загрузка...

трусы для полных
« Попередня Наступна »

5.2 Проблема культурогенеза в сучасної гуманітарної думки

Культурогенез - один з видів динаміки культури, що означає виникнення (походження) культури .

Розрізняють два розуміння значення терміна «походження культури».

1. Унікальний феномен - процес виникнення первісної (архаїчної) культури. У такому випадку культурогенез в чому збігається з антро-посоціогенезом роду Homo sapiens.

56

2. Постійне самооновлення культури шляхом породження нових культурних форм, виникнення нових культурних систем (3, с.239). Розглянемо послідовно обидва цих значення.

1. У сучасної гуманітарної думки виділяють чотири основні концепції походження первісної культури:

Гарматно-трудова. Найбільш повно і послідовно представлена ??в марксизмі, зокрема в статті Ф. Енгельса «Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину» (1876 р.), яка стала одним з розділів його праці «Діалектика природи». Енгельсу належить класична формула: «Праця створила людину», де під працею розуміється процес доцільної діяльності, що включає використання знарядь праці і матеріально-предметне перетворення довкілля. У процесі праці формуються свідомість, спілкування і мова, що перетворює мавпу в «суспільна тварина», агента культури.

Гарматно-трудову концепцію часто критикують - насамперед за логічне коло в міркуваннях: з одного боку, праця створила свідомість, спілкування і мова, з іншого боку, щоб відрізнятися від життєдіяльності мавп, праця повинна характеризуватися зачатками свідомості, спілкування і мови як своїми передумовами.

Сучасна етнографічна наука виступає з критикою переоцінки ролі знарядь праці і перетворення природи (або адаптації до зовнішнього світу) на початкових стадіях розвитку людської історії та культури. На підставі етнографічних даних американські антропологи Т. Роззак і Л. Мемфорд доходять висновку про визначальну роль магії або виробництва символів у виникненні первісної культури. Так, наприклад, Т. Роззак стверджує, що до настання палеолітичної ери панувала палаотау-мическая (від грецьких слів - «стародавній» і «гідний подиву»), коли ще не було знарядь праці, але вже існувала магія (1, с.83 ).

Психоаналітична концепція. Основоположником її виступив австрійський психолог, автор психоаналізу З. Фрейд (1856-1939). У своїй книзі «Тотем і табу» (1913 р.) він пов'язує феномен первісної культури з подіями, що відбулися в первісному стаді. Сексуальне суперництво молодих самців з «батьком» (ватажком) призвело до вбивства «батька». Але цей злочин не пройшло безслідно: у молодих самців виникає каяття, почуття провини (починає діяти совість), що призводить до табу (заборони) на вбивство. З цього і починається власне людська культура.

Концепція З. Фрейда залишає нез'ясованим питання: як у тваринної психіці (у пралюдей) виникає почуття провини, «гріха». Фактично доводиться визнати, що «почуття провини існувало до проступку ...» (Фрейд З. та ін Психоаналіз і вчення про характери. - М., 1923. - С.190. - Цит. По: 1, с.86) .

Гіпотеза Фрейда зазнала критики за «міфологічность» і абсолютизацію біологічних, сексуальних мотивів як з боку етнологів (Ф. Боас, А. Кребер, Б. Малиновський та ін), так і з боку послідовників фрейдизму (К. Хорні, Е. Фромм та ін.)

57

Ігрова концепція. Її представниками є Х.-Г. Гадамер, Е. Фінк, Й. Хейзінга. Найбільш відомою роботою цього напряму є книга голландського культуролога Й. Хейзінги (1872-1945) «Homo Ludens» («людина граюча»), що вийшла у світ в 1938 р. Хейзінга вважає, що гра старше культури (тварини теж грають); культура народжується з людської гри, яка характеризується безкорисливістю, підпорядкуванням особливим умовам, творчої продуктивністю. Хейзінга аналізує різні форми людської діяльності - від спортивних змагань до юридичного процесу - як прояви ігрового начала.

Але Хейзінга не відповідає на запитання: яким чином з тварин форм гри народжується гра власне людська, що стає основою культури?

Символічна концепція. Основним автором цієї концепції є німецький філософ Е. Кассірер (1874-1945). У своєму тритомної праці «Філософія символічних форм» (1923-1929 рр..) Кассирер розглядає людину як «незавершене тварина», яке виходить за рамки своєї видової програми, наслідуючи іншим тваринам. Для пояснення культури важлива не людська природа, а форми його буття. На відміну від сигналів тварин людина оперує символами, які володіють тільки функціональної цінністю (розрізнення між можливістю і дійсністю) і лежать в основі формотворного принципу людської діяльності. У концепції Кассірера відкритим залишається питання про те, як виникає здатність до виробництва символів.

З робіт останніх років, присвячених проблемі антропосоціокультуро-генезу, слід відзначити статтю московського філософа А.П. Назаретяна [24]. Висловлені в цій статті припущення «додають лише новий штрих до усталеної в науковій літературі картині первісної психіки» [24, с.81]: ірраціональний страх перед небіжчиками (некрофобія) «вберіг сімейство го-Мінідім від реальної небезпеки самознищення, забезпечивши подальшу гарматну еволюцію» ; той же «страх посмертного помсти послужив генетичним джерелом« любові до сірим », підкріпивши установку на колективну солідарність, сполучену з образом спільного ворога (« вони - ми »)» [24, с.81]. «Прагнення уникати мертвих і піклуватися про хворих - дві мотиваційні іпостасі, з яких надалі розвивалися і послідовно удосконалювалися механізми духовної культури» [24, с.

81].

2. Автором цього підходу до культурогенезу є сучасний московський культуролог А.Я. Флиер. Він виділяє три стадії в розвитку культури:

а) еколого-генетичні культури (первісного або докласового типу), об'єктивної домінантою яких є адаптація до природних умов існування, а суб'єктивної - абсолютизація генетичного аспекту універсуму і власного буття ;

б) історико-ідеологічні культури (традиційного типу - ранньо-класово-рабовласницького, феодального, змішаного рабовласницької-феодального), об'єктивно сконцентровані на адаптації до історичних

58

умов існування, а суб'єктивно - абсолютизації ідеологічного аспекту суспільного буття;

в) економіко-соціальні культури (індустріального і постіндустріального типів - капіталістичного, соціалістичного, посткапіталістіческого, постсоціалістичного) об'єктивно адаптують суспільство до умов, створюваним інерцією їх власного економічного розвитку, а суб'єктивно - абсолютизують ідеї соціального блага і його розширеного відтворення [25, с.139].

Процес культурогенезу включає, по-перше, процес морфогенезу, тобто виникнення основних форм культури на трьох вищеперелічених стадіях, по-друге, процес етногенезу, тобто формування локальних культур конкретно-історичних товариств, що складаються з територіальною ознакою (власне етнічних, суперетнічних - цивілізаційних, етнополі-тичні, етноконфесійних і пр.), по-третє, процес социогенеза, тобто формування норм і стандартів видів діяльності різних соціально-професійних груп, по-четверте, формогенеза, тобто постійне породження нових форм (норм і стандартів діяльності), рефлексіруемих суспільством як образи його ідентичності [5, с.141]. Вся історія культури являє собою процес постійного самовозобновления, тобто генезису [5,

с.140].

Література

1. Гуревич П.С. Філософія культури [Текст] / П.С. Гуревич. - М.: Аспект

Прес, 1994. - 415 с.

2. Назаретян А.П. Архетип повсталого небіжчика як фактор соціальної самоорганізації [Текст] / А.П. Назаретян / / Питання філософії. - 2002. - № 11. - С. 73-84.

3. Флиер А.Я. Культурогенез [Текст] / А. Я. Флієр / / Культурологія. XX век. Словник - СПб., 1997. - С. 239-241.

4. Флиер А.Я. Культурогенез [Текст] / А. Я. Флієр. - М., 1995.

5. Флиер А.Я. Культурогенез в історії культури [Текст] / А.Я. Флиер / / Суспільні науки і сучасність. - 1995. - № 3. - С. 137-148.

загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 5.2 Проблема культурогенеза в сучасної гуманітарної думки "
  1. 5 Культурогенез і динаміка культури
    5 Культурогенез і динаміка
  2. Мухамеджановим і С.М. Богуславської. Теорія культури в питаннях і відповідях: навчальний посібник для студентів заочної форми навчання. - Оренбург: ІПК ГОУ ОДУ. - 149 с., 2007

  3. Андрєєва І.С.. Філософи Росії другої половини XX століття. Портрети. Монографія / РАН. ІНІОН. Центр гуманітарних наук.-інформ. дослідні. Відділ філософії. - М. - 312 с. (Сер.: Проблеми філософії)., 2009

  4. НАВЧАЛЬНО-ТЕМАТИЧНИЙ ПЛАН КУРСУ «СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ»
    Питання 8 8 квітня 2 квітень 1.1 Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про людину в історії філософської думки. 1.2 Основні підходи до моделювання антропосоциогенеза. Співвідношення біологічного, психологічного та соціального в людині. 1.3 Особистість. Проблема свободи і відповідальності людини. 1.4 Людина в світі культури. 2 2 2 2 2 лютого
  5. Програма конференції
    проблеми сприйняття герменевтики Дільтея В.І.Молчанов (Москва) Дільтей і Гуссерль. Суперечка про проблему общезначимости пізнанні Четверте засідання: Дільтей і філософія в Росії І. А. Чу барів (Москва) Дільтей і Шпет. Парадокси інтерпретації. Н.С. Плотніков (Бохум) «Живе знання». Ідея конкретного пізнання у С. Франка та В. Дільтея В. В. Бібіхін (Москва) Російська філософія життя. Дільтей і
  6. проблеми і перспективи сучасної цивілізації
    проблем соціальної філософії та сучасності - цивілізаційної концепції суспільного розвитку. Цивілізаційний підхід до історії Росії дозволяє визначити її історичне місце в світовому співтоваристві, глибше зрозуміти особливості її соціальної організації і культури. Цивілізаційна методологія, в порівнянні з формаційної, робить можливим дати більш цілісне уявлення про історичний шлях
  7. А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
    думки автора, його теорія включає в якості основ світогляду метафізику і теологію. У книзі вони розглядаються відповідно як знання в статусі науки і раціональної
  8. Минуле
    проблем ПФ. Але скепсис істориків не зменшила тягу політичних філософів до нових прочитанням класичних текстів. У них як і раніше намагаються знайти ідеї для вирішення проблем сучасного суспільства. А деякі політичні філософи комунітаристських напрямки (наприклад, А. Макінтайр, Ч. Тейлор, М. Уолцер) вважають неможливим звільнення політичної думки від детермінації історією культури. І
  9. Гуляіхін В.Н., Васильєв О.Н.
    . Навчально-методичний комплекс «Логіка»: Навчально-методичний посібник для студентів гуманітарних факультетів / Наук. ред. А.А. Хачатрян. - Волгоград: Вид-во ВолДУ, 2003. - 124 с., 2003

    гуманітарних факультетів денної та заочної форм
  10. Глава 3. Теорія держави і права в системі гуманітарних наук і навчальних дисциплін
    гуманітарних наук і навчальних
  11. Література
    проблеми розвитку. Іркутськ: Іркут. ГУ, 1995. Шишкіна Н.Е. Муніципальні банкрутства: законодавча практика США. Іркутськ: Іркут. ГУ,
  12. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ 1.
    Проблемах нашого суспільства (Сост. Ю.Н. Солонін. Л.: Лениздат, 1990. 14. Кант І. Логіка: Посібник до лекцій. III. Поняття філософії взагалі / / Трактати та листи. М.: Наука, 1980. 15. Кант І. Суперечка факультетів / / Твори: У 8 т. М.: Чоро, 1994. Т. 7. 16. Кант І. Відповідь на запитання: Що таке просвітництво? / / Твори: У 8 т. М.: Чоро, 1994. Т. 8. 17. Кашанов М.М. Психологія
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи