5.3 Еволюційний підхід до пояснення динаміки культури

Поняття «еволюція» вперше стало використовуватися в Англії XVII століття для позначення впорядкованої послідовності подій, причому такий, в якій вихід якимось чином міститься всередині неї з самого початку [26, с.542]. Починаючи з Аристотеля, у філософії внутрішній принцип розвитку речі вважався втіленим в «сімені» або «герме». Пізніше, у XVIII-XIX століттях,

59

зміцнилося переконання, що розвитком управляють внутрішні закономірності, які є спільними і для природи, і для суспільства і культури.

Іноді формування і розвиток еволюційної парадигми в XIX столітті пов'язують з теорією Ч. Дарвіна [6, с.102]. Відповідно критика теорії еволюції виходила з того, що вона, мовляв, запозичена з біології (так критикували еволюціонізм Ф. Боас, Р. Бенедикт та ін.) Але вже видатний американський культуролог Л.А. Уайт (1900-1975) показав у статті «Концепція еволюції в культурній антропології» (1959 р.), що ідеї культурної еволюції сягають античності. Серед попередників еволюційного вчення XIX століття - Горацій і Ібн Халдун, Юм і Кондорсе, Кант і фон Гердер, Бахо-вен і Конт, а також багато інших вчених, що не мали відношення до біології.

Творцем найбільш повної філософії еволюції в XIX столітті вважається англійський філософ-позитивіст Герберт Спенсер (1820-1903), чий фундаментальну працю «Гіпотеза про розвиток» вийшов у світ в 1852 р., тобто на 7 років раніше «Походження видів» Ч. Дарвіна. Спенсер формулює «закон еволюції» як ускоряющегося руху від однорідності до різнорідності. Він вважав, що еволюція включає як прогресивні, так і регресивні процеси; як диференціацію, так і інтеграцію.

В останній третині XIX століття еволюційна модель культурної динаміки була ведучою; в першій половині ХХ століття еволюціонізм втратив свій науковий авторитет і був витіснений ідеями функціоналізму і діффузіонізма. У 50-60-ті роки ХХ століття інтерес до еволюціоністським ідеям знову відроджується (цей поворот отримав назву «неоеволюціонізма»).

Основні принципи вивчення культури в еволюціонізм наступні

[26, с.543]:

1) обгрунтування можливості соціальної науки осягати закономірності історичного розвитку (попередники вважали історію послідовністю унікальних подій, що не піддаються об'єднанню в регулярні послідовності);

2) визначення джерел даних, на яких досі базується реконструкція еволюції культури (археологічні дані, письмові історичні джерела, безпосередні етнографічні спостереження «примітивних» товариств);

3) застосування порівняльного методу, який з біології та філології був поширений на антропологію (теорію культури).

Еволюціонізм розуміє культуру як процес адаптації людей до природного оточення. Механізми адаптації (біологічні та культурні) складають еволюційний розвиток, яке розгортається як диференціація і ускладнення первісної, синкретичной, «зародкової форми [6,

с.103].

Виділяють дві основні еволюційні моделі: однолінійну і багатолінійну.

До однолінійної моделі відносяться праці антропологів XIX століття Е.Б. Тайлора, Л. Моргана, Дж. Фрезера та ін З їх точки зору, еволюція культури - складова частина біологічної еволюції. Розвиток людської культури

60

йде за єдиною сходах, проходячи три універсальних, обов'язкових для всіх народів, послідовних періоди: дикість, варварство і цивілізація. Американський антрополог Л. Морган в своїй книзі «Стародавнє суспільство» (1877г.) пов'язував ці періоди з етапами у розвитку сімейно-шлюбних відносин: дикість - груповий шлюб («співжиття усіх з усіма»); варварство - табу (заборона) на інцест, тобто заборона на шлюбні відносини між близькими родичами; цивілізація - моногамія, тобто парна сім'я.

Еволюційні уявлення були вдосконалені в марксизмі. У роботі Ф. Енгельса «Походження сім'ї, приватної власності і держави. У зв'язку з дослідженнями Льюїса Г. Моргана »(1883г.) переосмислюється і доповнюється Морганових розуміння періодизації історії в світлі розвитку суспільного розподілу праці: дикість - привласнення готових продуктів природи; варварство - розвиток перших виробляють форм господарства-землеробства і скотарства; цивілізація - відділення міста від села, розумової праці від фізичної, виділення ремесла і торгівлі (виникнення промисловості). В основі еволюції людини лежить діалектика продуктивних сил і виробничих відносин; прогрес здійснюється як ан-тагоніческое розвиток - через класову боротьбу. У своєму поступальному розвитку людство проходить через п'ять суспільно-економічних формацій: первісну, рабовласницьку, феодальну, капіталістичну і комуністичну як «заперечення» всієї попередньої історії.

Однолінійних модель еволюції культури багато критикували в XX столітті за спрощенство, неврахування різноманіття форм культурного розвитку, розуміння «сьогоднішнього дня» тільки як підготовки до «дня завтрашнього». Так, К. Леві-Стросс наполягав на тому, що соціокультурний розвиток йде одночасно з багатьох напрямків і «примітивні» народи, відстаючи в техніко-економічному відношенні, виявляються далеко просунутими в інших аспектах - наприклад, Індія - у філософсько-релігійному творчості (см .: 1, с.105). О.Е. Мальдельштам вважав: «Теорія прогресу в літературі - огидний вигляд шкільного невігластва. Літературні форми змінюються, одні форми поступаються місцем іншим.

Багатолінійні еволюційна модель виникає в 50 - 60-ті роки ХХ століття, з одного боку, як реакція на критику однолінійної моделі, з іншого боку, як усвідомлення спорідненості діффузіоністскіх і функционалистских ідей, в першій половині ХХ століття протиставлялися еволюціонізму, з еволюціоністських.

Неоволюціонізм виходив з робіт Л.А.Уайта і був підтриманий такими антропологами, як Л. Карнейро, М. Салінс, Дж. Стюарт та ін Багатолінійні модель відмовляється від загальних законів еволюції і визнає множинність шляхів соціокультурного розвитку [6, с.105]. Основна увага зосереджена на проблемі культурної адаптації (пристосування до середовища), в ході якого відбувається ускладнення культури, диференціація, виникнення нових культурних явищ.

61

Розрізняють загальну (процес розвитку людського роду) і специфічну (процес адаптації до конкретних умов) культурну еволюцію. На думку Л.А. Уайта, вже два великих першовідкривача еволюціонізму в галузі культури - Спенсер і Тайлор - підкреслюють не лінійний, а дивергентний (тобто розходиться), багатолінійний характер культурного розвитку людства [27, с.550]. Між Багатолінійні і однолінійністю еволюції немає ніякого протиріччя: «Культура, подібно до людини, може розглядатися як щось одиничне і як щось множинне. Так, ми можемо осягнути всю культуру людства в цілому, прикладом чого служать запропоновані Морганом і Тайлором стадії дикості, варварства і цивілізованості. Або ми можемо розглянути лінії культурного розвитку в різних регіонах світу ... »

[27, с.551].

Особливістю сучасного еволюціонізму є розуміння історико-культурного процесу як йде через дозвіл цивілізаційних криз [2].

Література

1. Культурологія [Текст]: підручник для студентів технічних вузів / ред. Н.Г. Багдасар'ян. - М.: Вища школа, 1998. - 511 с.

2. Назаретян А.П. Цивілізаційні кризи в контексті Універсальної історії (Синергетика,, психологія і футурологія) [Текст] / А.П. Назаретян. - М.: Per Se, 2001. -239 С.

3. Орлова Е.А. Еволюціонізм [Текст] / Е.А. Орлова / / Культурологія. ХХ століття. Словник. - СПб., 1997. - С.542-545.

4. Скворцова Є. М. Теорія та історія культури [Текст] / Е.М. Скворцова. - М.: ЮНИТИ, 1999. - 406 с.

5. Уайт Л.А. Концепція еволюції в культурній антропології [Текст] / Л.А. Уайт / / Антологія досліджень культури. Т.1. Інтерпретації культури. -СПб., 1997. - С. 536-558.

Інформація, релевантна " 5.3 Еволюційний підхід до пояснення динаміки культури "

1. Мухамеджановим і С.М. Богуславської. Теорія культури в питаннях і відповідях: навчальний посібник для студентів заочної форми навчання. - Оренбург: ІПК ГОУ ОДУ. - 149 с., 2007
   
   
2. 5 Культурогенез і динаміка культури
   динаміка
   
3. 1.6.2. Распространеие культури шляхом міграцій. Міграціонізму
   еволюційний підхід до історії
   
4. 18. Діалог правових культур. Правова аккультурация. Правова декультурація. Рецепція права.
   Динаміку ПК. Статика характеризує склад ПК, внутрішню будову, а динаміка - виникнення, розвиток ПК та її взаємодія з іншими соціальними явищами. аксеологіческого - розкриває систему цінностей, створених у ході розвитку суспільства і накопичених людством в галузі права. Правова аккультурация - запозичення певних правових положень однієї правової системи іншою. Правова
   
5. Пояснення сторін та інших осіб, що у справі
   пояснення про відомі йому обставини, що мають значення для справи, в письмовій або усній формі. За пропозицією суду особа, яка бере участь у справі, може викласти свої пояснення у письмовій формі (ст. 81 АПК). Пояснення, викладені у письмовій формі, при-спілкуються до матеріалів справи і оголошуються в судовому засіданні. Після оголошення пояснення, викладеного у письмовій формі, особа,
   
6. ГЛАВА II. Еволюційні ресурси
   ГЛАВА II. Еволюційні
   
7. 1.3. Основоположники геополітичних уявлень
   еволюційною теорією. Очевидно, для становлення Ратцеля-еволюціоніста відіграв велику роль «\ іучай. Під час навчання в Гейдельберзі він навчався у Е. Геккеля, який був прямим учнем Ч. Дарвіна. Дарвінізм мав величезним методологічним засобом пояснення, але його застосування в соціальних науках залишалося «нірних питанням. В результаті виникає соціал-дарвінізм, ко-юрий включає людство
   
8. Висновок
   підходи до розгляду взаємодії та співвідношення культури і релігії? 2. Що мається на увазі під терміном «релігійна культура»? У чому полягає відмінність між християнською (буддійської, ісламської і т.д.) релігійною культурою та культурою християнського (буддійського, ісламського і т.д.) типу? 3. Які погляди на співвідношення міфу і релігії вам відомі? 4. Як представлена в
   
9. Леонтьєв Д.А.. Психологія сенсу: природа, будова і динаміка смислової реальності. 2-е, испр. вид. - М.: Сенс. - 487 с., 2003
   
   
10. 4. Динаміка світового угоди
    4. Динаміка світового
    
11. Економічний механізм життєвого циклу сім'ї.
    Динаміка сім'ї визначається динамікою людського капіталу та забезпечує його фізичного капіталу. Зародження і зростання сім'ї вимагають розширення життєвого простору, що веде, як правило, до поліпшення житлових умов і додатковому попиту на споживчі товари тривалого користування. Підросли діти періодично вивільняють працю зайнятих ними членів сім'ї, сімейний дохід
    
12. Програмні тези
    підхід як універсальні поняття у сфері наукового знання. Розвиток системних уявлень про суспільство та політиці. - Картина «світу політичного» у роботах Т. Парсонса, Д. Істона, Г. Алмонда і С. Верби. Варіативність сучасних наукових уявлень про політичну систему суспільства. Взаємодія системи і середовища. - Структура та функції реальних політичних систем. Основні елементи
    
13. Об'ємне бачення
    підходу в псіхологіі4. Спасибі одному за авторство, іншим за рекламну роботу, завдання ж практика - користуватися такими вдалими формулюваннями і, в даному випадку, завжди пам'ятати про обмеженість і вузькість нашого суб'єктивного погляду на ситуацію. Що ж допоможе нам зробити наше бачення ситуації більш широким, більш об'ємним і, в цьому сенсі, більш об'єктивним? Відповідь підказує практика
    
14. Тексти
    підхід. - Політична наука: нові напрямки. - М., 1999. Данилевський Н. Росія і Європа. - М., 1991. Інглхарт Р. Постмодерн: мінливі цінності і змінюються суспільства. - Поліс, 1997. - № 4, 5. Лосєв А.Ф. Філософія. Міфологія. Культура. - М., 1991. Хантінгтон С. Зіткнення цивілізацій? - Поліс, 1994. - № 1. Almond G.A. The Intellectual History of the Civic Culture Concept. -
    
15. Проблемні питання 1.
    Культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура фашизму», «культура тероризму», «культура геноциду»? 4. Як співвідносяться політична
    
16. Т. Парсонс. СИСТЕМА СУЧАСНИХ ОБЩЕСТВ13
    еволюційної зоні - на Заході, який, по суті, являє собою частину Європи, що стала спадкоємицею західної половини Римської імперії на північ від Середземного моря. Отже, суспільство західного християнського світу послужило відправною точкою, з якої "взяло початок" те, що ми називаємо "системою" сучасних суспільств. Незалежно від того, виправдано чи ні розгляд середньовічного