| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Русский Ерос (концептуальний огляд) |
||
|
Цікавий огляд концепції російського Ероса проведено В.П. Шестаковим1. Наведемо його докладніше. Автор пише, що російська філософія любові XIX століття надзвичайно бідна. Він вказує на єдиний виняток - статтю Н.Г. Чернишевського «Російська людина на rendez-vous». У ній Чернишевський відзначає таку особливість російського характеру: російський чоловік там, де йому потрібно проявити рішучість у відношенні до коханої жінки, виявляється нерішучим, зволікає, моралізує, сумнівається і готовий бігти від жінки, яку любить, проявляючи чисто жіночу сором'язливість і пасивність. Він готовий палко любити, але швидше у мрії, ніж у реальності. До початку XX в. в Західній Європі домінуючою концепцією, визначальною розуміння та інтерпретацію сексу, еротики, любові, став фрейдизм, який поставив біологічні потреби людини над соціальними. На відміну від західних філософів російські мислителі розвивали гуманістичну традицію в розумінні любові і, звертаючись до потаємним питань статі, пов'язували сексуальну енергію людини не тільки з продовженням роду, а й з розумінням духовної культури людини. В.П. Шестаков звертає увагу на синкретизм як характерну особливість російського Ероса. Любов виявляється предметом обговорення філософії, етики, естетики, психології. Широку популярність мали погляди В. Розанова («Відокремлене», «Опавшіелістья», «Швидкоплинне»), що критикував християнське вчення про любов. З одного боку, християнство завжди з підозрою відносилося до підлоги, бачило в ньому знак гріховності людського роду, але, з іншого боку, воно завжди виправдовувало сім'ю і шлюб як умова продовження роду. На противагу християнським ідеологам 1 Русский Ерос, або Філософія любові в Росії. Вступна стаття. М., 1991. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru Розанов йшов до язичництва, обожнюючи плоть, статеву любов як джерело життя. Він проголошував силу і вічну міць родової любові. На думку В. Соловйова («Читання про боготворчества», «Сенс любові»), у людини любов носить індивідуальний характер. Сенс людської любові, говорить Соловйов, є виправдання і порятунок індивідуальності через жертву егоїзму. Це відбувається тому, що за допомогою любові стверджується безумовне значення іншої індивідуальності. Соловйов бачив у коханні два начала: природне (статева любов) і ідеальне (духовна любов). В. Соловйов описує любов низхідну, висхідну і рівну. Підстави для такого подання він вбачає у співвідношенні внесків кожного партнера в емоційні стосунки. Рівна любов передбачає рівність емоційного вкладу того, що надходить у відповідь. У цьому сенсі можна обговорювати такі види емоційних відносин: - любов: якщо мені добре від того, що тобі добре, і я можу відмовитися від своїх потреб, щоб тобі було краще, - то я тебе люблю; - ненависть: якщо мені добре від того, що тобі погано, то я тебе не люблю; - суперництво: якщо мені погано, коли тобі добре, - то я тобі заздрю; - байдужість: якщо мені все одно, добре тобі чи погано, - то я до тебе байдужий. Він підкреслює значення любові в індивідуального життя людини, звертає увагу на те, що любов позбавляє егоїзму, зміщує центр відносин на іншого. Їм же обговорюється сильна пристрасть і її наслідки для людини. Ніякого співвідношення між силою любовної пристрасті і значенням її для потомства він не вбачає. Сильна пристрасть, пов'язана з частковою або повною втратою свого «Я», є для багатьох людей 1 Філософія любові. У 2-х ч. / За заг. ред. Д П. Горського. М., 1990. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru критерієм любові. Однак Соловйов стверджує, що найсильніша любов дуже часто залишається нераз-поділу. Більш того, при взаємності сильна пристрасть призводить до трагедії. Соловйовим помічено, що дуже щаслива любов залишається бесплодною, а якщо сильна любов виробляє потомство, то воно дуже заурядно. Проблеми статі і любові займають значне місце у творчості М. Бердяєва («Метафізика статі і любові», «Смислтворчества», «Світобачення Достоєвського»). Він відноситься до еротичної енергії як вічного джерела творчості і пов'язує еротику з красою. За Бердяєвим Ерос означає пошуки і шлях до прекрасного. Бердяєв, аналізуючи творчість Достоєвського, описує слідом за ним два типи любові, властиві російській характеру: любов-хтивість і любов-жалість. Виходить, що російська людина любить або з хтивості, або з жалю. Л. Карсавін, аналізуючи сутність любові («Петербурзькі ночі»), тлумачить її в «двуединстве» життя і смерті, вільної особистості і абсолютного буття, тіла і духу, розуму і почуття, в злитті любові і люблячого. Б. Вишеславцев відомий в російській теорії любові («Етика перетвореного Ероса») своєю полемікою з психоаналізом 3. Фрейда з приводу проблеми сублімації, трактуючи її як зведення нижчого до вищого. 3. Гіппіус («Закоханість», «Про любов», «Арифметика любові», «Риси любові», «Мистецтво і любов») виділяла три основних принципи любові: андрогінізм (суміщення в одній особистості чоловічого і жіночого начал), духовно-тілесність, богочеловечностьлюбві . Інша лінія в концепції російського Ероса - ортодоксально-богословський напрям, представлене іменами П. Флоренського, С. Булгакова, І. Ільїна. П. Флоренський («Стовп і затвердження Істини») розглядає любов як спосіб пізнання божественної сутності. Любов, за Флоренського, завжди - входження в Бога. С. Булгаков («Світло Невечірнього») підкреслює гріховність статі в людській природі, відстоює необхідність перемоги над сексуальністю. Концепція 13 * Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru християнської любові, яку обгрунтовує Булгаков, полягає в стражданні, жалості, терпінні. І. Ільїн («Поющее серце», «Шлях духовного оновлення») бачив в любові головне джерело духовного оновлення, відродження духовної культури. Таким чином, у витоках вітчизняної думки про любов виявляється протистояння, пов'язане з двома точками зору на любов. Згідно з однією, любов трактується як Ерос, згідно з іншою, - як співчуття. Синтез цих філософсько-психологічних напрямів не завершений і в даний час. Любов як загоном шВОспга оеадеккатносп Деякі автори (Л. 3. Фрейд бачив в любові в основному сексуальні феномени, або вираз статевого інстинкту. Еросом родоначальник психоаналізу вважав будь-яке об'єднання, наприклад розмова, їжу, читання книги і т. п. Такий любові він протиставляв стремлен1іе до розпаду, руйнування, так званий Танатос1. Почуття слиянности, єдності з іншою людиною для Фрейда - патологічний феномен, повернення до стану раннього, «необмеженого нарцисизму». Бо любов - це завжди задоволення неминучого бажання самоствердитися. Людина любить не іншого людини, а себе в своєму відображенні в газах коханого. Так само, як і Фрейд, В. Райх розглядав любов як відбитого сприйняття своїх не досягнутих ідеалів у партнері. У психоаналізі проводять паралель між використанням наркотиків і любов'ю (залежність від почуття задоволення сприяє заниженню своєї самооцінки). Так, залежність клієнтів психотерапевтів від своїх партнерів показує, що «неадекватні особистості більш залежні від любові, щоб вижити психологічно». 1 Фрейд 3. Про психоаналізі П'ять лекцій / / Історія психології. М. 1992, С. 207-243. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru Згідно Л. Кеслером, любов також є ознакою невротичної особистості. Любов у Каслер пов'язана із задоволенням потреби у визнанні та сексуальної потреби, а також з конформістської реакцією (так прийнято), і є сплавом сукупності емоцій, серед яких провідну роль відіграє страх втрати джерела задоволення своїх потреб. Звідси залежність закоханої людини, яка заважає особистісному розвитку. Любов і шлюб все ще визнаються за традиційну цінність, ми програмуємо цей шлях з рожденья, і тому приймаємо невротичну потребу в любові за природну людську потребу. А. Афанасьєв виводить теорію дефіцитарною любові як особливого стану ейфорії, викликане ілюзією знайти «щастя» у парі з тим суб'єктом, який зможе заповнити відсутні психічні властивості. Концепція, що інтерпретує любов з позицій двухфакторной теорії емоцій (якщо причину охопила суб'єкта збудження він приписує залучає його людині, то з більшою часткою ймовірності він називає це коханням; після, коли виникають нові джерела збудження, суб'єкт схильний бачити причину цього збудження в об'єкті любові; і чим більше збудження, тим сильніше почуття любові) і теорії винагороджує привабливості (нас приваблюють ті, хто чимось нас винагороджує або асоціюється у нас з яким-небудь во1знагражденіем), відводить особистості пасивну роль1. В цілому, виникнення і поглиблення прихильності залежить від обставин, чинників навколишньої дійсності. Єдине, що залежить від особистості суб'єкта любові, - його схильність або схильність приписати причину виниклого порушення залучає людині.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Російський Ерос (концептуальний огляд) " |
||
|
||