Головна |
« Попередня | Наступна » | |
ПЕРЕДМОВА |
||
Ті, кого ми обирали, не мають влади. А тих, у кого в руках влада, ми не вибирали. (Плакат в руках демонстранта) Які основи легітимного панування в епоху глобалізації? Тривога, укладена в цьому питанні, який невисловленим присутній за контроверза нашого часу, квапить написання даної книги. Ми вважаємо, що знаємо, і проте знаємо, що не знаємо, про що говоримо, коли вживаємо слова «політика» і «держава». Як відомо, політика твориться в парламенті, уряді, в політичних партіях, в передвиборній боротьбі. Але чи не ці готові відповіді на всі питання про причини легітимного панування заважають нам зрозуміти сенс битв за владу, які стрясають світ? Ми ще заколисуємо себе вірою в те, що знаємо, до яких інстанціях потрібно звертатися, щоб, нарешті, підступитися до проблем загального добробуту. Але потім читаємо на газетній сторінці, присвяченій питанням економіки, що потоки капіталу течуть туди-то і туди-то за правилами світового ринку, які не підкоряються вимогам податкових органів національних держав. Експорт робочих місць, гнучка локалізація виробництва, інформаційні потоки, глобальні світи символів, супернаціональние організації - Світовий банк, Міжнародний валютний фонд, Європейський союз - вторгаються в наше життя. Треба віддавати собі звіт в тому, що глобальні екологічні кризи або інтернаціональна політична економія - ключові проблеми, про які сперечаються експерти, - визначають хід політики. Фахівці в області правого популізму переконують, що вже не тільки держави створюють інтернаціональні закони і здійснюють інтернаціональне право. Локальні групи активістів діють у глобальному масштабі: глобальні концерни висловлюються з локальним проблемам, але в той же час ухиляються від свого обов'язку платити промислові податки; під приводом дотримання прав людини загрожують військовим вторгненням в чужі держави і здійснюють ці вторгнення. Або ось ще один свіжий приклад: універсалізація підозр у причетності до тероризму підштовхує навіть демократичні військові влади і держави видавати собі ліцензії на загальну «полювання на терористів». Не виключено, що ми зісковзує в століття «вічного миру», який не можна буде відокремити від «вічної війни», і що встановиться такий «мир», який буде гірше війни. Але що ж тоді в умовах розмиваються і перемішуються кордонів і розрізнень означає легітимне панування? В даний час відбувається - така основна думка цієї книги - творче руйнування легітимного світопорядку, при якому домінують національні держави. Це найвищою мірою амбівалентне розвиток, яке приховує в собі (поряд з багатьма іншими сценаріями) можливість космополітичного погляду чи подальший розвиток політики до космополітичному державі. Йдеться, отже, йде не про clash of civilizations3, а про боротьбу за людську культуру, в якій уживалися б самі різні традиції. Ніяка стіна не захистить держави центру від гуманітарних катастроф в інших частинах світу. Нові загрози існуванню цивілізації не роблять різниці між расами, націями і континентами. Новий космополітичний реалізм витає в повітрі! Але щоб з поняття космополітизму, який найпізніше з епохи Канта належить до філософсько-політичній традиції західної цивілізації, могла виникнути реалістична критика пануючого порядку речей, його необхідно спочатку очистити від непотребу, піддати «рятівної критику» (Вальтер Беньямін). Під словом «космополітичний» я не маю на увазі ідеалістично-елітарне поняття, що служить в якості ідеологічної зброї імперським домаганням транснаціональних еліт і організацій; мені бачаться цінності визнаного, живого різноманіття, що пронизують всі соціальні позиції та історичні контексти в дусі космополітичного common sense, який стосується великих груп людей і веде до того, щоб надати потрібний напрямок на перший погляд хаотичного розвитку. На початку третього тисячоліття основний принцип національної реальної політики: «національні інтереси досягаються в національних кордонах» - слід замінити принципом космополітичної реальної політики: «наша політика тим національному та успішніше, ніж вона космополітична». Суперечливі культурні течії стикаються на вузькому просторі і вступають в нерідко насичені конфліктами зв'язку. Двомовність, тобто здатність звільнитися від фіксації на звичному, можливість жити в багатьох місцях, легкість пересування, все більша кількість людей з подвійним громадянством, життя, не замкнута національними кордонами, - все це створює складне переплетення часткових лояльностей, але не веде до відмови від спочатку знайденої ідентичності. Маючи коріння і крила, провінціалізм, сполучений з багатим досвідом і практикою космополітизму, міг би стати загальним цивілізаційним знаменником створюються на основі світової культури гетерогенних товариств і, отже, відповісти на хворобливо зачіпає всіх питання: в якому пристрої потребує сучасний світ? Таке визнання відмінностей (не плутати з пропонуються зверху любов'ю до іноземців!) Відкриває широкі можливості, але саме не позбавлене явних внутрішніх протиріч. Справа не тільки в зростаючій прірви між багатством і бідністю, нішами добробуту і пастками бідності, між північчю і півднем, а насамперед у створенні умов для гідного життя, у можливості і неможливості існування мінісоціального держави в глобальному масштабі, «глобалізованого кейнсіанства», навіть якщо він збереже орієнтацію на minima moralia основних потреб. Справа в значно більшому. Космополітичний погляд має відношення до того, яким чином національно-державні базові інституції будуть (і чи будуть взагалі) у довгостроковій перспективі відкриватися зсередини і ззовні назустріч викликам глобальної епохи. Він має відношення до того, яка буде реакція на меншини, на іноземців, на асоціальні елементи. Але головним чином, він має відношення до фундаментально перетворюючої, формує ролі в цих взаємозв'язках держави і уряду, до проблеми, яку в добу глобалізації ставить захист прав людини в різних групах з метою зміцнення та розбудови демократії. Він має відношення до функціональних еквівалентів держави і насамперед до питання: як запобігти актам насильства, що виникають внаслідок розчарувань і принижень? Космополітичний погляд, таким чином, пов'язує повагу до гідності культурної інакшості із зацікавленістю у виживанні кожного індивіда. Іншими словами, космополітизм - це чергова велика ідея, що приходить на зміну історично вичерпав себе націоналізму, комунізму, соціалізму, неолібералізму. Ця ідея могла б зробити неможливе можливим-домогтися, щоб людство пережило xxi століття, не впадаючи в нове варварство. Економіка світового ринку в силу своєї примусової динаміки змінила правила світової політики. Через розмивання меж між економікою, політикою і суспільством починається нова боротьба за владу і протистояння влади. Більш того, заново узгоджуються самі правила легітимного панування. Але знання про невідворотне появі космополітичного модерну-це не торжествуюче, а найвищою мірою амбівалентне знання. Та й чи може бути інакше, враховуючи досвід з розгулом тоталітарної політики в катастрофічному хх столітті? Ретроспективне позначення світу ідей, збудованих за національно-державному принципом економіки, суспільства і політики як перший модерну, і відмежування його від ще розпливчастого другого модерну з його глобальними екологічними й економічними кризами, що загострюється транснаціональним нерівністю, індивідуалізацією, непостійним заробітком і іншими викликами культурної, політичної і військової глобалізації, - все це сприяє подоланню протекціоністського рефлексу, який не тільки в Європі після краху біполярного світопорядку веде до інтелектуального і політичного застою. Ця книга в більшій мірі зобов'язана бесідам з друзями та колегами, ніж будь-яка інша, що вийшла з-під мого пера. Едгар Гранде, в ідеях якого знайшла втілення креативність нашого спільного мюнхенського дослідного проекту про рефлективної модернізації, в тривали дні безперервно бесідах активно сприяв виробленню внутрішньої форми твору. Крістоф Лау, який у якості однієї з креативних опор цього дослідницького центру теж емпірично допомагав у розробці теорії рефлективної модернізації, з властивим йому дотепним интеллектуализмом пропонував все нові варіанти тексту цієї книги. Багатьом я зобов'язаний і бесідам з Борисом Хольцер, який краще за багатьох розбирається в суперечливих культурах суспільних наук. Альмут Кляйне не просто допомогла написати цю книгу-вона її вистраждала. Армін Нассехі, Карл Палон, Шаліні Рандеріа, Натан Шнайдер, Боб Джессоп, Матс Серенсен і Петер Велінг з користю для автора висловили свої міркування з початкового варіанту книги. Стимулюючий інтелектуальну діяльність клімат London School of Economics and Political Science2, якою керує Ентоні Гідденс і в роботі якої я мав честь і задоволення брати участь, суттєво вплинув на cosmopolitan imagination4 даної книги. Крім того, слід згадати бесіди з Мері Калдор, Девідом Хелда, Саскією Сассен, Річардом Сеннетом, Ральфом Так-Рендорф, Стенлі Коеном, Доном Слатер, Роджером Сільстоном і багатьма іншими, а також бесіди в рамках Goldsmith University з Анжелою МакРоббі і Скотом Лешем. Last but not least5 знайшов час обговорити зі мною початковий варіант Юрген Хабермас. Йоханнесу Вілльмсу, супутнику з інтелектуальних спорах, я зобов'язаний більшим, ніж просто вдячністю. Але і ця книга є насамперед частиною моїх нескінченних розмов з Елізабет Бек-Гернсхайм, і слово «подяку» в даному випадку не висловлює повноти моїх почуттів. Хочу також висловити свою сердечну вдячність фонду концерну «Фольксваген», щедра стипендія якого допомогла виконати дану роботу. Ульріх Бек |
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна "ПЕРЕДМОВА" |
||
|