| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ПОСТУЛАТИ МІЖНАРОДНОГО СІОНІЗМУ |
||
|
Сіоністське визначення нації, народу, національної меншини Міжнародний сіонізм - це расистська ідеологія, розгалужена система організацій та політична практика великої єврейської буржуазії. Головним змістом сучасного сіонізму є войовничий шовінізм, расизм, колоніалізм, антикомунізм і антісоветізм. Основними ідеологічними постулатами міжнародного сіонізму є: 1) концепція існування єдиної «всесвітньої єврейської нації» («єврейського народу» або «єврейської національної меншини»), 2) її «месіанське призначення»; 3) континуитет (безперервність) прав євреїв на території, нібито займані ними 2 тис. або навіть 3 тис. років тому; 4) «вічність антисемітизму», нібито внутрішньо властива всім неєвреїв, посилання на який використовуються для обгрунтування створення єврейської держави і його територіального розширення. Виступаючи з домаганнями на представництво на світовій арені нібито існуючу «всесвітньої єврейської нації», міжнародний сіонізм, який видає себе за «національний рух», винайшов нове визначення нації, народу, національної меншини. Для всіх без винятку «теоретиків» сіонізму «єврейська нація» є чимось містичним, непорушним, що розглядаються поза часом і простором. Так, швейцарський сіоніст І. Даніелі стверджує, що «нація-це душа, духовний принцип. Два фактори, об'єднаних воєдино, складають цю душу, цей духовний принцип: один - у минулому, другий - в сьогоденні. Же-лать і здійснювати спільно великі справи-ось основна умова, що створює націю »1. Французький сіоніст І. ТСУР визначає єврейську націю як «існуючий sui generis (спеціфіческій.-JI. М.) єврейський національний фактор, обумовлений спільністю історичної долі євреїв» 2. Колишній міністр закордонних справ Ізраїлю Абба Ебан стверджував, що «першим і основним джерелом національної самосвідомості євреїв йвляется біблійна література» 8, що «розсіяні єврейські громади, з яких відбувалася імміграція, були роз'єднані в матеріальному відношенні. Їх соціальні, економічні, політичні та лінгвістичні основи верб мали нічого спільного; спільність існувала тільки в області духовної »*. Всі ці визначення вельми далекі від Лаук. Нація є категорією історичною, і її виникнення нерозривно пов'язане із зародженням капіталізму в надрах феодальної соціально-економічної формації, із створенням національної буржуазії і національного ринку. Існує загальновідоме марксистське визначення, згідно з яким нація - це «історична спільність людей, що складається в ході формування спільності їх території, економічних зв'язків, літературної мови, деяких особливостей культури і характеру» 5. Близьке до цього визначення дається реалістично мислячими буржуазними авторами. Так, наприклад, італійський вчений Манчіні визначав націю як спільноту людей, 'яке «згуртувалося єдністю життя і перейнято соціальним свідомістю» «внаслідок спільності території, походження, звичаїв та мови» 6. Отже, очевидна необхідність для нації спільності території, мови та економічного життя. Так як сукупність перерахованих вище ознак у євреїв різних країн відсутня, то не можна говорити про існування єдиної «всесвітньої єврейської нації», яка об'єднує осіб, що проживають у різних країнах, що говорять на різних мовах, не мають своєї території , що живуть серед інших націй і є громадянами різних держав. Питання про приналежність, до певної нації та її правовий статус вирішується внутрішньодержавним законодавством. Він переходить з внутрішньодержавної площини в площину міжнародного права лише в тих випадках, коли це прямо передбачено в міжнародних соглашеніях7 або якщо має місце насильницьке утримання нації у складі держави, тобто порушення або попрання права нації на самовизначення , передбаченого у ст. 1, 55 і 76 Статуту ООН, в Пактах про права людини і що отримав в даний час повсюдне визнання. Не витримують жодної критики і затвердження сіоністів про нібито існуючий «єдиному всесвітньому єврейському народі». Народ - більш древнє поняття, ніж нація. Воно визначається як населення держави, країни. Це поняття виникло одночасно з виникненням держави і, так само як нація, нерозривно пов'язане з поняттям державної території, яка визначається як сухопутне, водне і повітряний простір, що знаходиться під верховенством (територіальним суверенітетом) держави. Ф. Енгельс відзначав, що з виникненням держав замість старих родових об'єднань, що виникали і трималися «в силу кровних уз», «вихідним пунктом було прийнято територіальний поділ» 8. В однорідному за своїм національним складом державі поняття «народ» і «нація» збігаються, в багатонаціональній державі - ні. Національності, що знаходяться в межах інонаціональної території, можуть або асимілюватися, або користуватися тими правами, які їм надає держава, до складу якого вони входять, без жодного втручання ззовні і, у всякому разі, без тиску на уряд цієї держави з боку іноземних урядів чи « Внеземелье-них організацій », що претендують на представництво та захист прав неіснуючої« всесвітньої нації ». Глибоко порочні і сіоністські спроби віднести євреїв, що проживають у різних країнах, до числа національних меншин. В умовах соціалізму в СРСР виявилося можливим створення Єврейської автономної області в межах певної території. Завдяки цьому радянським євреям були надані широкі можливості разом з усіма народами СРСР брати участь у розвитку національної за формою, соціалістичної за змістом радянської культури. Але сіоністів це не влаштовує. Вони всіляко намагаються показати, що у всіх країнах світу «єврейські меншини», нібито що становлять частину «всесвітнього єврейського народу», повинні бути об'єднані в «єврейські громади», що користуються широкими права ми автономії, що підкоряються сіоністським центрами несучі зобов'язання вірності щодо міжнародного сіонізму і держави Ізраїль. Так виникла горезвісна сіоністська концепція «подвійної лояльності». Про суть цієї коцепция можна судити хоча б по декількох висловлювань сіоністських лідерів. Так, колишній протягом багатьох років президентом Всесвітнього єврейського конгресу і за сумісництвом президентом Всесвітньої сіоністської організації Наум Гольдман заявляв: «У лояльності євреїв щодо Ізраїлю немає нічого негожого», а приводить це висловлювання бельгійський сіоніст П. Жініевскій робив висновок, що «сіоністи борються за загальне справа, за право євреїв відрізнятися від більшості народів »9. Колишній голова Єврейського агентства А. Пінкус в промові, виголошеній на відкритті генерального сіоністського ради в Єрусалимі в лютому 1970 року народження, заявив: «Ми хочемо, щоб єврейський народ повністю ототожнював себе з важкою боротьбою, яку ведемо ми (ізраільтяне. - JI. М.). Це ототожнення передбачає не тільки фінансову підтримку, воно означає абсолютну готовність виконати будь-яку вимогу Ізраїлю, активний захист його політики, створення дружньої по відношенню до нього атмосфери. Воно означає боротьбу за політичні інтереси Ізраїлю, навіть якщо така боротьба суперечить інтересам тієї країни, де живуть євреї ». Приводить це висловлювання член ЦК Компартії Ізраїлю Е. Тума підкреслює, що «цей нахабний заклик вимагає від євреїв, де б вони не знаходилися, ототожнювати себе з курсом агресії і експансії, який проводять правлячі кола Ізраїлю» 10. Само собою зрозуміло, що тут має місце грубе спотворення юридичного статусу осіб єврейського походження, так як поняття національної меншини нерозривно пов'язане з певною територією, на якій меншість проживає. Присвятив питанню про національні меншини спеціальну главу своїх «Нарисів з міжнародного права» професор Паризького університету, видатний французький юр іст-міжнародник Ж. сселся визначає національну меншину як-«історично обгрунтована в межах певної території групу, традиційно відрізняється деякими особливостями від основної маси підданих держави , до складу якого вона входить »і. Таким чином, сселся спеціально підкреслює, що поняття національних меншин нерозривно пов'язане з поняттям тер торії. Аналогічної думки дотримується і інший французький вчений - Ш. де Вішер Особи інонаціонального походження, які бажають залишити межі держави, в якому вони проживають і громадянами якої є, можуть це зробити на тих же підставах, що і всі інші його громадяни, але аж ніяк не на якихось привілейованих умовах, нібито викликаних тим, що вони бажають повернутися на свою «історичну батьківщину». При цьому слід мати на увазі, що в Міжнародному пакті про громадянські і політичні права 1966 року вказується, що якщо «кожна людина має право покинути будь-яку країну, включаючи й свою власну», то це право може бути об'єктом обмежень, якщо вони передбачені законом країни і «необхідні для охорони державної безпеки, громадського порядку, здоров'я чи моральності населення або прав і свобод інших». Міжнародні організації, яких на той уповноважили держави-члени, можуть ставити на свій розгляд питання про порушення прав людини та основних свобод лише в тому випадку, якщо ці порушення набувають масового характеру і загрожують миру, безпеки і існуванню держав або національних, етнічних і релігійних груп населення. Єврейська буржуазія широко використовувала концепцію «всесвітньої єврейської нації», або «всесвітнього єврейського народу», для протиставлення себе неєврейської буржуазії з метою придбання все нових і нових привілеїв і звільнення від контролю з боку держави. К. Маркс з цього приводу писав, що відповідно з пропагандою єврейської буржуазії «єврей може ставитися до держави ... як до чогось чужого, протиставляючи дійсної національності свою химерну національність, дійсному закону - свій ілюзорний закон, вважаючи себе вправі відокремлюватися від людства, принципово не беручи участі в історичному русі, сподіваючись на майбутнє, яке не має нічого спільного з майбутнім всього людства, вважаючи себе членом єврейського народу, а єврейський народ - обраним народом »13. Фікція «обраного народу» протягом багатьох десятиліть використовувалася єврейської буржуазією для підпорядкування своїм інтересам трудящих євреїв усього світу, для протиставлення їх іншим трудящим і створення ілюзії класового миру між усіма євреями, незалежно від їх класової приналежності- Це було також однією з основних цілей створення сіоністських організацій. Після Великої Жовтневої соціалістичної революції міжнародний сіонізм стає одним з ударних загонів світової реакції і агресивних імперіалістичних кіл. Характеризуючи соціальний склад євреїв у країнах капіталу, радянський автор С. М. Рокотов пише: «У біль шинстве єврейських етнічних груп порівняно висока питома вага великої і середньої буржуазії і особливо проміжних міських шарів-інтелігенції і службовців. При цьому частка робітників відносно невелика, причому більшість робочих єврейського походження зайнято, як правило, на підприємствах торгівлі, сфери обслуговування та легкої промисловості »і. Наступна таблиця дає уявлення про професійний складі єврейського населення в США в 70-х годах1. Все Єврейське Професійні групи чоловіче чоловіче населення »% населення,% У подібних умовах протиставлення робочих-їв-реев іншим робочим втрачає своє колишнє значення, і на перший план виступає боротьба проти країн соціалізму шляхом розпалювання серед євреїв - громадян цих країн расистських забобонів, впровадження в їх свідомість ідей переваги над іншими співвітчизниками, штучне перешкоджання асиміляції. Намагаючись таким чином ізолювати євреїв, сіоністські організації розраховують на те, що їм вдасться завербувати окремих відщепенців для ведення підривної діяльності проти держави-батьківщини. Наприклад, при викритті злочинців єврейського походження і притягнення їх до кримінальної відповідальності сіоністські організації піднімають крикливі кампанії за звинуваченням урядів соціалістичних держав у «порушенні прав людини» і навіть у «антисемітизмі». Другим завданням сучасного сіонізму є боротьба з національно-визвольними рухами, ізоляція молодих національних держав від країн соціалізму, закріплення їх залежності від імперіалістичних держав. Досягнення цих цілей передбачає широке використання расової теорії, незмінно стоїть на озброєнні Ідеології сіонізму. Міжнародний сіонізм як форма расизму і расової дискримінації Расистська концепція «обраного народу», широко пропагується ідеологами єврейської буржуазії, з самого свого виникнення отримала найбільш повний розвиток у творах сіоністських авторів, засновую-ших її на иудаистской догматі про «месіанське призначення» євреїв. Швейцарський сіоніст Жозюе Ієгуда визначав сіонізм як «сучасна назва ізраїльського месіанства взагалі». Він наступним чином характеризує основні цілі сіонізму: «Коли сіонізм відкрито покаже своє дійсне месіанське призначення як фактор загального миру на Сході та Заході - фактор, даний нам понад, тоді весь світ змушений буде погодитися, що єврейський народ має особливе призначення» 1в. Вже після виникнення держави Ізраїль расистська сутність сіонізму проявилася у всій її огидною непривабливості, причому не тільки в масовому винищуванні арабського населення Палестини та інших араб - ських держав, а й у створенні системи законів, юридично закріплюють полурабской положення всіх неєвреї-їв в системі єврейської держави. У державі Ізраїль досі немає конституції, де б гарантувалися права її громадян. З самого заснування цієї держави і до прийняття закону про громадянство громадянство єврейських іммігрантів визначалося так званим законом про повернення 1950 року народження, а інших жителів Ізраїлю - роз'ясненнями верховних судових інстанцій. У цих роз'ясненнях вказувалося, що «за відсутності іншого закону всяке особа, доміцилювати до часу заснування держави на території, що становить в даний Тягар територію держави Ізраїль, буде визнаватися ізраїльським громадянином» 17. Ці акти увійшли в кілька доповненому і зміненому вигляді до закону про громадянство, прийнятий кнесетом 1 квітня 1952 на додаток до закону про повернення. У законі про громадянство виділяється спеціальний розділ - «Громадянство в силу повернення на батьківщину» (ст. 2). Відповідно до даного закону, громадянство присвоюється іммігрантам-євреям в весьмд спрощеному порядку, хоча вони ніколи в минулому в Ізраїлі не проживали. Ізраїльський дипломат Вальтер Ейтан, коментуючи цей закон, заявляв: «Єврей, що влаштувався в Ізраїлі, є не іммігрантом, як це було в усіх інших країнах, а людиною, що повертаються на батьківщину, яку він був змушений покинути 2 тис-років тому. Тому цілком логічно, що кожен іммігрант розглядається як репатріант, який придбав ізраїльське громадянство з моменту прибуття в країну »18. Що стосується неєвреїв - корінних жителів Палестини, то вони мають право на громадянство лише в тому випадку, якщо з дня створення держави і до набуття чинності закону про громадянство вони безперервно проживали в Ізраїлі або на території, що стала ізраїльської після створення держави (ст. 3). Більшість арабів - корінних жителів у зв'язку з погрозами і терором, до яких систематично вдавалися сіоністські терористичні організації і регулярна армія Ізраїлю, були змушені залишати Палестину, в той час як прибульці з інших держав, ніколи не проживали в Ізраїлі, автоматично набували громадянство цієї країни. В результаті ізраїльського законодавства про громадянство в Ізраїлі є араби-колишні громадяни Палестини, позбавлені всякого громадянства. В ізраїльському законі про громадянство 1952 легалізовано подвійне громадянство (ст. 14), що має на меті всіляко стимулювати імміграцію. Це обумовлено тим, що подвійне громадянство дозволяє використовувати його носіїв, коли це вигідно сіоністам, для ведення підривної діяльності проти держави-батьківщини. У зв'язку з цим цікаво відзначити, що, згідно з американськими і ізраїльськими законами, американці, які переселилися до Ізраїлю, можуть мати подвійне громадянство, причому навіть у тих випадках, коли вони служать в ізраїльській армії. При видачі паспорта особам з подвійним громадянством (біпатридів) у ньому відзначається як стан в другому громадянство, так і номер паспорта, виданий державою, громадянство якого зберігається. У березні 1971 року кнесет прийняв поправку до закону про громадянство, яка говорить: «Кожному, хто виявив бажання оселитися в Ізраїлі і відповідно до § 3 Закону про повернення 1950 претендує на отримання посвідчення іммігранта, міністр внутрішніх справ надає громадянство після прибуття його в Ізраїль або на його прохання »(курсив мій. - J1. М.) 19. Таким чином, після прийняття цієї поправки ізраїльський уряд може привласнювати кожній особі єврейського походження громадянство Ізраїлю не тільки з моменту його прибуття в країну, як це було колись, але з моменту виявлення його бажання іммігрувати в Ізраїль або придбати його громадянство. Юридичний радник МЗС Ізраїлю Меїр Розен з дивовижним цинізмом заявляє: «Усім добре відомо, що наш закон про громадянство зазнав зміна, відповідно з яким ми можемо надати ізраїльське громадянство євреям, які з не залежних від них обставин не можуть іммігрувати в Ізраїль». Розен мотивує це тим, що «всі питання, що стосуються придбання або втрати громадянства, регулюються виключно внутрішньодержавним законодавством» і тому ніхто, мовляв, не може заборонити Ізраїлю «за власним розсудом регулювати питання про присвоєння громадянства своєї країни» 20. Дійсно, кожна держава може на власний розсуд визначати умови надання громадянства особам, які у межах його юрисдикції. Але в тих випадках, коли ці особи перебувають в іншій державі, громадянами якої вони є, всяка спроба розпоряджатися їх політичною долею повинна кваліфікуватися як втручання у внут ренніе справи іноземної держави, що є одним з найсерйозніших порушень міжнародного права. Адже держава може відмовити своїм громадянам у виїзді з країни з найрізноманітніших причин. Це можуть бути інтереси безпеки держави, якщо охочі його покинути особи перебувають на роботі, пов'язаній з секретним виробництвом; гуманні міркування, якщо проти виїзду цих осіб заперечують родичі, що знаходяться під їхньою опікою і не бажають наслідувати їх приклад і покинути держава-батьківщину. Це можуть бути інтереси правосуддя, якщо особи, які бажають покинути батьківщину, здійснили кримінальні злочини і підлягають притягненню до кримінальної відповідальності. А тим часом саме в цих випадках найчастіше використовується поправка 3 до закону про повернення. Так, ведший активну антирадянську діяльність, фактично перетворила його в агента ізраїльської розвідки, А. Воронель заочно отримав ізраїльське громадянство і так само заочно був зведений в ранг професора Тель-Авівського університету г1. Один з керівних діячів Компартії Ізраїлю Т. Тубі пише: «Названий закон служить не для практичних цілей, а для цілей пропаганди; якщо ж застосувати його на практиці, він стане засобом втручання в справи інших країн - обставина, яка зіпсує відносини Ізраїлю з цими країнами . Закон має тенденцію перетворити ізраїльське громадянство в щось відірване від території держави Ізраїль, а сама держава Ізраїль - у щось не схоже на інші держави, в державу, доля якого вирішуватиметься не населенням, які проживають і працюють у ньому, а людьми, що живуть далеко від нього. Цей закон ще більше посилює національну і расову дискримінацію, закріплену в Законі про громадянство держави Ізраїль по відношенню до арабського населення країни. Цей закон підриває міжнародний статус і довіру до самого поняття ізраїльського громадянства, яке, як і громадянство якої іншої країни, повинна ставитися до людей, що живуть в даній країні і підвладним її юрисдикції. Цей закон ображає статус держави Ізраїль і в кінцевому рахунку викликає вороже, негативне ставлення до нього »22. Расизм ізраїльських сіоністів, закріплений в законі про громадянство, позначається не тільки у відносинах з арабами, а й в расистській підході до самим євреям. Характеризуючи особливості державного права Ізраїлю, фран цузский автор К. Рангле констатує, що «раввинат всемогутній в питаннях особистого статусу, таких як шлюб і розлучення» 23. На практиці повноваження рабинату ще ширше. В Ізраїлі є 12 релігійних громад, в яких дитина реєструється з дня свого народження як єврей. Ізраїльське міністерство у справах релігій за участю міністерства внутрішніх справ щорічно складає «чорні списки» євреїв, позбавлених права вступати в шлюб. Ці списки розсилаються місцевим релігійним порад і секретарям судів. На чоловіків і жінок є різні списки. У них докладно пояснюються причини позбавлення або обмеження права вступу в шлюб і міститься посилання на джерело інформації. Найбільш типовими «підставами» для позбавлення або обмеження права на вступ у шлюб є: сумнів у єврейське походження; сумнів у тому, що дана особа була звернена в юдаїзм; «позашлюбне народження»; приналежність до каганату, тобто приховування того факту, що хто -то з предків бажає вступити в шлюб особи був священиком каганів - касти священиків, які служили в єрусалимському храмі 2 тис. років тому (єврейські закони забороняють таким особам одружитися на деяких категоріях жінок, зокрема на розведених). У списки занесені також юнаки, не піддані обряду обрізання, і жінки, які є «забороненими» для деяких категорій чоловіків. У цих списках зустрічаються цілі родини, здебільшого з нових іммігрантів, взяті на підозру міністерством у справах релігій як «нечістокровние євреї» або як особи, які не піддалися «належному» зверненню в іудаїзм, хоча за всіма документами вони і є євреями. Більшість занесених на «чорні списки» навіть не підозрюють про їх існування. Відомо це стає лише тим, хто, вирішивши одружитися, йде в раввинат для його укладення і отримує там відповідь, що є сумніви щодо «чистоти їхніх єврейських предків» або що право одружитися їм не дано, тому що мати або нареченого, або нареченої «распутничали» (така характеристика видається жінці, якщо в своєму особистому житті вона не дотримувалася правил єврейської релігійної моралі) 24. У зв'язку з численними виступами проти «чорних списків» питання про них розглядався вищою судовою інстанцією Ізраїлю. Складання «чорних списків» було визнано законним. Доповідаючи про це рішення кабінету міністрів, як повідомляла в жовтні 1975 року газета «Інтернешнл Геральд Трибюн», генеральний прокурор Ізраїлю Арон Беррет проте висловив побажання, щоб включення у списки не грунтувалося на чутках і пересудів, щоб про нього обов'язково доводилося до відома включених до списку осіб і щоб сама ця процедура не розголошувалася. При розгляді скарг осіб, яким відмовлено в реєстрації шлюбів, «раввінські суди» перевіряють документи (свідоцтво про народження та ін.), заслуховують свідчення свідків. «Нераввінскіе шлюби» визнаються недійсними, а народжені в таких шлюбах діти - незаконнонародженим. У 1971 році в Ізраїлі налічувалося понад 40 тис. таких «знедолених», у зв'язку з чим в країні мали місце маніфестації протестів, під час яких було висунуто заклик відзначати «день ублюдків» як вираз скорботи і безсилля приречених на безправне существованіе25. До числа найбільш знедолених відносяться так звані «східні євреї». У резолюції XVIII з'їзду Комуністичної партії Ізраїлю наголошується, що «злидні, панівна серед вихідців з країн Сходу, - це результат політики общинної дискримінації. У той час як серед вихідців з країн Заходу, за офіційними даними, в умовах бідності живуть 13%, серед вихідців з країн Азії та Африки - не менше 26%. Цей розрив ще більше високий серед дітей. У 78% єврейських дітей, що живуть в умовах убогості, батьки є вихідцями зі східних громад. Це головним чином діти з багатодітних сімей, які складають 82% всіх сімей східних громад ». У тій же резолюції йдеться про расову дискримінацію в галузі освіти (на кожні п'ять студентів з родин європейських і американських євреїв припадає один студент з сімей «Вистачає євреїв»), в політичному і культурному житті і т. д.28 Сіоністський расизм нічим, по суті, не відрізняється від всякого іншого. Ще на початку минулого століття французький зоолог Ж. Кюв'є доводив, що тільки білі «розумні, кмітливі і здатні панувати» - Його співвітчизник - соціолог А. А. Гобіно виступив основоположником расово-антропологічної школи27. Анг лийский юрист-міжнародник У. Е. Холл стверджував, що так звані цивілізовані держави нібито мають «законне» право на встановлення протекторату над країнами з «варварської чи недосконалої цивілізацією» 28, а німецький філософ І. Г. Фіхте писав, що тільки німецький народ має чистотою раси і це дозволяє йому прагнути до встановлення свого панування над усіма іншими народамі29. Ідеологія сіонізму є продуктом імперіалізму, і природно тому, що в неї найбільше спільного з іншими концепціями періоду імперіалізму, і в першу чергу з нацистськими. Нацисти стверджували, що німецький народ (Deutsches Volkstum) включає німців не тільки Німеччини, але також Польщі, Чехословаччини, Швейцарії, Франції, Люксембургу, Бельгії, Голландії, Данії, Румунії, Росії, Югославії, Бразилії, Сполучених Штатів Америки та інших країн 30. Національна меншина, яка нацисти називали також «народними групами» (Volksgrup-реп), визначалося ними як «частина німецького народу, відокремлена від центрального кореня, але зберегла елементи, складові цінність раси» **. Сіоністські автори, як було показано вище, висувають концепцію «єдиного всесвітнього єврейського народу», центром якого є так звана «біблійна батьківщина», тобто держава Ізраїль. Вони відносять євреїв «діаспори» (сіоністський термін, що означає «в розсіянні» і службовець для позначення всіх євреїв, які проживають за межами держави Ізраїль) до національних меншин, які повинні бути, на їх думку, об'єднані в користуються широкими правами автономії «єврейські громади» , що підкоряються сіоністським центрам і несучі зобов'язання вірності щодо держави Ізраїль. Сіоністи, як і нацисти, дають расистське визначення нації, відриваючи її від території, в межах якої вона проживає, і привласнюючи їй особливі якості, що зумовлюють її перевагу над усіма іншими націями. Так, Гітлер стверджував, що «арієць є засновником цивілізації всього світу». В унісон з цим висловлюванням перший прем'єр-міністр держави Ізраїль Бен-Гуріон, про який його однодумці кажуть, що історія його життя - «персоніфікація сіонізму в дії», в бесіді з французьким журналістом М. Соломоном заявив: «Те, що Ізраїль став зборами , концентрацією єврейських мізків і єврейської енергії, дасть світу чудеса »32. Сіоністську і нацистську ідеологію ріднить концепція континуитета. Сіоністи обгрунтовують свої права на Палестину існуванням там кілька тисячоліть тому єврейської держави, подібно до того як нацистський рейх видавав себе за наступника так званої «Священної Римської імперії німецької нації», заснованої імператором Оттоном I в 962 році. Готуючи «обгрунтування» і «виправдання» своїх територіальних домагань, ізраїльські загарбники також широко використовують нацистську термінологію. Виступаючи протягом багатьох років проти всяких проектів справедливого близькосхідного врегулювання, сіоністські правителі Ізраїлю не переставали закликати весь світ до визнання за ними «безпечних кордонів». Однак вони уникали уточнювати ці межі і стверджували, що, поки вони не будуть досягнуті, не може бути й мови про встановлення яких би то не було меж. Так, Г. Меїр свого перебування прем'єр-міністром Ізраїлю у відповідь на пропозицію спеціального представника Генерального секретаря ООН Г. Яррінга висловитися з приводу плану мирного врегулювання на Близькому Сході заявила, що час для підготовки географічної карти ще не настав. Ці слова прямо перегукуються з твердженнями засновника нацистської геополітики К. Хаусхофера, який, готуючи «обгрунтування» нацистської агресії, писав '«Ми вважаємо найбільшою небезпекою встановлення занадто точних меж ...» 33 - Колишній головний редактор ізраїльської газети «Давар» І. Готхільф заявляв, що «світ створює безпечні кордони в набагато більшому ступені, ніж безпечні кордони можуть принести мир» 34. Слідом за нацистами ізраїльські геополітики також вживають термін «природні» або «стратегічні» кордону. Професор міжнародного права Єрусалимського університету Ієгуда Блюм стверджує, що нібито однієї з постійних завдань держави завжди було прагнення до досягнення того, що він називає «природними кордонами», і що концепція «природних кордонів» має глибокий політичний сенс, коли «держава ставить своєю метою досягнення бажаних безпечних кордонів »35. Таким чином виходить, що досить довільно встановити, які саме кордони є "безпечними", «стратегічними» або «природними», як встановлює такі межі держава може вторгнутися в межі іноземної держави і змінити на свою користь його межі. Багато законів нацистської Німеччини збігаються з ізраїльськими. Так, нацистський закон про німецькому громадянство від 15 вересня 1935 визнавав «імперським громадянином» (Reichsburger), тобто повноправним німцем, тільки тих, у кому текла «германська або споріднена німецької кров» і хто «всією своєю поведінкою доводив готовність служити німецькому народу і був в змозі це робити ». Що стосується всіх інших, то вони оголошувалися тільки підданими (Reichsangehorige), які несли одні обов'язки і не користувалися політичними правами. У гітлерівській Німеччині, так само як і в Ізраїлі, широко заохочувалося подвійне громадянство. Так, в декреті від 24 січня 1942 передбачалося, що «імперський міністр внутрішніх справ може вказувати країни, в яких німецькі громадяни можуть бути натуралізуються по їх про те заявою, за заявою чоловіка або законного опікуна без втрати при цьому німецького громадянства» 36 - Ту ж аналогію можна провести при розгляді законів про одруження, заснованих як у нацистській Німеччині, так і в державі Ізраїль на расистському основі. Розглянувши постулати іудейської релігії («П'ятикнижжя Мойсея» - «тора», «талмуд» і «шул-хан-арух»), зведені ізраїльськими сіоністами в законодавчі основи своєї держави, австрійський журналіст Г. Андікс характеризує «талмуд» як «перший расистський закон »і констатує, що« за два тисячоліття до того, як в Нюрнберзі були видані націонал-соціалістським закони, євреї самі заборонили шлюби з не-євреями »37. Таких зіставлень можна було б навести безліч, але й наведеного достатньо, щоб зробити висновок про те, що міжнародний сіонізм є різновидом расизму і расової дискримінації. Провідниками цієї людиноненависницької ідеології і заснованої на ній політики виступають сіоністські організації. 2. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ПОСТУЛАТИ МІЖНАРОДНОГО СІОНІЗМУ" |
||
|
||