| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Соціологія духовного життя |
||
|
життя - сфера свідомості,: Амая багата за своїми проявами, ормам і методам його реалізації в життєдіяльності суспільства, класів, соціальних груп, верств, спільнот, кожної людини. Це дозволяло на певному етапі розвитку наукової думки ототожнювати поняття «духовне життя» і «суспільна свідомість». Духовне життя можна визначити як спосіб відтворення цінностей культури, який спирається на матеріальні практики і визначає їх. Головна функція духовного життя - вироблення змісту, що укладається в соціокультурних формах і опредмечивающих в матеріальній культурі. Духовне життя - унікальний спосіб реалізації соціальними суб'єктами (особистістю, групою, суспільством) відтворення моральних цінностей на основі раціонального та емоційного відображення і перетворення дійсності, розвитку науки і мистецтва. Будучи ядром суспільного життя, духовне життя спирається на матеріальні практики і визначає їх. Головна функція духовного життя - вироблення сенсу життя, що укладається у визначенні цілей і цінностей людства, народів, соціальних груп і спільнот. Соціологічне осмислення духовного життя спочатку було розгорнуто в класичній соціології як аналіз релігії - насамперед у роботах Е. Дюркгейма (1858-1917) і М. Вебера (1864 -1920). Однак поступово в соціології набували актуальність і стали досліджуватися такі форми прояву духовного життя, як освіта, художня творчість, діяльність закладів культури (театри, кіно, клуби, читання тощо), а також механізми відтворення духовності. Соціологічний аналіз духовного життя присутня - не завжди у вигляді оформленого проекту - в роботах В. Діль-тея, Й. Хейзінги, М. Шеллера. Надалі відносно самостійну та узагальнену форму соціологічний аналіз духовного життя отримує в роботах К. Мангейма, який показав, що «духовні процеси мають соціальним виміром, в силу чого соціологія духу - всього лише систематична спроба визначити соціальний характер духовних процесів». У другій половині XX в. соціологічний аналіз все глибше ділиться на напрями. Одне з них зосереджується на між-і внутрісуб'екгних процесах, соціально-психічному потенціалі особистості. У цьому випадку духовне життя досліджується як сукупність психічних, душевних процесів, що протікають всередині свідомості людини або групового соціального суб'єкта (Ю. Габермас, М. Фуко, Ж. Лакан, С. Жижек). Такий підхід показує складність відтворення духовного життя, чи не безсилля науки адекватно відобразити цей процес. В іншому напрямку послідовно враховується, що головним завданням соціології є аналіз суспільства, соціальних механізмів і соціального сенсу відтворення духовного життя. Однак і тут аналіз духовного життя призводить до виявлення глибоких протиріч, до яких, насамперед, належить профанація, баналізація духовного життя по мірі її «розпорошення» в соціальному середовищі. Про цей феномен послідовно пишуть в «Повстанні мас» X. Ортега-і-Гассет (1883-1955), в «Одновимірна людина» Г. Маркузе (1898-1979), в роботі «У тіні мовчазної більшості, або Кінець соціального» Ж. Бодрійяр (1929-2007), нарешті, в « повстанні еліт і зраду демократії »К. Леш (1932-1994). Ще один напрямок пов'язане з дослідженням реально існуючих і реально функціонуючих організацій та установ культури, які були покликані підвищувати рівень духовного життя населення - школи, вузи, будинки культури, кіно, діяльність бібліотек, музеїв, театрів і т.д., на основі чого робилися висновки про рівень освіченості, інтелігентності, прилучення до духовних цінностей людства. Соціологія духовного життя покликана забезпечити об'ємне, глибоке бачення сучасного суспільного життя. Її завдання - всіляко посилювати соціальний волю до духовного життя, відновлювати її. Для цього в соціології духовного життя по-новому розглядаються традиційні для соціологічного аналізу форми повсякденних практик - робиться спроба визначення у кожному соціальному дії соціальної сутності, в кожній формі - змісту, інтенсивності духовного життя. Такий аналіз спрямований на вирішення поставленої колись М. Вебером завдання: «дати собі звіт в кінцевому сенсі власної діяльності», в її стратегічному соціальному ефекті, відбитому в духовному житті соціуму. Духовне життя відтворюється в соціальному житті. Соціальна життя створює все нові, перш неіснуючі можливості, спираючись на розвиток принципово нового характеру зв'язків - альтруїстичного. У взаємодіях людей проявляється та власне соціальна енергія, яку П. Сорокін (1889-1968) назвав «енергією любові». Сила взаємопритягання соціальних суб'єктів, їх нездатність бути байдужими один щодо одного і утворює духовне життя. Тобто в тих межах, усередині яких ця сила в тій чи іншій мірі проявляється, соціальне життя не втрачає своєї якісної визначеності, залишається собою; поза зоною дії цієї сили немає духовного життя і відповідно - немає життя соціальної. Чи не фізична, але саме інтелектуальна і емоційна сила, енергія відтворення духовного життя дозволила Homo sapiens виділитися з фауни, виробити новий спосіб існування - соціальне життя. Перехід до неї визначається виникненням духовності, духовного життя на основі співпереживання і пізнання, здійснюваного людьми серед людей, суспільством. Саме духовне життя утворює якісну особость соціального життя, саме її розвиток все більш фундаментально змінює ту базу, на якій виникає - тілесну, фізичну, матеріалізовану життя людей. Роль соціології духовного життя в формується постіндустріальному та інформаційному суспільстві визначається викликом майбутнього. Сьогодні очевидно, що непроявлене цілей соціального буття, замкнутість у «зоні побуту» для соціального суб'єкта і для суспільства в цілому обертається тупикова практик. Дослідження соціокультурного процесу як саморозвивається неминуче ставить проблему мети, сенсу соціального розвитку, яка вибудовує структуру соціокультурної діяльності. У зону соціологічного уваги все більшою мірою включаються не тільки форми, прояви, а й зміст, соціальні явища в їх сутнісної визначеності. У роботах вітчизняних вчених переконливо показано, що, по-перше, духовне життя функціонує як на рівні свідомості, так і на рівні практичної, доцільної діяльності, охоплює все різноманіття культури, умови і фактори її прояви. Вона не може бути зведена до відносин з приводу ідей і поглядів, теоретичного осмислення дійсності. По-друге, духовне життя характеризується тим, як, на яких підставах і за допомогою чого вона змінюється, вдосконалюється, збагачується. Духовна діяльність, будучи способом існування особливого роду суспільних відносин, виявляється в конкретних формах в галузі науки, освіти, масової комунікації, літератури і мистецтва, тобто всього того, що утворює специфічний феномен духовного життя суспільства. Такий підхід до духовного життя має велике теоретичне і практичне значення. Він не дає можливості суб'єктивізував її, зводити тільки до взаємодії теорій, поглядів та ідей. Об'єктивний характер свідомості і поведінки людей проявляється у всьому різноманітті духовних відносин, дозволяє в духовному житті виділити як матеріальний, так і ідеологічний аспект і в той же час виявити ту сторону в розвитку людини, яка не змінюється і не зникає навіть при зміні суспільно-політичного ладу . З соціологічної точки зору підхід до духовного життя як єдності матеріального і ідеального дає більш точне уявлення про те, що можна зробити шляхом впливу на суспільну свідомість, що слід врахувати при аналізі об'єктивних процесів, що відбуваються в цій сфері . В даний час розуміння того, що являє собою духовне життя, набуває важливого значення. У русі «екологія культури» з найбільшою повнотою виявилася турбота про заощадження облагороджувальних суспільство і людину традицій, складових своєрідний сплав загальнолюдського і на-нальних-особливого. Вітчизняна соціологія накопичила значний одит дослідження процесів духовного життя суспільства. У відомому сенсі соціологія духовного життя - поняття узагальнююче, системне. Вона складається з таких відносно самостійних соціологічних теорій, як соціологія освіти, науки, культури, засобів масової інформації. Міцні традиції має і соціологія релігії. Накопичено матеріал по соціологічному вивченню особистості, художньої творчості. Підставою для виділення цих напрямів в соціології є структурні елементи, або підсистеми духовної сфери, кожна з яких має критерії свого виділення: мета, засоби її досягнення, об'єкт і суб'єкт впливу, ресурсне забезпечення, а також певні кінцеві результати. Для соціології духовного життя завжди великий інтерес представляв аналіз діяльності суб'єктів. Творцем і безпосереднім учасником тут є передусім саме суспільство, покликане забезпечити людині широкий доступ до культури, допомогти розкрити йому творчі обдарування. Реалізуючи функції освіти і виховання, воно вдається до економічних, соціальних і правових важелів, які, з одного боку, стимулюють необхідний для суспільства духовний прогрес, з іншого - обмежують прояви псевдо-, квазі-і ерзацкультури, аморального і асоціальної поведінки, що принижує честь і гідність людини. Активної силою є різні творчі громадські організації та добровільні об'єднання, кожне з яких у своєрідній формі бере участь у виробництві, споживанні та розподілі духовних цінностей. Однак якщо вони не знаходять свого специфічного місця у функціонуванні духовного життя, то ефект їх роботи стає незначним, вплив різко падає, що, в свою чергу, веде до збіднення інтелектуального потенціалу країни. І нарешті, суб'єктом духовного життя (і суб'єктом найважливішим) виступає сама людина. На жаль, часто при розгляді стану, тенденцій і проблем духовного життя не приділяється належної уваги творчої енергії самих людей. Враховуючи, що на її розвиток робить непрямий вплив довкілля, з'явилися спроби навіть абсолютизувати процес зовнішнього, опосередкованого впливу. У цій ситуації як би забувався і затьмарювався питання про творчий потенціал людей, їх особистому внеску в розвиток культури в усьому її різноманітті. На відміну від ускоряющейся і нестабільної повсякденності духовне життя виступає як простір більшої стабільності (духовні цінності не формуються і не змінюються «моментально»), як спосіб досягнення відносної незалежності суб'єктів соціального життя від суєтності життя. І одночасно, саме духовне життя ясно і навіть жорстко виключає апологію спонтанності, вимагає від її учасників цілеспрямованості та наполегливості. У соціології аналіз духовного життя оформляється як відповідь на вимогу прописати, визначити цілі, орієнтири, сенс соціального розвитку. Тут найважливішу роль відіграє метод визначення меж, який сьогодні виявляється все частіше затребуваний, впливовий у науці. Він передбачає виявлення інтервалу між кордонами, межами, в якому досліджуване явище не втрачає своєї якісної визначеності. Наприклад, сучасна наука здатна визначити інтервал між абсолютно мінімальною щільністю інформаційного потоку або потоку соціальних взаємодій і максимальної їх щільністю, усередині якого духовне життя може існувати і відтворюватися, а за межами якого не може. Виявлення меж дозволяє уникнути пастки гіперсложного детермінування соціальних процесів, яка так часто паралізує сучасний соціологічний аналіз. Соціологічний аналіз духовного життя сприяє також моделюванню бажаного з можливих варіантів майбутнього стану соціуму і оптимально конструкції руху до нього із сьогодення. Духовне життя утворюється соціальними взаємодіями: зовнішніми - з матеріальним середовищем і внутрішніми, що забезпечують відтворення духовного життя як відносно самостійної системи. Соціологічний аналіз духовного життя передбачає вивчення особливостей її відтворення і в групах - етнічних, поколенческих, гендерних та інших, і в стратах, що виникають по всіх основних вимірах стратифікаційних структури суспільства - влада, багатство, престиж професії, освіту, формують канали соціальної мобільності, всередині основних форм соціальної активності - виховання, політики, економіки. Основні форми відтворення духовного життя, реалізації інтелектуальних і емоційних можливостей людей, внутрішньо структурують
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Соціологія духовного життя" |
||
|
||