| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ВИНИКНЕННЯ І ПРОГРАМА ДІЯЛЬНОСТІ СІОНІСТСЬКОЇ ОРГАНІЗАЦІЇ |
||
|
Єврейські організації, що передували виникненню сіоністських організацій З давніх часів єврейську буржуазію різних держав об'єднувала спільність майнових інтересів, причому лихварство, а в міру розвитку мінового господарства та банківські установи вимагали створення спеціальної системи, за допомогою якої здійснювалися б постійні міжнародні контакти. Так як ввезення мандрівниками з однієї країни в іншу мішків з грошима не був безпечним, то вклади робилися в банки однієї країни і виходили в іншій. Ще більш систематичний характер набували контакти єврейської буржуазії різних країн при укладанні угод по експортно-імпортної торгівлі. З розвитком в надрах феодалізму капіталістичних відносин, зростанням значення грошей і мінового господарства збільшувалися могутність і вплив єврейської буржуазії. Спочатку контакти між єврейськими банкірами мали сімейно-династичний характер. Це особливо добре видно на прикладі утворення клану банкірів Ротшильдів. Засновником цього клану був Меїр Амшель Ротшильд - син дрібного франкфуртського торговця Ель-хана, на будинку якого красувався червоний щит. Від цього щита (Rotes Schild) і сталася кличка «Ротшильд», що закріпилася за Ельхананамі, як це нерідко мало місце у феодальні часи. Меїр Амшель, що надійшов прикажчиком до своїх багатим ганноверським родичам - купцям Оппенгеймер, колишнім одночасно лихварями, міняйлами, банкірами і торговцями, почав з торгівлі антикварними предметами. Після того як йому вдалося шляхом хабарів і інтриг в 1769 році отримати від спадкоємця Гессен-Кассельского ландграфа Вільгельма офіційне право бути агентом його двору, Меїр Амшель залишив антикварну торгівлю молодшим братам і покинув Ганновер- Діяльність Мєїра Амшеля розгорнулася особливо широко після того, як Вільгельм IX успадкував престол свого батька. Новий ландграф нажив великий капітал на продажу своїх підданих у солдати іноземним державам, насамперед Англії, що вела в той час безперервні колоніальні війни. Роль посередника, міняйли і банкіра в цій торгівлі виконував Меїр Амшель. Для ведення своїх грошових операцій Меїр Амшель заснував філії в інших державах, поставивши на чолі їх своїх синів: Натана - у Лондоні, Джеймса - в Парижі, Соломона - у Відні, Ансельма - у Франкфурті-на-Май-ні. Їх вплив на фінансовані ними уряди країн, в яких вони влаштувалися, все більш зростала. Утворився клан Ротшильдів, який обрав своєю емблемою п'ять схрещених стріл, що символізували п'ять фірм у столицях західноєвропейських держав того часу. Фінансові інтереси членів цього клану далеко не завжди збігалися з політичними й економічними інтересами держав, громадянами яких вони були. Так, за визнанням «Стандартної єврейської енциклопедії», виданої в Тель-Авіві та Єрусалимі в 1958 році, Натан Меїр Ротшильд «став в Англії провідним фінансовим діячем під час наполеонівських воєн в значній мірі завдяки сімейним зв'язкам за кордоном» 38. Морська блокада, оголошена Великобританією європейському континенту, яка повинна була сприяти поразці Наполеона, легко переборювалася англійськими Ротшильдами, не припиняють торгівлю з Францією завдяки сімейним зв'язкам з французькими Ротшильдами. Формально ще не володіючи політичними правами, єврейські багатії ставали могутніми, оскільки в їх руках поступово зосереджувалися гроші і цінності - матеріальна основа буржуазного суспільства. К-Маркс, маючи на увазі під «євреєм» єврейських багатіїв, підкреслював: «Протиріччя між політичною владою єврея на практиці і його політичними правами є протиріччя між політикою та грошової владою взагалі. У той час як за ідеєю політична влада підноситься над грошовою владою, на ділі вона стала її рабинею »39. Поступово за єврейськими банкірами закріплювалася і політична влада. В Англії старший син засновника династії британських Ротшильдів - Лайонел був обраний в 1858 році в палату громад, а інший його син-Антоні був удостоєний в січні 1847 дворянського звання баронета. Син Лайонела - Натанієл, що успадкував банк батька, став 1885 року членом палати лордів. Засновник французької гілки династії Ротшильдів - Джеймс був удостоєний спадкового титулу баронета в 1822 році; його правнук - Адольф був обраний в члени палати представників, а потім і в сенат. У 1857 році К. Маркс писав, що в часи Луи Пилипа «Французький банк і Ротшильди були офіційно облачені правом накладати заборону на всі неугодні їм законопроекти» 40. Засновник австрійської династії Ротшильдів - Соломон був в 1817 році возведений австрійським імператором в дворянське звання за послуги з розміщення позик. 29 вересня 1822 як йому самому, так і його братам - Ансельму (Франкфурт), Джеймсу (Париж) і Карлу (Неаполь) був привласнений спадковий титул баронета. Єврейської буржуазії, розсіяною по багатьох країнах світу, фінансові та комерційні операції якої не знають ні меж, ні почуття патріотизму, потрібні були й особливі організації, які об'єднували б усіх осіб єврейського походження, ріднили євреїв-банкірів в різних країнах і підтримували міф про спільність доль всіх євреїв, незалежно від їх громадянства і соціального по> ложения. Одночасно з виникненням сімейно-майнового клану Ротшильдів, щупальця якого тягнулися на держави Західної Європи, а згодом і Америки, почали складатися і політичні єврейські організації міжнародного характеру, серед яких особливим авторитетом на початку XIX століття користувалася масонська ложа «Моргенрот». «Моргенрот» виникла у Франкфурті з санкції паризької материнської ложі в 1832 році. У неї приймалися у вигляді особливої привілеї імениті євреї всіх німецьких міст і держав, а також інших держав Західної Європи. Членство в цій ложі відкривало доступ у всі інші, в тому числі і закордонні, ложі. Як зазначає історіограф єврейських масонських лож в Західній Європі Якоб Кац, до складу «Моргенрот» входили провідні політичні діячі, інтелектуали, банкіри, торговці, люди вільних професій. «Протягом тривалого часу, - пише він, - керівниками (еврейскіх. - JI. М.) громад обиралися майже виключно члени ложі. Саме вони були джерелом впливу на всю єврейську громаду »41. Той же автор констатує, що Ложа «Моргенрот» залишалася лояльною щодо паризької материнської ложі навіть під час франко-прус-ської війни, незважаючи на анексію Франкфурта Пруссією в 1866 році. Тільки в 1871 році прусскому уряду вдалося домогтися фактичної ліквідації ложі шляхом її приєднання до «Еклектика лож», до складу якої входили як євреї, так і хрістіане42. У I860 році у Франції був заснований Всесвітній союз ісраелітов. Одним з його засновників був активний учасник і керівник французьких масонів Адольф Кремье, який з приводу установи Всесвітнього союзу ісраелітов вів переговори з найбільшими єврейськими банкірами, і зокрема з британськими банкірами На-таніелом Ротшильдом, Мойсеєм Монтефиоре та ін У відозві союзу євреї всього світу призивалися «стати великою силою соединясь в одне ціле, йдучи по одному напрямку і до однієї мети», стати «прикладом для народів і торжеством істини і універсального розуму». Подібні домагання на виступ «всесвітньої єврейської нації» в ролі рушійної сили світового розвитку підкріплювалися закликами до збереження їх екстериторіальності. Так, в доповіді, представленій організаційного зборам союзу, підкреслювалося, що «єврейство ... не є ні державою, ні суспільством, воно не позначає певній території. Єврейство - лише слово і прапор, морально з'єднують мільйони розсіяних по обличчю землі людей ». Причому одним із завдань союзу висувалося аж ніяк не створення єврейської держави, а закріплення цього «розсіяння єврейства». Зокрема, в «Єврейській енциклопедії» підкреслювалося, що одне з основних завдань союзу в Росії полягала в тому, щоб «переселити в Америку невелике число єврейських сімейств, які, влаштувавшись там за допомогою союзу та за підтримки місцевих євреїв, стали б таким чином притягальним центром для російських одновірців »43. Висування подібної задачі являє собою типовий приклад втручання у внутрішні справи держави, розпалювання ворожнечі до цього державі її громадян єврейського походження, яким торочилося, що вони завжди можуть розраховувати на підтримку і допомогу своїх заокеанських «покровителів». У сіоністських довідниках Всесвітній союз ісраелітов характеризується як благодійна, освітня та оборонна організація, що має свою штаб-квартиру в Парижі, але чинна в Європі, Азії та Америці, тобто що претендує на втручання у внутрішні справи держав під приводом надання покровительства проживають в них євреям. Ця особливість, притаманна Всесвітньому союзу ісраелітов практично з самого його виникнення, ретельно досліджується в творі Я-Брафмана, що вийшов у Росії в 1882 році. Брафман приходить до висновку, що «цей союз ... охороняє ізольоване становище єврейської громади зокрема і єврейського народу взагалі, підготовляє розсіяному єврейському племені повернення в колишній його вітчизна, в обітовану землю і, таким чином, штучно підтримує ... дух відособленості і винятковості »44. Втручання Всесвітнього союзу ісраелітов у внутрішні справи держав відзначається рядом авторів. Цитований вище Брафман згадує, зокрема, про звернення союзу до президента США із закликом про надання покровительства євреям Росії, а також про всесвітньої кампанії, організованої ним проти російського закону 1874, вводив загальну військову повинність, від якої євреї до цього звільнялися. Сучасний сіоністський автор Г. Ізраель нагадує, що учасникам Берлінського конгресу 1878 довелося дати рішучу відсіч вимогам союзу про надання особливих привілеїв євреям Румунії та Сербії, що відокремилися or Османської імперії. У Східній Європі єврейські організації виникли ще раніше, ніж у Західній Європі. У XVI столітті в Польщі єврейські громади об'єдналися в так звані кагали, до сфери діяльності яких ставилися питання релігії, юрисдикції в спорах між євреями, благодійності, організаційні, обкладення податками та самоврядування. Г. Ізраель характеризує кагали як «автономні громадські єврейські організації» 45. Директор лондонського «Інституту єврейських проблем» С. Рот пише, що очолював кагали рада «посилав свого представника (штадлана), звичайно з числа близьких до двору осіб, щоб той представляв інтереси євреїв» під час засідань польського сейму в Варшаве4 ®. У царській Росії в XVIII-XIX століттях для євреїв існував ряд обмежень політичних прав, передбачених в указі 1791 року. Однак вводиться указом «смуга осілості" не поширювалася на євреїв - купців першої гільдії, тобто найбільш заможних, на євреїв, що прийняли християнство, які отримали вищу освіту, а також на євреїв, що мають ряд дефіцитних для того часу професій: дантистів, провізорів, фельдшерів, механіків, винокурів, пивоварів і, як зазначено в самому указі, «взагалі майстрів і ремісників». Крім того, «смуга осілості" не поширювалася на прикажчиків євреїв-* купців першої гільдії. Таким чином, за «межею осілості» залишалася численна єврейська біднота. Але разом з тим слід зазначити, що в Росії євреї користувалися правами, якими не володіла жодна інша національність в цій країні. До 1844 роки сіоністи в Росії об'єднувалися в кагали. Євреї звільнялися від несення військової служби, яка для них замінювалося податком. Кагали могли не оголошувати про померлих, що ставило євреїв в повну залежність від рабинів, які самоправно розпоряджалися їх долею і навіть могли безкарно позбавляти їх життя. Кагали мали своїх громадських різників для виконання релігійних ритуалів. Виховання дітей та видання єврейських книг повністю надавалися на розсуд раввінов47. Залишаючись чужорідним тілом всередині Російської держави і строго відстоюючи свою відособленість, керівники кагалом, якими були, як правило, імениті євреї і особливо рабини, домагалися визнання за ними також і всіх тих прав, якими користувалися інші піддані Російської імперії. Характеризуючи цю їхню політику, К. Маркс вказував, що якщо єврей-буржуа користується в християнській державі «привілеєм бути євреєм» і, отже, «як єврей він має права, яких немає у християн», то чому ж він домагається прав, яких немає у нього, але якими користуються християни? 48 Після скасування кагалом в Росії в 1844 році великі єврейські капіталісти Заходу робили неодноразові спроби їх відродити. Так, в 18.46 році багатий британський єврей Мойсей Монтефіоре, відвідавши Росію, намагався домогтися від її уряду відновлення єврейських общин-кагалом на російській території, в чому йому було відмовлено, так як уряд не могло погодитися на створення подібного «держави в державі». У тому ж році французький комерсант іудейського віросповідання Ісаак Алтарас запропонував царському уряду переселити всіх російських євреїв у Алжир, обіцяючи надання їм французького громадянства. Уряд Росії не заперечувало, але, як констатує приводить ці факти Г. Після провалу спроб створення в Росії автономної єврейської громади Всесвітній союз ісраелітов очолив кампанію за звинуваченням Росії в антисемітизмі і масового переселення російських євреїв у США і Західну Європу. Тільки за зиму 1881 ця організація та її відділення в інших країнах переправили в Нью-Йорк, Філадельфію, Бостон, Балтімор, Ліверпуль і Лондон 24 тис. человек50. Особливо активно впроваджувалися єврейські організації в державну і суспільне життя Сполучених Штатів Америки. Сучасний американський автор Джеймс Яффі звертає увагу на кастовий, замкнутий характер американської єврейської громади. «. У 1654 році, - пише він, - у Північній Америці висадилася перша група євреїв. Ці 23 висадилися людини утворили в Новому Амстердамі - місці їх висадки - конгрегацію «Шеріт Ісраель», яка існує і понині, розташовуючись на Західній 7-й авеню в Нью-Йорку »51. Спочатку євреї прибували з Іспанії, Португалії, Нідерландів, країн - «першовідкривачем» незліченних багатств Нового Світу. У 1705 році в Нью-йор-ке проживало вже 67 іменитих купців, в числі яких було 5 євреїв. Це були судновласники, які вели широкомасштабну імпортно-експортну торгівлю з Європою, Вест-Індією, Південною Америкою і північноамериканськими колоніями Англії. У цій торгівлі, так само як і в Європі, велике значення мали сімейні зв'язки. Наприклад, Левіс в Нью-Йорку і Левіс в Лондоні служили агентами та партнерами в онераціях між двома прибережними державами Атлантичного океана52. У 1760 році в Нью-Йорку кількість іменитих єврейських купців досягало вже 60 человек63. З 1840 року до них приєдналися євреї, які приїжджали з Австрії, Угорщини, Богемії та Північної Італії. Найбільш заможні євреї, переселявшиеся в США з Німеччини в міру захоплення Пруссією герман ських держав і зростання пангерманської настроїв, засновували найбільші торгово-промислові та банківські фірми Скіфів, Варбургів, Левенсон, Лиманів, Гуген-Хейм, Моргентау та ін Поступово саме ця група захоплювала командні висоти в економіці та політичному житті країни і створювала найбільш впливові єврейські організації . До їх числа в першу чергу відноситься організація єврейських масонів «Бнай Бріт» («батьки завіту»), заснована в 1843 році. За свідченням сіоністських довідників, «ця організація єврейських братств - найбільша єврейська організація в Америці», що була до 1960 року «єдиною організацією американських євреїв, що мала філії в інших країнах. В даний час (1971 р. - JI. М.) до її складу тільки в межах США входять 900 лож, що охоплюють близько 500 тис. осіб ». Завдання «Бнай Бріт», як визначається в тих же довідниках, полягає в «об'єднанні євреїв і сприяння огородження їх вищих інтересів» 54 - Насправді це - організація єврейських масонів зі своїм ритуалом посвяти, таємницею членства, секретними знаками і паролями, яка об'єднує в Нині сіоністську еліту - представників фінансових і ділових кіл, політичних діячів, ідеологів сіонізму багатьох країн. Так само як і Всесвітній союз ісраелітов, «Бнай Бріт» систематично намагалася втручатися у внутрішні справи Росії під приводом захисту прав її єврейських підданих. Так, у квітні 1903 «Бнай Бріт» підготувала проект ноти американського президента Теодора Рузвельта, в якій Росія звинувачувалася в антисемітизмі. Посол Росії у Вашингтоні відмовився прийняти цю ноту, заявивши державному секретарю США Джону Хею, що «жодна країна не може вказувати Росії, як їй вести свої внутрішні справи або як їй поводитися зі своїм народом». Хей змушений був з ним погодитися і взяти ноту обратно55. Якщо «Бнай Бріт» завжди мала великий вплив на внутрішню і зовнішню політику США, то в даний час воно ще більше зросла. Державні діячі цієї країни, приступаючи до виконання своїх обов'язків, незмінно висловлюють «Бнай Бріт» свої вірнопідданські почуття і зобов'язуються охороняти інтереси Ізраїлю. Досить навести хоча б два приклади, які отримали широкий розголос. На сторінках «Нью-Йорк таймі» від 9 вересня 1976 р, була поміщена фотографія в той час кан дидата в президенти США Дж. Картера, який з трибуни загального збіговиська вашингтонської групи «Бнай Бріт» давав таку клятву: «Я швидше зроблю політичне самогубство, ніж відступлюся від безпеки Ізраїлю». Це повинно було служити підставою для голосування всіх євреїв США за обрання Картера в президенти. Французька газета «Монд» 9 січня 1У81 р. помістила виступ постійного представника США при ООН Дж. Кіркпатрік перед зборищем «Бнай Бріт» в Вашингтоні 7 січня того ж року, незабаром після її призначення на цей пост, в якому вона запевнила своїх слухачів, що США перестануть фінансувати ООН, якщо Організація діятиме на шкоду Ізраїлю. У 1909 році виникла організація жінок «Бнай Бріт», а в 1924 році - молодіжний орган «Бнай Бріт» - АЦА («Ahavah Zedakah Ahdut» - «Любов, милосердя, єдність»). У молодіжні ложі зараховуються юнаки віком від 14 до 21 року. В даний час в США, Великобританії та Канаді є 600 таких молодіжних лож. Створені також ложі для дівчат і для студентів. У 1913 році «Бнай Бріт» в якості свого агентства заснувала «Лігу боротьби проти дифамації», на яку формально покладалася «боротьба з антисемітизмом та іншими проявами расової і релігійної дискримінації, боротьба за громадянські права і свободи» 56. На практиці ця ліга, так само як і «Бнай Бріт», під приводом боротьби з антисемітизмом систематично намагається втручатися у внутрішні справи держав. За своїм складом розглянуті вище організації були (і по теперішній час є) не національними, а типово расистськими, так як поняття «нація» і «народ», як уже зазначалося, невіддільні від поняття «територія», а єврейські організації претендують на екстериторіальність і відкриті тільки для нащадків «біблійного народу», приналежність до якого визна-, деляется якимось міфічним національною свідомістю і насамперед релігійно-расовою приналежністю матері. За своїм характером єврейські організації буржуазні, причому не тільки тому, що вони були засновані на кошти великої єврейської буржуазії, нею незмінно субсидуються і знаходяться під її керівництвом, але ще й тому, що вони покликані координувати діяльність єврейської буржуазії різних капіталістичних країн в досягненні її економічних і політичних цілей. За своєю діяльності єврейські організації були і є інтервенціоністськими, так як протиставляють групи єврейського населення народам, серед яких вони живуть, і державам, громадянами яких вони є, претендують на представництво всіх євреїв на міжнародній арені і втручаються у внутрішні справи держав, нав'язуючи їм певну лінію поведінки стосовно їхніх громадян-євреїв. Одночасно останнім всіляко навіюється, що злиття євреїв з оточуючим їх населенням «протиприродно і гріховно», що антисемітизм - явище одвічне і що зв'язок між євреями різних країн непорушна і тільки їй вони повинні підпорядковувати свої інтереси. Таким чином, до кінця минулого століття існували всі необхідні умови для виникнення загального центру, з якого велика єврейська буржуазія могла б впливати на єврейські маси в різних країнах світу: економічні, бо капіталізм був на рубежі вступу в стадію імперіалізму і склалася вже велика єврейська буржуазія , фінансова та торгово-промислова діяльність якої виходила далеко за рамки державних кордонів; релігійні, бо Ополе-тизированной догми іудаїзму були взяті на озброєння великої єврейської буржуазією для підпорядкування їй трудя-трудящих-євреїв і протиставлення їх усім іншим трудящим; політичні, бо до кінця століття вже існували єврейські міжнародні організації, діяльність яких потрібно було координувати і направляти з єдиного центру. Таким центром стала Всесвітня сіоністська організація. Організаційне оформлення міжнародного сіонізму Програма діяльності Всесвітньої сіоністської організації, структура і стоять перед нею мети були підготовлені її засновником Теодором Герил. У своїй книзі «Єврейська держава» він закликав всіх євреїв світу заснувати «співтовариство євреїв» (Society of Jews) і «єврейську компанію (« Jewish company »). Перше повинно було, на його думку, об'єднати всіх євреїв світу і створити своєрідне недержавне уряд по єврейських справах. Характеризуючи його міжнародно-правовий статус, Герцль писав, що «євреї, згодні з нашою ідеєю про державу, групуються навколо« Society of Jews », Таким чином воно отримує авторитет і право говорити і діяти від імені євреїв. «Society of Jews» визнається, висловлюючись по аналогії з міжнародного права, державною силою, державою свого роду. А це було б тотожне утворення держави »67. «Єврейська компанія» мислилася Герцлем як колоніальне підприємство, яке мало «подбати про ліквідацію всіх майнових інтересів йдуть євреїв» і організувати «в новій країні економічні зв'язки і відносини» 58. З програми Герцля неясно, чи припускав він заснувати «співтовариство євреїв» як установчого органу майбутнього єврейської держави або як орган, що існує поряд з цією державою і представляє на міжнародній арені так званих «євреїв в діаспорі». У це питання внесли ясність у першій чверті XX століття інші «теоретики» сіонізму. Матіас Ашер (Натан Бірнбаум) стверджував, що «іудаїзм і діаспора повинні зорганізуватися під керівництвом духовного уряду, який поведе єврейські маси до моральної дисципліни та духовному піднесенню» 69. Ахад Гаам (Ашер Гінцбург) закликав до створення «світового організаційного центру іудаїзму, навколо якого зосереджувалася б периферія». На думку Гаама, «юдаїзм є не тільки духовною традицією, а й біологічної наступністю», які забезпечують «виживання євреїв». Він доводив, що так звана «діаспора» повинна обов'язково зберігатися, але для її існування у всьому світі необхідний єдиний центр, який може розташовуватися тільки на «історичній батьківщині», тобто в Палестіне60. Таким чином, з програми, викладеної Герцлем та іншими «теоретиками» сіонізму, абсолютно чітко простежуються два напрямки діяльності майбутньої сіоністської організації: колониалистскими, має метою створення єврейської держави в Палестині, і інтервенціоністських, що виражається у втручанні у внутрішні справи держав під приводом «захисту прав »їх єврейських громадян. Перший установчий міжнародний сіоністський конгрес був скликаний у Базелі в серпні 1897. У ньому брали участь 200 делегатів від євреїв Західної та Східної Європи, а також Америки. Конгрес заснував Всесвітню сіоністську організацію (ВСО) і затвердив так звану Базельську програму, в якій визначалися основні цілі сіонізму. Головною метою ВСО є заохочення систематичного переселення до Палестини євреїв, руками яких єврейська буржуазія мала намір здійснювати власну колоніальну політику на Близькому Сході. Корінне населення цієї країни в базельській програмі взагалі не згадувалося, і ставало абсолютно очевидним, що мова могла йти тільки про його винищуванні, переселення або поневоленні. У п. 2 базельській програми передбачалося створення і об'єднання єврейських громад в регіональні та універсальні організації, що повинно було поставити їх у повну залежність від великої єврейської буржуазії. У п. 3 містився заклик до заохочення «посилення національних почуттів євреїв», тобто до розпалювання расизму, до створення морального гетто. Згідно п. 4, мета ВСО - прийняття необхідних заходів, щоб домогтися згоди уряду на виконання перерахованих вище завдань. Це мало супроводжуватися посиленням економічного і політичного тиску на уряди і включенням до їхнього складу осіб, що знаходилися під впливом сіоністського керівництва. Встановлювався обов'язковий внесок для членів ВСО-«шекель» (так називалася старовинна єврейська монета), сплата якого давала право голосу в органах цієї організації. Були прийняті гімн і прапор ВСО. Гімн ВСО «Хатіква» став згодом національним гімном держави Ізраїль, а біло-блакитний прапор із зіркою Давида - його на раціональним прапором. Конгрес прийняв рішення про видання друкованого органу ВСО на мові ідиш. Вищим органом ВСО був визнаний сіоністський конгрес, на якому формувалися її постійно діючі органи: великий комітет дії, згодом-комітет дії, центральний комітет (згодом до 1920 р. З самого свого виникнення У СО намагається виступати в якості самостійного суб'єкта міжнародного права, вести переговори з урядами, вступати в контакти з особами єврейського походження, незалежно від їх громадянської належності, причому крім, а іноді навіть проти волі їхніх урядів, претендуючи на представництво «всесвітньої єврейської нації », протиставляє всім неєвреїв (« гоям »). У листопаді - грудні 1898 конференція крупних банкірів від різних країн заснувала єврейський національний банк зі штаб-квартирою в Лондоні як орган ВСО з правом вступати з урядами у всякого роду угоди. Це був своєрідний орган, якому надавався екстериторіальний характер, незалежний від урядів і протиставлюваний ім. Якщо до скликання базельського конгресу Герцль вів переговори з окремими представниками єврейської буржуазії (наприклад, в травні 1895 р. він звернувся до барона М. де Гірш з проханням про надання матеріальної допомоги сколочує їм сіоністської організації), то відразу ж після закінчення конгресу Герцль почав претендувати на роль офіційного представника ВСО і на ведення з урядами переговорів від її імені. У листопаді 1898 року у час своєї поїздки до Туреччини і відвідування Єрусалима німецький кайзер Вільгельм II погодився зустрітися з Герцлем. Під час цієї зустрічі Герцль запропонував кайзеру взяти під своє заступництво єврейське земельне суспільство в Сирії і Палестині, обіцяючи натомість захист єврейськими колоністами німецьких інтересів в цій країні. Однак у той час німецька дипломатія вела безпосередні переговори з турецьким урядом, успіху яких могла завадити всяка поступка сіоністам. Тоді Герцль направив свої зусилля на досягнення угоди з Османською імперією. Ще у своїй програмі створення «єврейського осередку» в Палестині Герцль не приховував, що відводить «всесвітньої єврейської нації», а фактично єврейським капіталістам, роль колонізаторів Близького Сходу. Він писав: «Якби Його Величності турецькому султану завгодно було дати нам Палестину, то ми за це могли б узяти на себе цілковите регулювання турецьких фінансів. Для Європи ми були б там оплотом проти Азії »62. Зустріч з султаном відбулася, однак, тільки в травні 1901, причому Герцля попередили, що його будуть приймати лише як австрійського журналіста, але аж ніяк не як «повноважного представника ВСО», від імені якої він просив аудієнції. Під час зустрічі Герцль запропонував султанові замість його згоди на створення «єврейського осередку» в Палестині не тільки субсидії єврейських банкірів, але і допомогу єврейських колоністів у боротьбі з «непокірними арабами». Але і ці переговори не дали бажаних результатів. Султан погодився тільки допустити в свою країну певне число єврейських іммігрантів, за умови що вони візьмуть турецьке громадянство і будуть розселені по всій Османській імперії, а не тільки в Палестині. У 1902 році відбулася друга аудієнція, під час якої Герцль переконався в провалі своїх спроб 63. Після цього Герцль спробував заручитися підтримкою Англії. Він був прийнятий в жовтні 1902 британським міністром колоній Джозефом Чемберленом, який запропонував йому заснувати «єврейський вогнище» на Кіпрі. Відмовившись від цього, Герцль висунув контрпропозиції, супроводжуючи їх, як і в переговорах з султаном, обіцянками використовувати «єврейський вогнище» як знаряддя колоніального закабалення Близького Во.стока. Він, зокрема, заявив: «Ель-Аріш і Синай - пустелі. Якщо Англія їх нам віддасть, то ми їй натомість запропонуємо подяку 10 млн. євреїв і допомогу нашій єврейської колонії в посиленні британського могутності »64. Як видно, і тут Герцль виступав від імені верхівки єврейської буржуазії, пропонуючи послуги цієї останньої в наданні сприяння проникненню британського імперіалізму на Близький Схід. Однак англо-сіоністські переговори викликали рішучий протест єгипетського уряду і віце-короля англо-єгипетського кондомініуму лорда Кромера. Тоді Чемберлен запропонував Герцлю створити «єврейський вогнище» на території Уганди або Кеніі65. Незважаючи на направлення в «Таймс» протести англійських колоністів Уганди і Кенії, що побоювалися проникнення єврейських капіталістів, угода Герцля з Чемберленом була укладена. У серпні 1903 Герцль доповів на VI сіоністському конгресі про результати своїх переговорів з британським міністром колоній і запропонував направити в Уганду ко місію. Але тут він наштовхнувся на опір очолюваних Носінгом німецьких сіоністів, які виражали інтереси німецької групи євреїв-капіталістів в цьому регіоні Африки і були неслухняні англійської проникненню. Таким чином, англо-сіоністський змову також залишився в той час нереалізованим. У серпні 1903 Герцль почав переговори з державними діячами Російської імперії - міністром фінансів графом С. Вітте і міністром внутрішніх справ В. Плеве. Під час цих переговорів Герцль сформулював наступну програму: 1) російський уряд буде офіційно домагатися від султана хартії, що дає сіоністам право на заселення і колонізацію Палестини; 2) воно надасть єврейським емігрантам економічну допомогу, використовуючи при цьому допомогу і фонди чисто єврейського походження; 3) воно надасть всіляке сприяння діяльності російських сіоністських організацій, які, зі свого боку, зобов'язалися дотримуватися «лояльності.» відносно російського уряду. При цьому Герцль заявив: «Все, що втратить сіонізм, виграють революціонери» 68, явно висловлюючи готовність сіоністських організацій надавати всіляке сприяння боротьбі царизму проти назрівала в Росії революції. Плеве погодився на всі ці пропозиції, заперечуючи лише проти «національної автономії» російських євреїв. Він заявив: «Якщо сіонізм хоче переселити частину євреїв з Росії в Палестину, то ми поставимося до цього позитивно і готові навіть надати вам (тобто сіоністам. - Л. М.) дипломатичну підтримку в Константинополі. Але ми рішуче заперечила всяким спробам сіоністів створити автономну націю в Росії »67. Даючи оцінку подібної діяльності міжнародного сіонізму, XVI з'їзд Комуністичної партії Ізраїлю зазначав: «Немає такої імперіалістичної держави, на яку політичний сіонізм не накладав би надії, і немає такої імперіалістичної держави, яка не намагалася б у тій чи іншій формі використовувати сіонізм в своїх цілях, особливо для встановлення свого панування на Близькому Сході »68. У тому ж році, що і ВСО, був заснований «Єврейський робочий бунд» («Бунд»), на який покладалося завдання розколу єдиного фронту боротьби проти капіталізму робітників і дрібних ремісників шляхом відриву трудящих-євреїв від інших трудящих. Найтісніший зв'язок «Бунду» із сіонізмом визнають і са ми сіоністи. Так, основоположник сіоністського тероризму Володимир Жаботинський (Зеєв) писав, що «бундістская теорія єврейської національної автономії нам допомогла» 69. Розкриваючи реакційну сутність цієї «теорії», В. І. Ленін писав: «... Ідея єврейської" національності "носить явно реакційний характер не тільки у послідовних прихильників її (сіоністів), а й у тих, хто намагається поєднати її з ідеями соціал -демократії (бундовци) ». В. І. Ленін прямо вказував, що ця ідея «суперечить інтересам єврейського пролетаріату, створюючи в ньому прямо або побічно настрій, вороже асиміляції, настрій" гетто "» 70. При цьому слід зазначити, що основні постулати сіонізму, як і обгрунтовується ними політична практика і домагання на представництво «всесвітньої єврейської нації», є не тільки реакційними, а й порушують основні принципи міжнародного права, загрозливими похитнути систему нормативних актів, на яких грунтується співіснування держав на міжнародній арені. Вони зневажають принципи суверенної рівності держав, невтручання будь-яких держав або міжнародних організацій у внутрішні справи держав, територіального верховенства і виняткового характеру юрисдикції держав щодо осіб, які проживають в межах їх території (виняток становлять лише особи, які користуються дипломатичними та консульськими привілеями та імунітетами) . Політична практика сіоністських організацій носить інтервенціолістскій характер. Самі ці організації - расистські вже за своєю природою, так як виключають участь у них так званих «гоїв», тобто неєвреїв. При цьому тлумачення поняття «єврей» дається довільно і носить також расистський характер. У міжнародній практиці відомі організації, засновані на релігійному принципі, - мусульманські чи християнські. Сіоністські лідери категорично відмовляються від визначення приналежності до числа євреїв за релігійною ознакою. Заперечуючи англійському історику А. Тойнбі, який стверджував, що євреї «діаспори» пов'язані з іншими членами єврейської громади виключно спільністю релігіі71, сіоністський діяч О. К. Рабинович пише: «Відносини між сіоністами та іншими вихідцями єврейського народу як в діаспорі, так і в державі Ізраїль грунтуються на спільної мети - збереженні, постійному розвитку і зміцненні єврейства ... У сукупності всі євреї Ізраїлю та діаспори утворюють єдиний єврейський народ »72. «Зміцнення євреїв у діаспорі» означає насильницьке перешкоджання асиміляції, протиставлення євреїв іншої частини населення держави, втручання у внутрішні справи держав сіоністських центрів, що виступають у ролі «представників єдиного єврейського народу». Присвоєння представницьких функцій сіоністським організаціям є також порушенням міжнародного права. Суб'єктами міжнародного права можуть бути міжурядові, але аж ніяк не неурядові організації. Правосуб'єктність міжнародних міжурядових організацій грунтується на суверенній волевиявленні держав-членів і є похідною від правосуб'єктності держав. Можна тільки погодитися з професором Вашингтонського університету, що є за сумісництвом консультантом Американської єврейської ради, У. Т. Маллісон, коли він констатує, що міжнародні організації є суб'єктами міжнародного права лише в тому випадку, якщо їх правосуб'єктність грунтується на угоді між державами, делегують їм частину своїх прав. Маллісон пише: «Одна держава не має владу, яка б дозволила йому заснувати в односторонньому порядку міжнародну організацію, що користується до того ж міжнародну правосуб'єктність. Навіть Організація Об'єднаних Націй, незважаючи на її універсальність і громадсько характер, і та не володіла спочатку міжнародну правосуб'єктність, яка виникла пізніше і була потім підтверджена в рішенні Міжнародного Суду про відповідальність за шкоду, що наноситься її посадовим особам »73. Що стосується неурядових організацій, то вони можуть виступати на міжнародній арені лише в тому випадку, якщо, по-перше, переслідують законні цілі, по-друге, вдаються до законних методів і, по-третє, спираються на визнання держав - учасників міжнародного спілкування. Жодному з цих вимог сіоністські організації не задовольняють. Навряд чи можна визнати законними їх домагання на представництво неіснуючого «всесвітнього єврейського народу» на міжнародній арені і в міжнародних організаціях, тим більше що це «представництво» є насправді представництвом інтересів великої єврейської буржуазії і тільки шкодить трудящим-євреям. Не можна також визнати законними методи, до яких вдаються сіоністські організації, розпалюючи ворожнечу між громадянами одного і того ж держави, противо поставляючи одну частину населення другий, впроваджуючи у свідомість євреїв думка про їх перевагу над усіма іншими людьми, про їх «обраності», «месіанське призначення» і т. д. Нарешті , відкрито інтервенціоністськими слід визнати методи нав'язування урядам тієї чи іншої політики щодо як осіб єврейського походження, так і держави Ізраїль. Аналіз базельській програми 1897 дозволяє зробити висновок, підтверджується всією політичною практикою міжнародного сіонізму, що його діяльність незмінно розгорталася у двох основних напрямках: колониалистскими (регіональному) і інтервенціоністських (універсальному). Обидва ці напрямки грубо зневажають основи міжнародного права, загрожують загальному миру і безпеки. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ВИНИКНЕННЯ І ПРОГРАМА ДІЯЛЬНОСТІ сіоністської організації" |
||
|
||