Головна
ГоловнаІсторіяІсторія країн Європи та Америки → 
« Попередня Наступна »
Rafael ALTAMIRA Y CREVEA, E. L. GLUSHITSKAYA, E. A. VADKOVSKAYA. ІСТОРІЯ ІСПАНІЇ, 1951 - перейти до змісту підручника

СОЦІАЛЬНІ РЕФОРМИ

Зміни в середовищі кастильской знаті. Перемога католицьких королів над знаттю (стор. 418-420) була успіхом чисто політичним. У соціальному відношенні знати і вище духовенство продовжували зберігати свою першість як в Кастилії, так і в інших державах півострова. Проте звільнення кріпаків і розпочатий процес розвитку торгівлі та ремесла, з яким пов'язані були середній стан, мудехар і євреї, - все це завдало удару колишньому економічній могутності сеньйорів * Система майоратов (все більш розповсюджувалась) і нові захвати земель в ході війни з Гранадою допомогли знаті витримати цей удар. Королева Ізабелла прагнула обмежити права сеньйорів, подаровані попередніми королями у важкі часи анархії і смут, і скасувати всі пожалування своїх попередників і в першу чергу пожалування, дані Енріке IV.

Спершу кортеси безуспішно робили Ізабеллі подання з цього питання, а на сесії в Мадригалі в 1476 р. вони звинуватили королеву та її чоловіка в тому, що, не усуваючи шкоди, пов'язаної з дарування дохідних статей сеньйорам, вони здійснюють справжнє «кровопускання» і розтрачують, таким чином, більшу частину доходів скарбниці. Кортеси нарікали на те, що королева продовжує відчужувати вотчини та міські ренти на користь сеньйорів. На це подання королі також не звернули уваги. Зрештою, коли вимога це було повторено в 1480 р. (на кортесах в Толедо), «католицькі королі» взяли його до відома і створили комісію, до якої увійшли правники та представники знаті. Після довгих суперечок було одноголосно вирішено (незважаючи на той збиток, який цим рішенням наносився знаті) скасувати пожалування, причому кардиналу Мендосі була доручена перевірка всіх пожалувань і фіксація тих з них, які слід було зберегти. Одночасно було наказано всім сеньйорам, які мали права спадкового володіння, «письмово повідомити, яким чином вони їх отримали»; було дано також розпорядження перевірити документи про спадкування і пожалованиях, і для цього залучити посадових осіб (Контадор), які обіймали відповідні посади при Енріке IV . Думка кардинала було таке: «Все * хто отримує доходи, подаровані незаслужено, втрачають їх повністю, ті ж, хто купив право на доходи, повинні повернути документ, що засвідчує акт покупки, і отримати ту суму, яка була сплачена при угоді; а для решти пенсіонерів, які становлять більшість, зберігається тільки частина доходів, відповідна тим дійсним послуг, які вони надали державі ». За порадою Ернандо де Талавери, рішення це було проведено в життя і дало економію близько 30 млн. мараведи. «У одних, - говорить один історик XVI століття,-була віднята половина, в інших-одна третина, дехто втратив чверть, а були такі, у яких відібрано було все, що вони мали, у багатьох ж нічого не відібрали, а деяким дозволили користуватися цими пожалованиями довічно; вердикт ж виносився відповідно відомостями, які мали [королі] про способи придбання тих чи інших пожалувань. І деякі були незадоволені цим рішенням, але примирилися з ним, пам'ятаючи, що отримали вони пожалування, розкрадаючи коронні володіння ». Таким чином, адмірал Енрікес втратив 240 тис. мараведи, герцог Альба-475 тис., маркіз Кадісскій-573 тис., герцог Альбукерке - 1

млн. 400 тис.; рід Мендоса (сім'я кардинала ) також позбувся величезних доходів.

Але, незважаючи на те, що доходи знаті, корпорацій і монастирів були урізані, багато з них продовжували володіти величезними і при цьому наи більш великими статками в Кастилії. За свідченням одного оче-Відци-франдуза, який відвідав Кастилії дещо пізніше, в країні було п'ятнадцять найбагатших знатних прізвищ; причому з цього числа вісім отримали права на герцогський титул в період правління Ізабелли і Фердинанда. Про багатство деяких з них свідчать наступні дані, що наводяться двома сучасниками: герцог Медина-Сидония для перевезення в район Малаги під час війни з маврами (стор. 420) своїх воїнів і бойових припасів спорядив флотилію, до складу якої входило не менше ста кораблів. Він же запропонував Філіппу Гарному, у разі якщо останній висадиться в Андалусії, 2 тис. вершників і 50 тис. дукатів. Рід Мендоса, главою якого був герцог Інфантадо і до якого належали архієпископ Толедо, граф Тендільо (губернатор Аль-Хамбро) та інші сеньйори, володів чудовими палацами і славився великою кількістю коштовностей, золотим і срібним посудом, багатством своїх стаєнь, пишнотою мисливських виїздів і відмінними музичними і співочими капеллами. А коннетабль Педро Фернандес де Веласко,, граф де Аро, наймогутніший феодал Старої Кастилії, мав у своєму розпорядженні незліченних васалів. Отже, незважаючи ні на що, економічне переважання знаті і особливо її родовитої верхівки було забезпечено ще надовго, і збереженню колишньої могутності сприяла, зрозуміло,, система майоратов.

Католицькі королі з повагою ставилися до приватної власності. Але вони застосовували заходи, подібні по суті з діями, які призвели до скасування деяких раніше даних пожалувань, щоб збавити надмірний гонор, властивий сеньйорам. Так, в 1480 р. вони заборонили дворянам привласнювати собі деякі привілеї, що належали виключно королю: користування королівською короною для СЕОЄГО герба; право ^

носити перед собою жезл або голу шпагу; вживати в листах обертів «моєю милістю »і« під страхом моєї немилості », і привілеї,, які дозволяли користуватися« іншими відзнаками та прерогативами, що відповідають тільки нашому королеєскому достоїнству ». Але королі підтвердили і зберегли в недоторканності традиційні привілеї знаті: звільнення від податей і від боргової в'язниці (причому заборонялося вимагати від дворян в заставу зброю і бойових коней) і від катування. Їм дозволялося також не знімати капелюхи в присутності короля, що, очевидно, було тоді правом всіх герцогів, маркізів і графів; від цього права Філіп Красивий змусив їх відмовитися, але лише тимчасово.

Разом з тим королі намагалися залучити знати до двору, що було неважко, так як суворі репресії коронних суддів в Галісії, Андалусії та інших місцях переконали їх, що надалі будь-який вплив на суспільні справи вони зможуть одержати не за своїм уподобанням, а лише по милості короля. Розправами з бунтівними сеньйорами Фердинанд і Ізабелла, по-перше, добилися, що феодали були віддалені від своїх замків і маєтків, а це зменшило їх зв'язок з поселеннями, в яких вони користувалися правами юрисдикції, і, по-друге, сприяли тому, що сеньйори перейшли під їх безпосереднє спостереження. Таким чином, більша частина знаті перетворилася з сільської в придворну, яка жила під покровом * трону і жадала палацових посад, роздача яких цілком залежала від короля. Не хоче наслідувати приклад більшості приречені були на животіння в СЕОІХ маєтках. Вони були віддані забуттю і фактично позбавлялися можливості отримувати державні посади. На опір ж королям ці відщепенці були нездатні.

Ієрархічні щаблі продовжували залишатися колишніми, але відбулися деякі зміни в титулатурі. Представники знаті перестали називатися рикос омбрес і отримали титул грандів. Герцоги (duques) і маркізи (marqueses) стали зустрічатися набагато частіше, ніж раніше, коли загальне поширення мав графський титул, а звання «ідальго» тепер стає родовим, хоча іноді ще вживається титул лицар (caballero). Обидва ці терміни рівним чином означають приналежність до дворянства «другого рангу», яке королі продовжували створювати, жалуючи звання ідальго головним чином за військові заслуги. Так, Фердинанд і Ізабелла підтвердили деякі привілеї, дані Енріке IV, але скасували інші пільги дворянства і створили в Андалусії нову знати, так званих гідних лицарів (caballeros quantiosos), з яких складалося прикордонне ополчення королівства Гранади. Фердинанд і Ізабелла жалували дворянське яванке без дотримання яких би то не було церемоній, часом обикновенньм листом за своїм підписом. Що ж до бідних дворян, то вони жили, як і колись, під заступництвом грандів і іменувалися лицарями (caballeros) або зброєносцями (escuderos). Всі вони користувалися загальними для дворян привілеями, про які вже згадувалося вище.

У середовищі арагонського дворянства, упокорення ще в часи Педро IV, не відбулося гідних згадки змін. А Каталонське дворянство, вже давно підлегле короні і економічно ослаблене, остаточно втрачає свою колишню силу з дозволом селянського питання.

Однак і в Арагоні і в Каталонії дворянство своєю поведінкою засвідчило, що колишні анархічні звички їм ще не були забуті. Тривали місцеві усобиці, сварки між партіями, причому в цих смута учасники їх керувалися почуттям особистої неприязні або міркуваннями вигоди. Так, в 1510 р. в Арагоні між двома містами виникла незгода, викликана суперечкою про використання зрошувальної системи. У цю розбрат втрутилися, з одного боку, люди сеньйора Трасмоса і графа Аранди, а з іншого-васали графа Рібагорси, до яких прийшли на підмогу люди графа Ріклі і васали монастиря Веруели, так що всього вийшло на поле бою більше 5000 чоловік. Зрештою втрутився король і умиротворив супротивників, дозволивши спірне питання актом від 6 жовтня 1513 Відбувалися й інші подібні ж зіткнення, хоча і не настільки значні, які тривали аж до початку наступного періоду.

У Каталонії зіткнення між партіями взяли в графстві Амурдан, мабуть, ще більш серйозні форми, ніж в Кастилії. У 1512 р. там був убитий сеньйор Кастельі, а в помсту генеральний бальї Барселони Сарьера із загоном озброєних людей раптово увірвався в будинок, де переховувалися Бальдіріо Агульяно і барони Льягостера,-передбачувані вбивці або їх спільники, і вбив їх. Сарьера і його люди спершу сховалися в монастирі мінорітов Сан Франсиско, а потім вийшли звідти і серед білого дня занурилися на заздалегідь підготовлений корабель, що стояв в порту, причому в знак виклику Сарьера поставив на кораблі прапор і дав салют з гармат. Переслідуваний віце-королем і військами Барселони, Сарьера потонув у Паламос при спробі висадитися, а його прихильники були схоплені і покарані. Часті сутички не припинялися і надалі, так що, як каже (можливо, перебільшуючи) один хроніст, «за тридцять років через це загинуло 900 осіб і скоєно було безліч викрадень, підпалів та інших насильств». У 1525 р. заворушення припинилися (хоча і не остаточно), після того як віце-король заарештував ватажків і багатьох учасників дворянських банд.

Васали і кріпаки. Вже зазначалося, що в попередній період юридичне становище колишніх соларьегос все ще було невизначеним. Подібна невизначеність відзначалася як щодо права вільного переходу, так і в усьому, що стосувалося майнових прав соларьегос. Зловживання з боку феодалів фактично обмежували багато? Основні права вільних людей, васалів і звільнених селян, які жили в сеньйоріальних містах і на землях сеньйорів. Енергійні дії «католицьких королів» усунули багато з цих зловживань і дозволили питання про соларьегос. Дійсно, королівською грамотою від 28 жовтня 1480, що підтверджувала розширене застосування диплома від 1285, їм було подаровано право в будь-яких випадках переходити на інше місце з усім своїм майном, худобою і зібраним урожаєм. Але королі не змогли припинити зловживань, які чинить сеньйорами по відношенню до плебейського населенню (соларьегос і вілланам). Феодали ж здійснювали точно такі ж насильницькі дії, проти яких боролися свого часу Хуан I та інші королі. Сеньйори прагнули залучити населення, переманюючи його навіть з королівських земель (що випливає з повітряних указів, що мали на меті призупинити відхід з них населення і зберегти колишній розмір податкових надходжень), обіцяючи податкові вилучення та пільги; але як тільки ці поселенці ставали сеньйоріальними селянами, їх починали пригнічувати всілякими способами. А так як самі королі Фердинанд і Ізабелла, незважаючи на скасування пожалувань і на вимоги кортесів припинити відчуження королівських маєтків, все ж продавали деякі з них, то не раз траплялося, що корона фактично втрачала цілі області. Ці відчуження (які, безперечно, суперечили антісеньоріальной політиці королів) тривали і навіть почастішали в числі в наступний період.

В Арагоні селянська проблема була серйознішою, оскільки тут важче були форми кріпацтва (стор. 337), і, природно, вирішилася вона інакше. Вельми часто в останні роки XV століття і в перші роки XVI

століття відбувалися повстання вилланов або васалів, відписаних в фортеця (vasallos signi servitii). Прикладом може служити 'повстання в сеньйорії Аріса, де серви обложили замок сеньйора. Після розгрому частина їх була страчена, а інша-покарана батогами. Селяни баронии Мон-Клюс, зневірившись у допомозі судових органів, повстали і протрималися до 1517 р. Король Фердинанд зробив спробу дещо врегулювати положення, обмеживши феодальні повинності і «погані звичаї». Але він зустрів енергійний опір з боку дворянській олігархії і змушений був відмовитися від свого наміру. І навіть у випадку з сеньйором Аріса він зрештою визнав, за вимогою цього феодала, всі традиційні сеньйоріальні привілеї, включаючи і право карати васалів без суду. Це висновок короля закривало шлях до будь-якого мало-мальськи справедливого вирішення питання і було підтверджено в так званій Селадской сентенції.

 У Каталонії питання про Ременс знову, як у попередні роки (стор. 352), прийняв загрозливий характер. Фердинанд брав участь у його вирішенні, вступаючи при цьому точно так само, як свого часу надходили Альфонс V і Хуан II; він спробував використовувати цей рух у своїх цілях. Про це свідчить лицемірне поведінку короля, яке саме так і розцінювалося радниками Барселони. Перше його захід був не на користь Ременс-він наказав виплатити «церкви і духовним особам» все недоїмки по оброчних платежів і позиках. Рішення це він підтвердив на кортесах в Барселоні за надану йому субсидію в 300 тис. ліврів (1480-1481 рр..) І розповсюдив його на всіх Ременс сеньйоріальних володінь і на всі податки і повинності, що виплачуються ременси. Але коли селяни дізналися про цю субсидії королю, вони запропонували йому велику суму, щоб схилити Фердинанда на свій бік і позбутися від кріпацтва. Король погодився і дозволив ременси (грамота від 26 серпня 1482) засновувати хунти, обирати складальників податей., «обговорювати і приймати рішення щодо повинностей, зазвичай званих« дурними звичаями »і щодо можливих наслідків застосування оних». Збирачі відрахувань, які призначалися для виплати субсидії королю, змінили ременси, попередньо зібравши значні суми; в долині Мьерес, поблизу Херони, зневірені селяни взялися за зброю; незабаром повстання поширилося на віконтство Бас, рівнину Віка і на Вальєс, причому ременси спустошували маєтки і захоплювали міста і замки. На чолі їх став селянин Педро Хуан Сала. Повсталі, як і при Хуані II, стверджували, що вони діють за згодою короля, який поступився їхніх прохань, і що останній схвалює їх поведінку. Селянський рух тривожило барселонський муніципалітет, який не наважувався виступити зі своєю міліцією проти повсталих і не раз давав поради Фердинанду про способи, якими належало діяти, ноне отримував від нього відповіді. Але Сала мав необережність увійти вГра-нольерс-і-Матаро (цей останній місто був пов'язаний зі столицею за звичаєм carreratge, і тоді барселонци відкрито виступили проти селян. Міська міліція розгромила Ременс, а Педро Хуан Сала був схоплений, а потім обезголовлений і четвертований ( в березні 1485). 

 Тоді селяни знову спробували домовитися з королем, направивши до нього своїх уповноважених. За кілька днів до нападу на Гра-нольерс, 2 лютого 1485, відбулася зустріч у Льінасе селянських уповноважених-вождів Ременс-з делегатами інфанта Енріке, віце-короля Каталонії. Ці переговори тривали і після загибелі Сали; між тим повстання тривало і захопило округу Монтані і Сельву * де діяли родичи Сали. Ременси закликали повністю припинити платежі цензу, десятинних та інших податей, які важким гнітом лягали на сільське населення. Цікаво, що ненависть селян була спрямована головним чином на духовенство, і вони согершілі безліч насильств над монастирями і духовними особами навіть за межами Каталонії. При цьому вони зазвичай захоплювали зерно, зібране в рахунок сплати десятини. Безсумнівно, духовенство Херони була завжди їх самим затятим ворогом (стр. 3? 2). 

 Тим часом насильства, безчинства та збройні сутички тривали в багатьох місцях, і Фердинанд послав спеціального делегата Дієго Лопеса де Мендосу, щоб утихомирити селян. Він з великим трудом 8 листопада 1485 домігся від Ременс, щоб вони передали королю всі повноваження для ведення переговорів і визнали його своїм остаточним арбітром. Такі ж повноваження підписали і сеньйори. Уповноважені тієї та іншої сторони спільно з Фердинандом, якого супроводжувала група придворних, зібралися в монастирі Гвадалупе (Естремадура) 21 квітня 1486 Обидві сторони представили свої пояснення, і король через кілька днів продиктував своє рішення, до розбору якого ми переходимо. 

 «Гвадалупская сентенція» та її наслідки. Так званої «гвадалупской сентенцією»-арбітражним рішенням короля-дозволений був в основному конфлікт між сеньйорами і селянами. Сентенція не цілком задовольнила Ременс, хоча і сприяла заспокоєнню умів і привела з плином часу до важливих наслідків. Були скасовані за грошовий викуп «погані звичаї», і селяни тим самим оголошувалися сентенцією вільними навчань. Сентенцією анулювалися наступні «погані звичаї»: особиста ременси (remensa personal)-зобов'язання особистого викупу, без сплати якого селянин не міг покинути землю сеньйора; Інтест (inteslia), повинність, аналогічна луктуосе, Кугус (cugucia),-податок на майна перелюбників; Хорш (xorchia)-право сеньйора успадковувати майно померлих, якщо вони не залишали спадкоємців («поганий звичай», подібний кастильской Маньєра); Арсія або арсина (arsia або arsina)-грошове відшкодування сеньйору, у разі якщо будинок селянина згорить цілком або частково, і фірма де ЕСПОЛІ форсада (firma de espoli forsada)-подати, яку сеньйор стягував за дозвіл своїм васалам одружитися. У сентенції вказується, що сеньйори допускали стосовно селянам дії, що принижують людську гідність. Король позбавив дворян права розбору кримінальних злочинів, скоєних їх васалами, і привласнив його короні. Він поширив на Ременс пільги, надані соларьегос грамотою 1480, тобто право залишати дільницю (травні або солар), на якому вони проживали, і виносити з собою рухоме майно; тим самим скасовувалася обов'язкова приписка селянина до землі. Нарешті, він заборонив укладати угоди, якими фіксувалися які б то не було зобов'язання, ув'язнює селян або примушують їхній до виконання «дурних звичаїв». 

 Проте ці поступки не відповідали вимогам Ременс, в програму яких як основної умови входила скасування «дурних звичаїв» без викупу. Але Фердинанд не тільки зобов'язав їх внести викуп, але розпорядився, щоб ременси сплатили подати в 50 ТОВ ліврів (у барселонської монеті) протягом десяти років і відшкодування сеньйорам в розмірі 6000 ліврів. Крім того, він конфіскував майно у 70 вождів повсталих. Таке рішення ременси визнали обманом (і не побоялися висловити це), а проте сила обставин і свобода, хоча і набута вельми дорогою ціною, надали свою дію і заспокоїли уми. Але все ж хунти, які організували ременси для збору підлягає сплаті викупу, не раз вступали в боротьбу (і часом кровопролитну) з ворогами селян. Фердинанд, бажаючи покласти цій боротьбі кінець, заборонив в 1492 р. хунти, до складу яких входило понад 25 осіб. 

 У 1483 р. він оприлюднив «Достовірне тлумачення» (Interpretation, autentica) сентенції і розвинув там положення, раніше фіксовані в арбітражному акті. 

 У тому ж році відбулося нове, але на цей раз незначне повстання в Монтаньє. 

 Після сплати викупу, коли все увійшло в нормальне русло, стало створюватися на основі колишніх Ременс, тепер уже вільних селян, середній стан в селі. Це були земельні власники, які самі стали обкладати цензом менш щасливих селян, вимагаючи від останніх відбуття натуральних і грошових повинностей. Оброчні селяни називалися менестралямі (menestrales). У свою чергу селяни зобов'язані були платити колишньому власникові землі (дворянину, єпископу чи абатові) сеньйоріальний ценз, який не був скасований. 

 Вільне селянство зіграло велику роль, як клас, в XVII і XVIII століттях, 

 Мудехари і мориски. У зв'язку з капітуляцією Гранади (стор. 425) уже зазначалося, якими були долі маврів цього королівства, які отримали після хрещення найменування морисков. Але не слід змішувати їх з мудехаров, що жили в інших іспанських володіннях (особливо в Кастилії). 

 Протягом багатьох століть жили пліч-о-пліч в тісному взаємному спілкуванні та світі три великі національні групи, які й складали основну масу населення півострова: тубільці-хри 

 стіане, євреї та мудехар. Із повсякденного юридичної практики того часу можна зробити висновок, що мудехар зрештою злилися б воєдино з християнами (винятком могли б з'явитися лише звернені в? рабство мудехар, яких було, однак, чимало, хоча в деяких районах до цієї категорії відносилося меншість мудехарского населення). Мудехари зберегли в тій чи іншій мірі автономію в цивільній сфері і, можливо, все більш поглиналися б, хоча і повільно, переважаючою масою, чому свідченням є часті змішані шлюби між представниками цих трьох груп, особливо між християнами і євреями. Здавалося логічним, що подіям буде надано йти своїм природним чергою і що ця етнографічна проблема, висунута в ході історії Іспанії, буде вирішена завдяки вільному взаємодії всіх етнічних груп. Але вже з XII в., А може бути, і раніше, у християнського населення з'являються явні ознаки неприязні по відношенню до двох інших елементів, особливо по відношенню до євреїв. А в міру розгортання реконкісти і посилення мощі північних держав ця неприязнь загострюється, приймаючи характер явно вираженої релігійної ворожнечі, що в кінцевому рахунку призвело до кривавих наслідків. По відношенню до мудехаров зміна настала значно пізніше. Ще в XV в. ворожнеча до них не виявлялася в різкій формі і не відображалась в законодавчих актах, хоча часом становище мудехаров і погіршувався (наприклад, була зроблена спроба вигнати їх з Арагона в часи Хуана II за наполяганням-архієпископа Валенсії). Проте поштовх був дан, і проблема відносин між обома народами стала дуже гостро перед «католицькими королями».

 Вони дозволили її у відповідності з тими почуттями, які живило до мудехаров більшість християн, хоча подібне ставлення було властиво далеко не всім культурним людям того часу. Таким чином, замість того щоб сприяти природної асиміляції, прийнятий був прямо протилежний образ дій. 

 Спершу Ізабелла і Фердинанд дотримувалися стосовно мудехаров швидше протекційною, ніж обмежувальної політики, що-узгоджувалося і з менш ворожим ставленням до них, ніж до євреїв (відомо, що при погромах 1391 і наступних років мудехаров залишали у спокої). Правда, Ізабелла і Фердинанд починають з обмежень тих надзвичайних вольностей, якими мудехар користувалися при Енріке IV, і з цією метою відновлюють колишні обмеження. Але король і королева проводять у життя ці обмеження з великою поміркованістю: вони відновлюють відмінності в одязі, але полегшують мудехаров розбір цивільних справ у їхніх судах і пом'якшують надмірно суворі закони часів Хуана II. Другий період, ще більш сприятливий, починається з договору про капітуляцію Пурчени, укріпленого пункту гранадського королівства (грудень 1489). За умовами пурченской капітуляції полишена на своєму колишньому посту мавританський алькайд і альгвасила; а жителі, які не покинувши місто, повинні були платити християнському-королю ті ж податки, що вони платили до тих пір Гранадського султану,, і їм обіцяно було вільне застосування мавританських законів і звичаїв, збереження муеззінов, мечетей і духовенства; мудехаров Пурчени дозволялося не носити відмітних знаків на одязі. Король зобов'язувався,, крім того, не передавати Пурчену кастильским сеньйорам і зберегти, її у своєму безпосередньому володінні. 

 Ще більше поступок було зроблено маврам Альмерії. Все це свідчило про намір королівського подружжя задобрити населення знову завойованих територій. Навіть договір про капітуляцію Гранади був укладений 'на вигідних для маврів умовах, а через п'ять років королі намагалися привернути маврів, вигнаних з Португалії, дозволивши їм не тільки в'їзд, до Кастилії, а й проживання в ній і проїзд по території країни з усім майном, причому маврам обіцяно було королівське заступництво. Неприязні по відношенню до маврів акти, які мали місце в Гранаді (стор. 424-425), знаменують початок абсолютно нового курсу, проведення якого виявилося можливим, коли була здобута рішуча перемога над Гранадського маврами. Королям вже не було необхідності ні залучати симпатії маврів, ні поважати їхні права. Наслідки цієї зміни були вельми сумні, так як повстання морисков коштувало багато крові. 

 ? Великий збиток був нанесений в 1499 і 1500 рр.. африканськими корсарами, які за призовом тих же гранадских маврів вчинили напад на багато міст Андалусії і забрали з собою чимало полонених, особливо духовних осіб. 

 Після перемоги кастильских військ найбільш норовливі мешканці Гранади виїхали в берберів, а інші продовжували мирно займатися своєю справою, подаючи високий приклад працьовитості. За цей сучасники, і зокрема гранадський канонік Педраса, вихваляли морисков. Але й мориски, чия поведінка по відношенню до завойовників було бездоганним, піддавалися насильствам і утисків з боку осіб, які не вважалися з їх правами і грубо порушили умови капітуляції, і в конне решт були приведені до повної покори силою. Тому нам не повинно здаватися дивним, що один письменник часів «католицьких королів" - Педро Мартир де Англеріа-сказав в 1512 р., що якщо який-небудь сміливець-пірат проникне на територію Гранади, то все мавританское населення приєднається до нього, і тоді , можливо, Гранадського королівство, буде втрачено. Слід взяти до уваги, що мориски там становили більшість населення. Доказом тому є записка секретаря Фердинанда й Ізабелли Фернандо де Сафри, в якій вказується, що одні лише маври Альпухарра і Гранадської долини вносили в казну податей (а подати ця дорівнює була 25% їх доходів) на суму в 6382500 мараведи. 

 Доля мусульман в інших областях півострова була настільки ж важкою. Починаючи з 1501 р., тобто ще за життя Ізабелли, яка вельми ревно переслідувала мудехаров, низкою указів на них наклали ті ж обмеження, що і на морисков Гранади, заборонивши їм спілкуватися між собою, а «мудехаров королівств Кастилії, Арагона, Каталонії та Валенсії »- приїжджати на територію Гранади. Нарешті, 11 лютого 1502 наказано було вигнати всіх мудехаров (стор. 425); міра ця не була, проте, приведена у виконання. У свою чергу, мудехар Кастилії під тиском сили змушені були перейти в християнство; в кращому становищі опинилися мудехар Арагона, яким Фердинанд завітав ряд привілеїв на прохання сеньйорів. Заступництво останніх пояснюється тим, що у разі вигнання мудехаров феодали втрачали працьовитих і платоспроможних васалів. Але ще в 1495 кортеси Тортоси вирвали у короля обіцянку, що він не буде виганяти мудехаров Каталонії. Після указу 1502 кортеси в Барселоні (1503) і в Монсона (1510) домоглися подібних же запевнень від короля, який обіцяв, що мудехаров НЕ будуть хрестити насильно, причому їм гарантувалося вільне спілкування з християнами. У зв'язку з цим Фердинанд (на прохання герцога і герцогині Кардона, графа Рібагорси та інших знатних осіб) наказав арагонской інквізиції утриматися від насильницького навернення маврів в християнство (грамота від 5 жовтня 1508), звернених ж мудехаров король заборонив відокремлювати від їх сімей. Однак він дозволив проповіді в мавританських кварталах, які читалися з метою звернення мудехаров в християн. 

 Виняток становили маври Теруеля і Альбаррасіна, яких хрестили масовим порядком. У 1502 р. Фердинанд заборонив споруду нових мечетей і наказав зруйнувати ті з них, які були побудовані в обхід цієї постанови, що і сталося у Валенсії в 1514 

 Мудехари Наварри, з огляду на те, що це королівство входило до складу Кастилії, а не Арагона, підпали під дію указу 1502 Більшість з них, повідомимо, вважало за краще емігрувати до Франції. У Валенсії відбулося багато звернень, причому деякі племена були хрещені цілком (наприклад, Маніси до 1519 р.), але все ж у валенсійською області залишалося ще багато мудехаров. 

 У баскських провінціях з ними обійшлися досить суворо. Громадська думка була особливо ворожим по відношенню до мудехаров і євреям. У 1482 р. провінція Гипускоа домоглася указу, що забороняв проживати в ній всім зверненим маврам. А в 1511 р. в Біськайе був виданий указ про вигнання мусульман і їх нащадків. 

 Вигнання євреїв. Незважаючи на всі переслідування, єврейська громада залишалася сильною (і насамперед в Кастилії), по-перше, завдяки своїм багатствам, нажитим або шляхом великих комерційних операцій (банки, великі позички і т. д.), або виробничою діяльністю, якою займалися маси єврейського населення, і, по-друге, внаслідок участі в органах управління і особливо в органах фінансового відомства (саме це участь і накликає на євреїв недоброзичливе ставлення до них з боку народу). За рік до смерті Енріке IV (1473) відбулася різанина в єврейських кварталах в Хаені, Андухар, Кордові та інших містах Андалусії. Як тільки закінчилася війна за престолонаслідування, Ізабелла і Фердинанд на кортесах в Мадригалі в 1476 р. і в Толедо в 1480 р. відновили колишні, фактично непріменяемим закони, за якими євреям заборонялося носіння шовкової одягу і коштовностей, передбачали також ізоляція єврейських громад в особливих кварталах і не дозволялися які б то не було зносини з християнами. Ці заходи знову підтвердилися указами 1481 і 1483 рр.. Досягненню цілей, які переслідували подібні акти, сприяла також булла Сикста IV (від 31 травня 1484), скасовує всі привілеї, дані папським престолом і викликані необхідністю рахуватися з «фінансовими та Лікарське здібностями» євреїв. Ці привілеї перешкоджали відокремлювати євреїв від християн і забороняти євреям займатися певними професіями. 

 Але подібні заходи, ймовірно, здавалися недостатніми, тому що саме в ту пору (хоча і не можна встановити точно дату опублікування) даний був указ про вигнання всіх євреїв з Андалузії. Цей указ, текст якого до нас не дійшов, цитується в документах 1483-148 ^ рр.. і у фінальному едикті 1492 Але він не був проведений у життя або тому, що виконання його було відстрочено або скасований сам указ, або ж через війну з Гранадою, на час якої євреї взяли підряд на поставку продовольства військам. Те ж відбулося і з указом, даним Фердинандом щодо євреїв Арагона. 

 Але одночасно законодавство продовжувало захищати євреїв (особливо в Кастилії) проти свавілля чиновників і приватних осіб. Про це - свідчать лист голови королівської ради (від 1 березня 1479), що стосується скарги єврейської громади Авіли на незаконну вимогу податків; розпорядження від 18 вересня 1479 і від 8 січня 1480, підтверджують привілеї євреїв того ж міста, згідно яким заборонялося брати у євреїв в заставу будинку, одяг та інші об'єкти, причому євреї звільнялися від міських податків і повинностей; наказ головного капітана ермандади про запобігання насильств над євреями Авіли (1480), які часто ставали жертвами грабежів і безчинств; королівське розпорядження ( від 15 березня 1483), що захищало єврейський квартал від нападів сусідів-християн, руйнували його огорожу; грамота від 16 грудня 1491 р. забезпечувала безпеку особисту і майнову, видана тією ж громаді у зв'язку з побиттям камінням одного єврея і побоюваннями, що виникли у решти євреїв, які боялися, що їх «схоплять, ізувечат або вб'ють», і інші документи того ж порядку. Водночас євреям Альмерлі і Гранади, за договором про капітуляцію цих міст (стор. 424 - 425), була надана повна релігійна і громадянська свобода. 

 Королі, однак, не залишили думка про вигнання; можливо, міра ця здавалася їм необхідної, оскільки інакше важко було оберегти євреїв від насильств. Але дуже ймовірно, що король і королева аж ніяк не мають наміру були вжити рішучих заходів для приборкання гвалтівників і припинення безчинств, заходи, подібні їх репресіям по відношенню до феодалів. Є докази, що королі вже 1491 р. думали про повне вигнання євреїв, не обмежуючись висилкою їх з Андалузії. І дійсно, відразу ж після підкорення Гранади вони здійснили свій намір, оприлюднивши указ від 31 березня 1492 про вигнання всіх євреїв з обох королівств-'Кастилії і Арагона. Указ мотивує це крайнє рішення «великим збитком для християн від спілкування, розмов та зв'язків з євреями, щодо яких відомо, що вони завжди намагаються всілякими способами і засобами відвернути віруючих християн від святої католицької віри і віддалити їх від неї і залучити і спокусити їх у свою нечестиву віру », і т. д. 

 Євреїв було дано термін до кінця липня, причому їм заборонено було не тільки повертатися до Іспанії, але навіть проїжджати через іспанські землі під страхом смерті і конфіскації всього майна. До закінчення цього строку євреї залишалися під «захистом і заступництвом короля», щоб вони могли «безпечно проходити і продавати і міняти і відчужувати все своє майно, рухоме і нерухоме, і розпоряджатися ним вільно». Проте всі ці гарантії насправді були мало ефективні. Насильницька продаж часто приносила величезний збиток продавцю, особливо через конкуренцію, яка повинна була виникнути при майже одночасному продажу майна всіх євреїв. А так як до того ж їм заборонялося вивозити з Іспанії «золото, срібло, іншу чеканну монету та інші речі, заборонені до вивозу законами нашого королівства, крім товарів, не заборонених або придбаних шляхом обміну», то ясно, що втрати вигнанців були величезні . Але багато хто з них намагалися обійти закон, вдаючись до грошовим переказам за кордон, використовуючи свої зв'язки з єврейськими банкірами і купцями різних країн. 14

 травня, за прохання самих вигнанців, що побоювалися насильств, ймовірно неймовірних, була дана королівська грамота з новими гарантіями і оприлюднено розпорядження про порядок продажу та обміну майна євреїв. 

 З настанням липня розпочався від'їзд всіх, хто не бажав хреститися. Майже всі євреї Кастилії попрямували до Португалії, євреї півночі - в Ларедо; андалуські євреї занурилися на судна в Кадісі, а арагонские і каталонські-в різних портах Арагонського королівства і попрямували до Італії і до Північної Африки. Але в своїх поневіряннях їм довелося зазнати стільки негараздів (особливо в Португалії та при висадці в Африці), що деякі з них воліли повернутися в Іспанію і хреститися. Через деякий час заходу, вжиті «католицькими королями», знайшли своє завершення у вигнанні євреїв з Португалії (15 грудня 1496) і з Наварри (в 1508 р.); на наваррський євреїв монархи розповсюдили дію указу 1492 

 У Португалії вигнання супроводжувалося особливими жестокостями-у батьків забирали дітей молодше 14 років, залишаючи їх в Португалії, інші ж члени сім'ї виганяли. 29

 Історія Іспанії 

 Щодо числа вигнаних точні дані відсутні, і думки істориків з цього питання розходяться. В Андалусії євреїв було найбільше, В Кастилії їх повинно було бути порівняно небагато і ще менше євреїв налічувалося в Каталонії. Загалом оцінки авторів XVI в. варіюють у межах від 300 до 800 тисяч; згодом же ця цифра зросла до двох мільйонів, що, безсумнівно, сильно перебільшено. За підрахунками одного дослідника-єврея, покинуло Іспанію 165 тис.; охрещене було 50 тис; загинуло 20 тисяч. 

 Вигнання, незважаючи на загальну ненависть до євреїв, знайшло в Арагоні і Кастилії досить супротивників і критиків, про що свідчать хроністи кінця XV і XVI ст. Один з них, автор історії царювання короля Фердинанда, каже: «Було багато осіб, які вважали, що король зробив помилку, побажавши вигнати зі своїх володінь народ настільки корисний і працьовитий, який досяг в його королівстві такого значення як за своєю чисельністю і впливу, так і завдяки здібностям до збагачення. І говорили вони також, що більше надії на їх звернення було б, якби їх залишили, а не вигнали, особливо якщо вони повинні будуть жити серед невірних »(Суріта,« Аннали », II, кн. 1, гл. VII) . 

 Тільки в Каталонії вигнання пройшло без протестів і зіткнень. Відомо, що в Барселоні вже виганяли євреїв в 1392 р. за розпорядженням Хуана I, оприлюдненим за рік до цього, і що нове подібне ж розпорядження, дане Альфонсом V в 1425 р. (стр. 359), було підтверджено Фердинандом в 1479 і 1481 рр.. 

 Звернені і інквізиція. Однак указом 1492 єврейське питання не було вирішено остаточно. Ті релігійні мотиви, які головним чином і спонукали духовенство і королів виступати проти євреїв, визначали також в тій чи іншій мірі і ставлення як до зверненим до 1492 р., так і до прийняв християнство в рік вигнання. І хоча вигнання обгрунтовувалося також і необхідністю запобігти той вплив ^ яке могли надати залишилися вірними іудаїзму на хрещених євреїв, але повинна зазначити, що великі побоювання викликали не виганя,, а звернені євреї. 

 Було б помилково вважати, що всі вони грішили байдужістю до нової віри і проявляли нестримне прагнення повернутися в лоно іудейської релігії. Багато з них стали щирими і навіть надмірно ревними католиками, завдяки чому і отримували іноді вищі церковні посади. Деякі звернені, як, наприклад, єпископ Пабло Десант Марія (стор. 284 -285), виділялися саме як переслідувачі своїх одновірців. Багато хто з прелатів XV в. були зверненими або дітьми звернених; але і в жилах духовних осіб, що не були безпосередніми нащадками звернених, також текла єврейська кров. До числа таких прелатів належать, зокрема, єпископ Бургоська Алонсо, єпископ Сього-війск Хуан Аріас, архієпископ Гранадский, духівник королеви Ізабелли Ернандо де Талавера, кілька галісійських єпископів (про що свідчить бреве Сикста IV від 25 травня 1483) і безліч духовних осіб більш низького звання. Однак упередження було настільки велике, що навіть ці особи перебували на підозрі. 

 У 1480 р. в Севільї була створена кастильская інквізиція, якій притаманні були такі особливості: залежність від світської влади і вилучення зі звичайної юрисдикції єпископів. Інквізиторами були призначені домініканці Хуан Десаї Мартін і Мігель де морив, а помічником їх-Хуан Руїс де Медіна. Це нова установа відразу ж почало застосовувати по відношенню до єретиків традиційні методи переслідування і покарання. Коли почалися доноси, безліч звернених Севільї і другіж; довколишніх міст (наприклад, Хереса) почали тікати * побоюючись, звинувачення в єресі. Було видано розпорядження про затримання і конфіскації майна цих «вельми підозрілих» осіб, причому тоді виявилося, що знати протегує зверненим. Про це свідчить один наказ (від 2 січня 1481), розісланий інквізиторами маркізу Кадісськой і всім герцогам, маркіза, графам і лицарям Кастилії ^ в чиїх маєтках і володіннях ховалися втікачі. Однак в Севільї їх залишилося ще багато, так як затримані (серед яких були міські присяжні, баккалаври і правники) заповнили монастир Сан Пабло,, пристосований під в'язницю, і замок Триану. 6 лютого 1481 відбулося - перший аутодафе (стор. 473). Шістнадцять злочинців були спалені на багатті. За свідченням одного сучасника (Бернальдеса), за вісім років трибунал Севільї засудив на страту 700 і засудив до довічного ув'язнення або до суворих покарань 5 тис. осіб. 

 Вже з перших указів королів випливає, що хоча основна увага 'інквізиції спрямоване було на иудействующих, але в ^ е веденні опинилися також єретичні дії будь-якого роду. При реформі кастильской інквізиції Сікст IV (1482) ясно вказав на подібне розширення її функцій,, результати якого щодо морисков вже відзначалися (стор. 447). Безсумнівно, переслідування звернених вплинуло на стан * і на кінцеву долю євреїв (стор. 448-449). І не без підстав один сучасний історик сказав, що «переслідування інквізиції розпалювали ворожі почуття до євреїв і прискорили їх вигнання». 

 Безперечно, що завзяття інквізиторів було в ряді випадків надмірним! і зачіпало невинних, доказом чого може служити факт порушення справи проти самого Ернандо де Талавери, а також скарги на суворість, кастильских інквізиторів, які подавалися в перші роки існування трибуналу татові. Різні бреве Сикста IV (від 29 січня 1482 rs, 23 лютого і 2 серпня М83 р.) відзначають випадки перевищення влади інквізиторами і говорять про «невинні жертви». 

 Гомес Манрике, Коррехідор Толедо, обурений тим, що роздувається почуття ненависті до зверненим, не раз виступав на їх захист, покровітельствуя жителям Толедо, особливо в 1484 р., коли він просив королеву: Ізабеллу змусити інквізицію відмовитися від властивого цьому судилищу способу дій. Не він один протестував проти дій інквізиції, бажаючи зменшити шкоду, що заподіюється її фанатичним завзяттям. Так, в 1482 р. міська рада Хереса скаржився на довільні конфіскації майна звернених. 

 Незважаючи на всі ці протести, кількість засуджених у період з 148f по 1516 було величезним, хоча точна цифра і невідома. Тільки за ті роки, коли інквізитором був Торкемада, було засуджено до смерті до 8 тис. осіб. Більш обережні та неупереджені автори називають цифру в 2 тис. (за період 1480-1504 рр..), Причому більша частина жертв; інквізиції засуджена була за звинуваченням у прихильності до іудейської 'вірі. В даний час неможливо навести точні цифри; загалом; можна вважати, що засуджених було багато і серед них чимало засуджених до смерті, судячи ПО достовірними даними Процесів АБО ДОШЄДШІМ! до нас відомостями. Так, в Авілі за 1490 - 1500 рр.. було спалено 113 звернених, причому більша частина їх була спалена особисто, а не «в зображенні», (стор. 473), в 1492 р. в Хересі відбулося аутодафе, яке тривало три-дня; в одному тільки вироку інквізиції Толедо (від 10 Березень 1487). фігурують 1200 засуджених; в іншому, від 12 лютого 1486,-750человек,, а за вироком від 16 серпня 1486 було спалено 25 людей, серед них, доктор, рехідор міста Толедо, стряпчий і командор ордена Сантьяго. 

 Звернені Арагона і Каталонії. Хоча, як уже зазначалося, інквізиція у володіннях Арагона існувала з XIII століття (стор. 215), король Фердинанд в 1 ^ 80 р. поширив на Арагон буллу 1478 р., згідно з якою засновувалася, у відповідності з новими умовами, інквізиція в Кастилії. Папа не давав своєї санкції на цей акт до 7 квітня 1482 і призупинив дію указу короля І0 жовтня того ж року. Король поспішив звільнити, за згодою папи, інквізитора Арагону Хуана Крістоваля де Гальвес, який за царювання Хуана II проявив себе як прихильник принца Діани і ворог королеви, матері Фердинанда. Після затвердження нового статуту інквізиції в 1483 р. і після реформи цього трибуналу в Кастилії кастильской інквізиції була передана (1485) юрисдикція над арагонским королівством. 6 лютого 1487 Торкемада було дозволено призначають-чить особливого інквізитора для міста і дієцезії Барселони і змістити тих - інквізиторів в Арагон, Валенсії і Каталонії, які були призначені раніше. 

 Але це нова установа зіткнулося у своїй діяльності з серйозними труднощами. По-перше, його практика не відповідала традиційним для Арагона і Каталонії формам розслідування, по-друге, місцеві інквізитори позбавлені були прав юрисдикції, по-третє, нові посадові особи проявляли надмірну суворість у своїй діяльності і зловживали даної їм владою, причому робили це в вельми демонстративної формі. У Сарагосі справа дійшла до повстання (як раніше в Кордові проти інквізитора Люсеро); арагонська інквізитор Педро Арбуес був убитий. Підозрювали, що в цій справі замішані не тільки звернені, а й такі високопоставлені особи, як віце-канцлер Альфонсо де ла Кавальєрі, якого папа звільнив від підсудності інквізиції по бреве 1488 У Барселоні радники намагалися чинити опір установі інквізиційного трибуналу (1484) . У відповідь на вимоги короля міської 'рада заявила протест, посилаючись на те, що в Барселоні немає ні євреїв, ні маврів; в своїй петиції барселонци відзначали, що «всі налякані чутками, які поширюються про страти і процесах, що відбуваються в Кастилії», і що «якщо життя ще жевріє в місті, то він зобов'язаний цим лише мізерної торгівлі, яку ведуть згадані звернені; їм належить левова частка капіталів, якими володіє місто; тільки завдяки їх торгівлі коралами, вовняними тканинами, шкірами та іншими товарами існують багато ремісники; до того ж незадовго до цього, побоюючись, що інквізиція в Барселоні буде діяти настільки ж суворо, як у Валенсії, Сарагосі та інших містах, більшість з них, і в тому числі найбагатші, задумали поїхати, і багато хто вже вирушили в Перпіньян, Авіньон і в інші місця, від'їзд же інших спричинить остаточне розорення і загибель цього міста ».

 Протести були настільки енергійні, що, коли вперше в Барселону прибули нові інквізитори (1486), їх змусили залишити місто. При цьому радники діяли в повній згоді з усіма станами Барселони, а єпископ, капітул і старий каталонський інквізитор Комес не визнавали повноважень інквізиторів, призначених королем і королевою. Втрутився тато, було дано нові повноваження, і, нарешті, нова інквізиція утвердилася в Барселоні (1487), Але радники відмовилися принести присягу, якої зажадав від них головний інквізитор. Ця опозиція пояснювалася не тільки економічними, а й політичними мотивами, так як радники і Генеральна Депутація вважали, що установа нового судилища суперечить фуерос і привілеям і що у своїй діяльності воно часто приходитиме в зіткнення з нормами звичайного права і судовими привілеями городян «(сесія 20 червня 1487). До цього ще приєднувалося небажання мешканців їБарселоньї допустити в своє місто посадових осіб іноземної проис ходіння (нові інквізитори були кастільцями), що склали преувеяй-^ ченние уявлення про свої прерогативи і вважали, що вони стьят вище всіх інших, як церковних, так і цивільних, влади Барселони. Так, інквізитори наказали поставити свої крісла в головному вівтарі собору, на тому місці, де зазвичай сиділи королі або віце-королі Радники змусили інквізиторів забратися з вівтаря. У цій боротьбі каталонські єпископи не раз вступали в союз з депутації і радниками. Трибунал розпочав свою діяльність 14 грудня 1487 (хоча вже за шість місяців до цього почалися арешти звернених та інших підозрілих осіб та конфіскації майна). 51 звернених були виправдані і відпущені, але їм було заборонено носити золоті та срібні прикраси і шовкові одягу, відправляти державні посади і бути лікарями, цирульниками, аптекарями, відкупниками і т. д. З 1488 по 1492 були спалені живцем 15

 і «в зображенні» 243 людини і засуджені до довічного ув'язнення 71 осіб. З 1489 по 1490 до Таррагоне були спалені шість чоловік (у тому числі п'ять жінок) і 41 «примирені з церквою і засуджені до довічного ув'язнення». У Валенсії з 1512 по 1514 були спалені живцем 65 і «в зображенні» 17 чоловік. 

 Природно, що інквізиція обмежувалося переслідуваннями людей, але, за прикладом Сіснероса (стор. 425), знищувала також єврейські книги. Відомі розпорядження інквізитора «графств і єпископств Таррагони, Барселони, Віка, Херони і Ельзи», ліценціата Фернандо де Мон-темайора від 1498 Отримавши відомості, що «у багатьох християн є біблії та інші книги з медицини, хірургії та іншим мистецтвам, єврейськими буквами і єврейською мовою писані, а також повні біблії або частини їх, перекладені або перекладені на народний мову і на романсі », він наказав,« щоб ці книги були йому доставлені і названі особи, у яких вони є, під загрозою відлучення і конфіскації всього майна ». 

 В результаті почалася посилена еміграція звернених, там, де, як у Барселоні, це виявилося для них можливим. Ті ж, хто не міг бігти, опинилися у вкрай важкому становищі. Ці особи накликали постійні підозри інквізаціі і піддавалися нападкам з боку черні. 

 Все це призвело до того, що були встановлені випробування «чистоти крові». Піддослідні мали довести, що в їхньому роду не було осіб єврейського і мавританського походження. В іншому випадку вони не могли претендувати на зайняття деяких державних посад і на отримання певних звань. Так поступово відбувалося все більше відділення представників двох чужих етнічних груп, до яких в попередні століття ставилися досить терпимо, надаючи їм відоме заступництво. І хоча випробування «чистоти крові» отримали особливо широке поширення в епоху Карла I і його наступників, але і при «католицьких королях» вони застосовувалися не рідко. Так, папа Олександр VI в буллі від 12 листопада 1496 дозволив Торкемада не брати до монастиря Санто Томас в Авілі ченців єврейського походження. Є відомості про другий буллі 1483, яка забороняла єпископам Галісії, якщо вони не були «старими християнами», вести справи проти иудействующих ні особисто, ні через своїх вікаріїв, якщо останні також не відносилися до числа «старих християн». 

 Індіанці. Після відкриття Америки під владу католицьких королів підпало корінне населення цього материка і прилеглих до нього островів. Завдяки помилку Колумба (стор. 430) і більшості сучасних йому космографію мешканців нововідкритих земель назвали індіанцями (хоча вони сильно відрізнялися від мешканців Індії за своїми антропологічними ознаками і за особливостями суспільного укладу). За звичаєм, санкціонованою громадською думкою і законознавця тієї епохи, при завоюваннях позаєвропейських територій (наприклад, земель Африки) населення їх, (яке вважалося варварським, або зверталося в рабство, або використовувалося їв якості напіврабів. Відповідно до цим звичаєм Колумб по повер-Яцен з першої подорожі привіз із собою кілька індіанців-рабів. Юднако королівське подружжя, і особливо Ізабелла, з самого ж початку (гглралісь дотримуватися іншої політики. В інструкціях, даних Колумбу шрі спорядженні його другої експедиції, пропонувалося «звертати індіанців у християнську віру», але ставитися до них добре і лагідно, обдаровувати ннндейцев різними речами і карати тих, хто буде з ними погано ^ звертатися. Незважаючи на це, Колумб відправив до Іспанії (1495) багато 'індіанців,, яких він має намір був продати як рабів. Але хоча королівська грамота від 12 квітня і дозволила їх продаж в Андалусії, все ж іншим * рішенням від 13 апреля199 повелівалося відстрочити виконання попереднього розпорядження до тих пір, поки «після ході консультацій не буде еинесено переконання про те, можна чи ні продавати індіанців». Після сові -> щанія вирішено було оголосити привезених індіанців вільними і повернути? їх на батьківщину (20 червня 1500). Але свобода ця була дуже відносною, а поведінка правителя Бобадільї, присланого в Санто-Домінго для обстеження діяльності Колумба, в ще більшому ступені погіршило положення індіанців, так як він, не довго думаючи, розподілив їх (1498) між колоністами і зобов'язав їх працювати в рудниках і на полях іспанських резідентов200; Бобаділья в 1501 р. був замінений Ніколасом де Овандо. Королі, даючи різні інструкції цьому правителеві , все ще дотримувалися попередньої думки про юридичну свободу індіанців і наказували добре з ними. звертатися. Але вони також розпорядилися примушувати індіанців до робіт але видобутку золота, оплачуючи їх працю; відраховувати половину всього добутого або наявного у індіанців золота в казну; переселити індіанців в особливі яоселкі, хоча подібні переселення рекомендувалося проводити поступово і обережно; індіанцям заборонили купатися так часто, як вони звикли, мотивуючи це розпорядження шкодою, який приносять непомірні обмивання, і, нарешті, і це було найголовніше,-дозволялосяобертати в рабство яндейцев-канібалів, . проживають поза Еспаньйоли, так званих,? canibes, і всіх, хто «відмовляється від настанови у святій католицькій вірі». 

 Тим самим встановлювалися різні категорії індіанців-деяких ШЗ них дозволялосяобертати в рабство і ловити з цією метою. Багато нелюдські колоністи та посадові особи, одержимі жадібністю (відповідно до загальним духом тієї епохи), здійснювали під цим приводом неймовірні злидні, звертаючи в рабство безліч індіанців, полювали на них, застосовуючи собак, і винищували всіх, хто чинив їм опір. Також масу зловживань викликало дозвіл (20 вересня 1503) привозити до Кастилії індіанців, які по «доброї волі» побажають супроводжувати туди іспанців, у яких вони знаходяться в служінні. Незважаючи на все це, колоністи Санто-Домінго скаржилися королям, що визнання за деінде-щами статусу свободи приносить велику шкоду, тому що останні відмовляються працювати на колоністів навіть за плату, і що виявляється неможливим 4 <наставляти їх у нашій святій католицькій вірі ». У відповідь на це королева у своєму посланні від 20 грудня 1503 розпорядилася, щоб індіанців зобов'язали працювати спільне християнами на будівлях, в рудниках і на полях за поденну плату, пам'ятаючи, однак, що вони «вільні люди, а не раби». Але цього дозволу було достатньо, щоб узаконити зловживання. І дійсно, сам Овандо, не задовольняючись повторними дозволами ввезення на острів індіанців-рабів з інших місць, повернувся до практики ре-партімьенто Бобадільї. Ця міра була санкціонована королівською грамотою від 30 квітня 1508, в якій Фердинанд (тоді регент Кастилії) залишив за собою право на подібні розподілу. 

 Всі ці розпорядження, що погіршували становище індіанців, були підтверджені інструкцією, даної в 1509 р. Сину Колумба-Дієго. Ця інструкція, крім звичайних приписів про хороше поводженні з індіанцями, містила наступні розпорядження: індіанцям заборонялося (в цілях засвоєння християнських звичаїв) справляти їх свята і дотримуватися традиційних обрядів, причому рекомендувалося проводити в життя цю міру «мало-помалу і з великою обережністю», щоб не викликати у них невдоволення; наказувалося зосередити їх в особливих поселеннях; зобов'язати індіанців до виконання різних робіт, відповідно до указу 1503, і ??добиватися при цьому, щоб «індіанці та їх касики відчували себе задоволеними», пропонувалося подати відомості про чисельність індіанців і осіб, що володіють ними, і зберегти в силі, надалі до нових розпоряджень, умови репартімьенто, вчиненого Овандо; заборонялося однак передавати індіанців клірикам, щоб останні «не займалися обробкою полів, а присвячували себе лише своїх прямих обов'язків». Можна сказати, що з цього моменту первісна декларація про свободу індіанців стає порожньою фразою навіть з точки зору законодавчої. Король схвалив усі дії, які відповідали панівним ідеям того часу, і індіанці, незважаючи на всі застереження про необхідність гарного поводження з ними та інші околічності, перетворилися фактично на рабів колоністів. Розрахунок переміг над ідеалом, який відбився не лише у постанові 1500, але і в прагненні заохочувати змішані шлюби між іспанцями і тубільними жінками, прагненні, яке в перший час знаходило вираження в рівнянні в правах виходять заміж за іспанців індійок зі своїми чоловіками. 14 серпня 1509 Дієго Колумбу було дозволено провести нове репартімьенто. А в грамоті від 14 листопада 1509 є згадка про нові роздачах індіанців. Деяке число їх отримали, наприклад, алькайди фортець-Бартоломе де Сан П'єр і Мігель де Пасамонте. На острові Сан Хуан1 також було вироблено репартімьенто. 

 З королівських розпоряджень того часу випливає, що в результаті цих зловживань кількість тубільців на Еспаньолі або Санто-Домінго і на Сан Хуані значно зменшилася; неодноразово королі дозволяли ввозити на Антильські острови індіанців-рабів з інших місць,-заборонявся лише вивіз індіанців з Тринідаду і з островів, розташованих поблизу Сан Хуана, Куби і Ямайки. Все ж у грамоті від 3 липня 1511 король знову нагадує про теоретичному поділі індіанців на дві категорії: вільних і тих, кого допускається обертати в рабство, або караібов (мешканців Малих Антильських островів і північного узбережжя Південної Америки). Тенденція покровительства вільним тубільним робочим помітна в розпорядженнях про використання праці індіанців; заборонялося, наприклад, примушувати їх до перенесення важких вантажів. Але в той же час дається розпорядження таврувати розпеченим залізом індіанців, які привозяться на Санто-Домінго з інших місць, а також «збирати якомога більше дітей індіанців, щоб наставляти їх у справах віри»,-захід, яке призвело до великих зловживань і сприяло руйнуванню індіанської семьі201. 

 Реформа духовенства. Звичаї духовенства і його привілейоване правове становище порушували ще раніше (стор. 325, 328 - 329) ряд питань, у вирішенні яких були зацікавлені і церква і держава. «Католицькі королі» прагнули розв'язати ці питання, регламентуючи у відповідності зі своїми вимогами уклад іспанського духовенства. Вони намагалися припинити захоплення церковних земель і розпорядилися, щоб ніхто несміливо захоплювати або привласнювати собі доходи церкви, як це робили багато феодали (стор. 328-329). Були визнані недійсними пожалування (дані Хуаном II і Енріке IV) парафій Монтаньї, відданих лицарям і зброєносцям, які могли їх відчужувати як свої спадкові володіння. Але одночасно король і королева поклали межа звичайним зловживань духовенства, заборонивши єпископів і архієпископів привласнювати призначені для короля подати (алькабалу тощо) »які виплачувалися населенням церковних сеньйорів. Прелати могли відтепер прийняти сан лише в тому випадку, якщо вони приносили обіцянку не захоплювати 'коронних статей доходу. Були анульовані привілеї та грамоти, які дозволяли орденів св. Трійці та Санта Олалья отримувати відому частку спадщини, заповідану ним мирянами, або ж весь спадок за відсутності заповіту. Доходи духовенства були досить великі. Згідно з даними сучасників, 40 єпископств і 7 архиепископств (12 єпископств і 3 архієпископства арагонских, а решта кастильські) отримували щорічно 476 тис. дукатів. Якщо приєднати доходи білого духовенства, цифра ця зросте до 4 млн. дукатів. Тільки один архієпископ толедського мав дохід у 80 тис. дукатів. Чорне духовенство було не менше багатим. Монастир де лас Уельгас, якому підпорядковувалися 17 інших монастирів, володів 14 селами і мав у своєму розпорядженні численними будовами. 

 Але неуцтво і аморальність попрежнему були притаманні духовенству. У єпископів проявлялися часом феодальні традиції, чому прикладом є поведінка Алонсо Карільо, ворога Ізабелли, проти інтриг якого змушений був боротися Коррехідор Гомес Манрике. Незаконне співжиття (барраганія), яке так переслідували тата і королі, продовжувало 'практикуватися навіть такими високими особами, як архіепіском Сарагоси Альфонсо де Арагон (побічний син Фердинанда Католика) і кардиналом Педро де Мендоса. У творах Монтесиноса містяться гіркі нарікання на аморальність деяких прелатів, а факти, що підтверджують ці звинувачення, автор наводить з повною відвертістю. Конгрегація,, чи церковна асамблея, що зібралася в Севільї в 1478 р., засудила звичаї, так званих «монахів з простою тонзурою»-людей полусветскіх, напів-духовних, які зазвичай вели скандальний спосіб життя, будучи «утримувачами публічних будинків». Але в той же час конгрегація зажадала: скасування закону, опублікованого Хуаном II на кортесах Брівіескі (1387), проти «співмешканок духовних осіб», запевняючи, що цей дурний звичай вже більше не існує. Але так як духовні особи все ж продовжували жити зі своїми наложницями і при цьому абсолютно відкрито, то Фердинанд і Ізабелла підтвердили цей закон (в Толедо, в 1480 р.). За барраганію-були визначені такі покарання: вперше-штраф, вдруге-вигнання, а втретє-сто ударів батогами. 

 Але ці заходи були недостатні. Кілька соборів цілих провінцій і окремих діоцезів, присутніх в Аранда, Севільї, Мадриді та інших пунктах, розробили заходи, які повинні були привести до підвищення морального і культурного рівня духовенства. Сиснерос діяв; 

 - більш швидко і прямо, застосувавши той спосіб, яким католицькі королі покінчили з цивільної анархією. Він обстежив монастирі свого ордену (францішканські), виганяючи при цьому норовливих, нещадно караючи провинилися; абата монастиря Св. Духа в Сеговії він звелів схопити і ув'язнити. Справа дійшла до того, що 400 ченців вирішили виїхати до Африки і перейти в мусульманство. Але Сиснерос, підтримуваний королями, не припинив своєї кампанії з чищення, яку, на прохання іспанських королів, схвалив тато. Такий же реформі піддалися і інші ордени: домініканців, кармелітів, августинців і т. д. Королева Ізабелла взяла безпосередню участь в реформі білого духовенства.Особенное увагу вона звертала на вибір осіб для заміщення вищих церковних посад. Вона прагнула не допускати на ці посади представників вищої знаті і охоче зупиняла свій вибір на вихідців з дрібного дворянства і буржуазії, цікавлячись насамперед моральними якостями кандидатів. Водночас робилися спроби викорінити звичаї заміщення церковних посад іноземцями. 

 Нарешті, було покладено межа перевищенню прав юрисдикції церковними суддями і трибуналами. 

 Ці реформи були поширені також і на Індії, насамперед для того, щоб запобігти переселення туди неспокійних і непокірних кліриків, які переслідувалися на півострові. З цією метою король в грамоті, даної в Монсона (15 червня 1510), розпорядився не допускати в Індії жодного ченця без попередньої перевірки в Севільї, яка була доручена доктору Матьенсо. Незважаючи на це, за свідченням Лас Касаса, кілька кліриків переселилися в Індії незаконним шляхом, викликавши воколоніях серйозні беспорядкі202. Однак у Арагоні і Каталонії реформа була проведена тільки через кілька років, незважаючи на те, що вона була там ще більше необхідна, ніж в Кастилії, про що можна судити за документами того часу, які показують, наскільки розбещене було біле духовенство, ченці та черниці . 

 Реформа цивільного права. У період правління Фердинанда й Ізабелли була завершена також законодавча реформа приватного права (особливо сімейного), розпочата вже давно під впливом доктрин канонічного і римського права (стор. 330). Торжество цих останніх, а тим самим і «доповнюючого» права «Партід» (стор. 319), знайшло своє вираження в серії з 83 законів, вироблених на кортесах в Толедо в 1502 р., але опублікованих тільки в 1505 р. на кортесах в Торо в присутності королеви Хуани і відомих як «Закони Торо». Призначенням їх було заповнити деякі прогалини чинного законодавства; санкціонувати в загальній формі ряд звичаїв, допущених приватними привілеями; дозволити безліч сумнівів, питань і суперечок, які виникали на кожному кроці при відправленні правосуддя внаслідок протиріч між звичайним кастильским правом і абстрактними уявленнями законоведов. Плутанина досягла таких розмірів, що, як зазначається в декларації королеви Хуани, предпослан законам, була така «велика різниця і різноманітність у розумінні ... як фуерос, так і «Партід» і статутів при розборі справ, що вимагають роз'яснень », що« в деяких областях мого королівства і навіть у коронних трибуналах один і той же випадок іноді вирішувалося по-різному, що викликалося різним тлумаченням одних і тих законів » . Перед тим як винести рішення, королі радилися з членами своєї ради і з оідорамі аудіенсіі і канцелярій. Вельми цікаво відзначити, що, незважаючи на явне торжество римського права в більшості «Законів Торо», все ж перший із них при відтворенні одного положення Статуту Алькала попрежнему розглядає «Партіди» як додатковий закон, на який слід спиратися при розборі казусів, не передбачених королівськими указами і грамотами, «Фуеро Реаль» та міськими фуерос. Точно так само інший закон виявляє сильне прагнення зберегти місцевий дух позитивного права. У цьому законі зазначається, що «намір і воля» королів такі, щоб «адвокати були особливо досвідчені в цих законах наших королівств», і наказує протягом одного року «всім законоведом, а також членам нашої ради і оідорам наших аудіенсіі і Алькальд нашого двору і канцелярій або особам, що займають-яку іншу посаду в суді ... вивчити всі закони, статути, грамоти, а також «Партіди» і «Фуеро Реаль» .. бо в іншому випадку ці особи не будуть допущені до відправлення згаданих посад ». 

 Найважливіші нововведення «Законів Торо» в області цивільного права стосуються різних сторін особистих і майнових відносин. «Закони Торо» рішуче забороняють, під загрозою суворих покарань, шлюб за угодою і інші форми барраганіі, хоча, повідомимо, і допускають виключення для холостяків. Співжиття одружених чоловіків з наложницями було заборонено ще раніше під загрозою тих же покарань, що і для духовенства, в двох законах, прийнятих кортесамі в Толедо (1480), які підтвердили закони Хуана I, дані ним на кортесах в Брівіеске. У відповідності з цими обмеженнями, незаконні діти були розділені на дві категорії: до першої відносилися побічні (naturales) діти (батьки яких під час зачаття або пологів могли вступити вільно в законний шлюб і довести це право), до другої-діти, народжені від перелюбу , кровозмішення, співжиття з духовними особами і т. п. Метою цього розділення було зменшити або зовсім анулювати спадкові права дітей другої категорії, включаючи і права їх на спадкування після матері, щоб непрямим чином боротися з забороненими союзами. Хоча й допускалося, що батько може залишити побічним дітям все, що забажає (якщо у нього немає законних нащадків), але розмір аліментів обмежувався 1/5 часткою майна, призначеного законним нащадкам. Встановлювалися різні форми успадкування при законному шлюбі. Спадкоємці по висхідній лінії отримували обов'язкові 2/3 спадщини; законна частка спадкоємців по низхідній лінії встановлювалася в розмірі майна, причому відновлювалася надбавка (в 1 / я і 1/5), відкинута міськими фуерос і ще визнається «Фуеро Реаль» (у розмірі 1 / 3); зберігався інститут майоратов, причому він набував загальний характер, хоча передача спадщини обумовлювалася згодою короля. Нововведеннями були також повне і абсолютне визнання волі за одруженими і заміжніми дітьми; заборона жертвувати все своє майно; введення нових формальностей при складанні заповіту, яке мало затверджуватися з застосуванням всіх норм римського права; підвищення термінів права давності відповідно до «Парті-дами» (стр 333). Визнавалася юридична неправоспособно заміжніх жінок, всі дії яких обумовлювалися волею чоловіка. Підтверджувалися також ті пункти «Фуеро Реаль», якими каралися перелюбу, хоча і заборонялося чоловікові звинувачувати тільки одного із злочинців і забирати собі їх придане і майно у разі вбивства їх на місці злочину. На підставі різних натяків можна встановити (хоча безумовно про це ніде не сказано), що тоді вже була введена форма приданого за римським зразком (придане, принесене дружиною), що було вже встановлено і в «Партід». Ця форма замінила більш давню, відому під назвою arras, тобто вид приданого, принесеного чоловіком. 

 «Закони Торо» зберігають старі традиції повернення проданого майна в сім'ю і відумерлого майна в той рід, представники якого володіли ним. Традиції ці, виражені в фуерос різних міст і селі-ний, в ту пору дотримувалися повсюдно. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "СОЦІАЛЬНІ РЕФОРМИ"
  1.  Аграрне рух в Римській республіці в другій половині 2 в. до н.е., римська армія і реформи братів Гракхів.
      План: Причини реформ в оцінці античних авторів. Аграрна реформа Тіберія Гракха. Боротьба супротивників і прихильників реформи. Реформи Гая Гракха та їх соціально-політична спрямованість. Причини поразки аграрного руху та його значення. Аграрний закон 111 року до н.е. Література: Історія Стародавнього Світу. Кн.3. Занепад древніх товариств. М., 1989. Лекція 2: Єгоров А.Б. Римська республіка з середини
  2.  Джерела та література
      Олександр III. Спогади. Щоденники. Листи. - СПб, 2001. Ананьич Б., Чернуха В. Партія контрреформ (третє покоління російських реформаторів. 1890-1900 роки) / / Батьківщина. - 1992. - № 2. Вони ж. Чорнильні зміни. (Влада і суспільство: етапи розбіжності) / / Батьківщина. - 1991. - № 11-12. Великі реформи в Росії. 1856-1874. - Вид-во МУ, 1992. Вітте С.Ю. Спогади. 1849-1911 рр.. - Тт. I-III. - Таллінн
  3.  Джерела та література
      Бердяєв Н.А. Філософія нерівності: Листи до недругів з соціальної філософії / / Російське зарубіжжя. - Л., 1991. Влада і реформи: від самодержавства до радянської Росії. - СПб, 1996. Катков М.М. Імперське слово. - М., 2002. Леонтьев К.Н. Вибране. - М., 1993. Побєдоносцев К.П.: PRO ET CONTRA. - СПб, 1996. Російські консерватори. - М., 1997. Російський консерватизм XIX століття. Ідеологія і практика.
  4.  Виникнення полісної демократії в Аттиці.
      План: Порівняльна характеристика джерел за темою. Соціальна боротьба в Аттиці в к. 7 - н.6 ст. до н.е. «Кілонова смута» і закони Драконта. Реформи Солона Тиранія Пісістрата і Пісістратідов. Реформи Клісфена, афінське держава в к. 6 в. до н. е.. Література: Антична демократія в свідоцтвах сучасників. М., 1996. Історія стародавньої Греції. / Под ред. Авдиева В.І., Бокщанин А.Г., Пікус
  5.  Література
      Анісімов Є.В. Час Петровських реформ. - Л., 1989. Баггер X. Реформи Петра Великого. - М., 1985. Заозерськая Є.І. Мануфактура за Петра I. - М.-Л., 1947. Мавродін В.В. Петро Перший. - Л., 1948. Павленко Н.І. Петро Перший. - М., 1976. Софроненко К.А. Законодавчі акти Петра I. - М., 1961. Тарле І.В. Російський флот і зовнішня політика Петра I. - СПб., 1994. Тельпуховский Б.С. Північна війна 1700-1721
  6.  Причини провалу хрущовських реформ.
      У чому полягають причини невдач реформ Хрущова? Перш за все, необхідно відзначити, що метою реформ ставилося лише удосконалення політичної системи, а не її докорінна зміна. Ні вожді, ні суспільство не були готові до радикальних змін. Керівники сталінської плеяди (у тому числі і Хрущов) не мислили суспільства поза командно-адміністративної системи. Своє завдання вони бачили лише в тому,
  7.  Столипін Петро Аркадійович (1862-1911)
      Політичний і державний діяч Росії. З старовинного дворянського роду, крупний поміщик. Закінчив Петербурзький університет. З 1884 р. служив у Міністерстві внутрішніх справ. Був предводителем дворянства в Рівному, в 1902 р. - губернатор Гродненської губернії, з лютого 1903 по квітень 1906 р. - Саратовської. Підучив широку популярність і особисту подяку Миколи II за придушення
  8.  Історичні долі античної культури в V-VII ст.
      Криза римської системи освіти. «Останні римляни». Северин Боецій. Флавій Кассиодор. Ісидор Севільський. Історії варварських народів. Йордан. Григорій Турський. Архітектура та образотворче мистецтво: західні традиції і Візантійський вплив. Григорій I Великий і реформа церковного піснеспіви. Західна церква - хранитель римської культури. Юстиан I і його реформи. Соціальні руху: століття.
  9.  ВИБОРИ ЯК ОСНОВНИЙ ІНСТРУМЕНТ Змінюваність ВЛАДИ
      Найважливішим завданням правової реформи в Росії є створення таких механізмів формування органів влади, які гарантували б їх функціонування у відповідності з волею багатонаціонального народу країни, а також безпосереднє прийняття самим народом рішень з найважливіших питань життя держави і суспільства. Як наслідок, у змісті корінних конституційних реформ, здійснених в
  10.  ГЛАВА III Безпосередній вплив Петровської реформи на хід розвитку суспільної думки
      ГЛАВА III Безпосередній вплив Петровської реформи на хід розвитку громадської
  11.  9. КОНЦЕПЦІЯ АДМІНІСТРАТІВНОЇ РЕФОРМИ В УКРАЇНІ (без Додатків) (Схвалена Указом Президента України от 22.07.1998 р. № 810/98)
      9. КОНЦЕПЦІЯ АДМІНІСТРАТІВНОЇ РЕФОРМИ В УКРАЇНІ (без Додатків) (Схвалена Указом Президента України от 22.07.1998 р. № 810 /
  12.  32. Загальна характеристика Концепції адміністратівної реформи.
      Зміст адміністратівної реформи Полягає, з одного боку, в Комплексній перебудові існуючої в Україні системи державного управління всіма сферами суспільного життя. З іншого, у розбудові Деяк інстітутів державного управління, якіх Україна галі не створі як суверенна держава. Метою адміністратівної реформи є поетапна создания Такої системи державного управління, что забезпечен становлення України
  13.  Соціальна сфера: проблеми та завдання розвитку.
      Новий і масовий «середній клас» створити не вдалося. У наявності соціальна поляризація населення і збіднення його більшості. Так, 5% багатих і дуже багатих володіють майже всіма підприємствами та 75 - 80% всіх грошових заощаджень. 1 млн. найбагатших співвідносився в 2001 р. за доходами з 1 млн. найбідніших в пропорції 100:1. У цьому ж році 40 млн. чоловік (2000 р. - 46 млн., 1999 р. - близько 60 млн.)
  14.  4.3.2. Перші спроби модернізації Росії. Реформи Петра I. Оцінка його діяльності в сучасній історіографії
      Загальна характеристика періоду. Правління Петра Першого вважають своєрідним кордоном між Московським царством і Російською імперією. В оцінці петровських реформ вже сучасники першого імператора розділилися на два табори: прихильників і супротивників його перетворень. Суперечка тривав і пізніше. У XVIII столітті М.В. Ломоносов славив Петра, захоплювався його діяльністю. 184 А трохи пізніше