнствами. Воно переповнене пристрастю і почуттям, вільно від схоластики в вульгарному, негативному сенсі слова. У Росії не запитували: «Навіщо потрібна філософія?» - Всі знали, «навіщо». Однак вона залишалася байдужою до логіко-методологічним вимогам, була непослідовною і безформною, внутрішньо незв'язаної. Філософська культура Росії культивувала тип проповідника та ідеолога, а не аналітика і теоретика. Не менш вражаюча риса російської духовної культури - практична відсутність в ній скептичною і релятивістської струменя. Постійно натрапляєш на глузування, особливо над «можновладцями», але майже не виявляєш іронії, спрямованої і на самого себе. Викривальної пристрасті в ній завжди можна виявити в надлишку, а дистанціювання від об'єкта викриттів майже немає. Навіть гумор містить більше відчаю, безвиході і гніву, ніж щирого веселощів. Тому можна сказати, що достоїнства російської класичної літератури випливають з того ж джерела, що і недоліки російської філософії. Академічна філософія європейського типу в Росії практично не існувала аж до кінця XIX в. і не встигла залишити видатних творів до того, як була знищена Жовтневою революцією.

Інформація, релевантна " § 1. Політична традиція "

1. Проблемні питання 1.
   Політичної діяльності держави, партії, індивіда вплив культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура фашизму», «культура
   
2. Програмні тези
   політичної культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. - Сутність та відмінні риси політичної
   
3. Тексти
   політичної думки в 5 томах. - Т. 2. - М., 1997. Геллнер Е. Нації та націоналізм. - М., 1991. Мангейм К. Ідеологія і утопія. - Мангейм К. Діагноз нашого часу. - М., 1994. Мангейм К. Консервативна думка. - Мангейм К. Діагноз нашого часу. - М., 1994. Мао Цзедун. Про нову демократії. - Антологія світової політичної мигслі. - Т. 2. - М., 1997. Муссоліні Б. Доктрина фашизму. -
   
4. Бочаров В. В.. Влада. Традиції. Управління. Спроба етноісторіче-ського аналізу політичних культур сучасних держав Тропічної Африки, - М.: Наука. Головна редакція східної літератури. - 296 с., 1992
   
   
5. Співвідношення політичної теорії та політичної філософії
   політичному пізнанні можна відзначити тенденцію зняття опозиційності між політико-філософської теорією і теорією в політичній науці. Хоча зберігається статус емпіричної політичної теорії, однак зникає різка межа між рівнями теоретичного політичного зна-ня - філософського і наукового. Звичайно, відмінності залишаються, але філософія політики та політична теорія взаємодіють і
   
6. § 3. Типи політичних систем
   політичних систем. Тип політичної системи - це сукупність загальних ознак, властивих певним групам політичних систем. Дана категорія відображає насамперед момент мінливості, розвитку досліджуваного явища. Класифікації політичних систем проводять по різних підставах. За основи формаційний підхід можна виділити політичну систему рабовласницького,
   
7. Додаткова література
   політичної теорії. - М., 1998. Лісовський Ю.П. Соціокультурні передумови модернізації. - Поліс, 1992. - № 5-6. Мельвіль А.Ю. Демократичний транзит в Росії - сутнісна невизначеність процесу та його результату. - Космополіс. Альманах 1997. Турен А. Повернення людини чинного. Нариси соціології. - М.,
   
8. Запитання для семінарського заняття 1.
   Політичної ідеології, які її структура і функції? 2. Дайте характеристику основних ідеологічних течій: лібералізму, консерватизму, соціалізму, фашизму, націоналізму і анархізму. Які з них зберігають своє значення сьогодні? 3. Чи сучасній Росії домінуюча ідеологія? 4. Які політичні цінності переважають в політичній свідомості росіян? 5. Прокоментуйте п. 2 ст.
   
9. Запитання для семінарського заняття 1.
   Політичного життя і етапи розвитку наукових уявлень про політичну систему суспільства. 2. З яких елементів складається структура політичної системи в різних їх моделях? 3. Як функціонує політична система суспільства? 4. Які критерії класифікації реальних політичних систем? 5. Універсальне і національне у функціях і структурі політичної системи. 6. Яка значимість
   
10. А.Ю. Мельвіль. Категорії політичної науки. - М.: Московський державний інститут міжнародних відносин (Університет) МЗС РФ, «Російська політична енциклопедія» (РОССПЕН). - 656 с. , 2002
    політичної науки і політологічного освіти. Новаторський і оригінальний характер видання полягає насамперед у багаторівневої структурі матеріалу. Крім основного тексту підручник включає інтерпретації, фактологічні відомості, цитати з класичної та новітньої літератури, великий банк наукових біографій видатних представників соціально-політичної думки, визначення ключових понять.