| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Соціологія особистості |
||
|
Соціологія особистості як спеціальна соціологічна теорія з'явилася на межі XIX і XX ст. У цій теорії, як ніякий інший, знайшли відображення роль громадського, групового та індивідуального свідомості, форми, шляхи і методи реалі-духовне життя - наука, мистецтво, моральність - мають особливості впливу, прояви, участі в соціальному житті. У їх аналізі соціологічне увага зосереджена на тому, як в ході комунікації, взаємодії виробляються норми і цінності соціокультурного процесу, формуються основні інститути, що забезпечують його відтворення, як вони перетворюються на нові форми. Таким чином, духовне життя - особливий тип виробництва, споживання та розподілу культурних цінностей, що характеризують ступінь піднесення людини, рівень інтеллектуальногоу емоціональногоу морального розвитку суспільства. Основна література Життя суспільства духовна; Життя суспільства художня / / Соціологічна енциклопедія. М., 2003. Т. 1. С. 309-310. Козлова О.Н. Соціологія духовного життя. М., 2004. Тощенко Ж.Т. Соціологія. М., 2005. Гол. «Духовне життя». Енциклопедичний соціологічний словник. М., 1995. С. 196-198. Додаткова література Динаміка цінностей реформованої Росії. М., 1996. Духовна сфера соціалістичного суспільства. М., 1987. Іноземцев В.Л. Розколота цивілізація. М., 1999. С. 155. Манхейм К. Вибране. Соціологія культури. М., СПб., 2000. Сорокін П.А. Таємнича енергія любові / / СОЦИС. 1991. № 9. С. 157. УледовА.К. Духовне життя суспільства. М., 1980. Фоміна З.В. Людська духовність: буття і цінності. Саратов, 1997. О.Н. Козлова, Ж.Т Тощенко ції духовного багатства, а також вплив макро-, мезо-та мікроусловій на їх функціонування. Багатогранність процесу становлення, розвитку та формування особистості породила різні концепції, які по-різному підкреслювали ті чи інші аспекти цієї проблеми. У роботах Ч.Х. Кулі (1864-1929), Дж. Міда (1863 - 1931) знайшла відображення теорія дзеркального «#», в якій особистість трактувалася як об'єктивне якість, придбане людиною в процесі соціального життя. Я.Л. Морено (1892-1974), Т. Парсонс (1902-1979), Р. Ліптон та інші приділяли увагу рольової теорії особистості. У вітчизняній соціології проб-* леми розвитку людини, особистості були розглянуті досить детально в працях П.А. Лаврова (1823-1900), Є.В. де Роберта (1843-1915), П.А. Сорокіна (1889 - 1968). Цікаві спостереження про вдачі, звички, орієнтаціях селянина здійснив А.Н. Енгельгардт (1832-1893). Але особливо значна роль Н.К. Михайлівського (1842-1904), який запропонував розглядати особистість в трьох іпостасях: біогенному, психогенному і соціогенних подобі. Соціологія особистості оперує, у-перших, не тільки поняттям «особистість», а й поняттями «людина», «індивід», по-друге, такими близькими за змістом, але по-різному трактованих термінами , нерідко розглянутими як синоніми - «формування», «розвиток», «виховання», «соціалізація». Що стосується поняття «людина», то в соціології під ним розуміється єдність біологічного і соціального, і тому в багатьох галузевих соціологічних теоріях використовується це поняття, як, наприклад, в соціології праці. Поняття «індивід» більше застосовується в психології, хоча і соціологія нерідко вдається до його використання, особливо коли аналізуються проблеми ідентичності, взаємодія в малих групах. Але коли людина цікавить нас тільки з соціальних позицій, найбільш прийнятним стає вживання поняття «особистість». Тому коли людина розглядається як суб'єкт соціальних відносин, цим займається та галузь соціологічної науки, яка і називається соціологією особистості. Коли вживається поняття формування особистості, то мається на увазі єдність об'єктивних умов і суб'єктивних факторів, цілеспрямовано впливають на процес становлення та розвитку людини. Звичайно, тільки при обліку впливу всієї сукупності суспільних відносин у поєднанні з суб'єктивною діяльністю класів, державних і громадських організацій і самої людини можна говорити про багатосторонній впливі на особистість і відповідно формувати її розвиток. Поняття розвиток особистості характеризує послідовність і поступальність змін, що відбуваються у свідомості і поведінці особистості. Що стосується виховання, то воно пов'язане з суб'єктивною діяльністю соціальних організацій, сім'ї, освітніх установ, тобто суб'єктів, що надають цілеспрямований вплив на людину для вироблення у нього певного уявлення про навколишній його світі. Соціалізація являє собою процес становлення і функціонування особистості, поступове засвоєння нею вимог суспільства, придбання соціально значимих характеристик свідомості і поведінки, які регулюють її взаємини із суспільством. Вона починається з перших років життя і закінчується до періоду громадянської зрілості людини, хоча, зрозуміло, повноваження, права та обов'язки, придбані ним, не говорять про те, що процес соціалізації повністю завершений: по деяких аспектах він продовжується все життя. Інакше кажучи, під соціалізацією розуміється процес входження людини в суспільне життя, соціум. Вона також пов'язана з процесом соціальної активності людини, а отже, з його здатністю при взаємодії з середовищем не просто засвоювати її вимоги, але і змінювати її, впливати на неї. Процес соціалізації постає як єдиний процес інтеріоризаціі і ЕКСТІЛ-ріорізаціі. Під интериоризацией розуміється перехід зовнішніх за своєю формою процесів у внутрішні процеси свідомості, при якому вони зазнають відповідну трансформацію - узагальнюються, вербалізуються, стають здатними до подальшого розвитку. Що стосується екстеріорізаціі, то вона уособлює об'єктивізації внутрішнього світу людини в процесі його практичної діяльності. Ці процеси забезпечують персоніфікацію людини, визначають його соціальний статус (потреби, інтереси, переконання, ціннісні орієнтації, прагнення, спосіб життя). Для соціології першорядне значення набуває вивчення взаємодії основних елементів інтеріоризації та екстеріорізаціі, їх механізмів в різних соціальних умовах, в різні періоди життя і діяльності людини (див. докладніше Соціалізація). Соціалізація особистості органічно включає в себе передачу соціального досвіду, тому спадкоємність, збереження і засвоєння традицій невіддільні від повсякденного життя людей. З допомогою їх нові покоління долучаються до вирішення економічних, соціальних, політичних і духовних проблем суспільства. Соціалізація особистості пов'язана з трудовою, суспільно-політичної та пізнавальною діяльністю. Недостатньо просто мати знання - їх належить перетворити в переконання, які проявляються в діях особистості. Саме з'єднання знань, переконань і практичних дій утворює характерні риси і якості, властиві тим чи іншим типам особистості. Разом з тим, в якій би сфері не діяв людина, духовний компонент завжди і в усьому супроводжує його діяльність. Більше того, людина не пасивно відтворює те, що диктує йому суспільство. Він володіє можливістю проявити свою творчу силу і впливати на навколишні його явища. Особливе значення для соціалізації особистості, збагачення її духовного світу набуває вільний час, який, за словами К. Маркса, служить мірилом істинного багатства людини. Духовний компонент є визначальним у соціалізації людини, що дозволяє розглядати цю галузь соціологічної науки в тісному зв'язку з проблемами культури, освіти, науки, літератури мистецтва. Таким чином, соціалізація особистості являє, по суті, специфічну форму привласнення людиною тих цивільних відносин, які існують у всіх сферах суспільного життя. Вивчення особистості здійснюється в рамках декількох теорій. Що стосується статусної теорії, то вона виходить з такого ключового поняття як статус - показник становища, займаного індивідом в суспільстві. Кожна людина володіє декількома статусами (син, він же геолог, він же депутат, він же спортсмен). Розрізняються статуси приписані (природжені) і досягнуті (придбані). Приписаний статус людина отримує автоматично - за етнічним походженням, місцем народження, положенню сім'ї - незалежно від особистих зусиль (дочка, бурятка, волжанка, аристократка). Досягнутий статус - письменник, студент, чоловік, офіцер, лауреат, директор, депутат - набувається зусиллями самої людини за допомогою тих чи інших соціальних груп або соціальних організацій - сім'ї, бригади, партії. Однак статуси нерівні. Положення в суспільстві зумовлює головний статус, в основі якого, як правило, лежать посада, професія. Професія служить найбільш використовуваним, сукупним, інтегративним показником статусної позиції - вид роботи визначає такі статусні ресурси людини, як авторитет, престиж, влада. У 1990-2000-і рр.. в число ведучого показника статусу стало висуватися багатство людини, володіння власністю і фінансовими ресурсами, можливість «красиво жити». У цій ситуації не кваліфікація, що не майстерність, що не творчий потенціал, а володіння нерухомістю та рахунком у банку стало метою значної частини молоді, яка і отримання спеціальності стала розглядати як елемент або ступінь в досягненні матеріального достатку і благополуччя. У цьому зв'язку слід відзначити значення реальної стартової позиції, яка впливає на оцінку суспільства, формує світогляд, що багато в чому визначає поведінку людини. Вихідці з сімей з різними соціальними статусами мають нерівні умови соціалізації, неоднакові можливості для отримання освіти. Одні люди мають великі можливості, а іншим шляхи закриті з самого народження. Наприклад, дитина з сім'ї середнього класу (приписаний статус) має великі можливості стати лікарем або ученим (досягнутий статус), ніж дитина з нижчих шарів суспільства. У цьому зв'язку в суспільстві існує опір створенню навчальних елітних закладів, якість навчання в яких купується за гроші, позбавляючи значну частину молоді можливості мати рівні стартові позиції в житті. Важливою характеристикою кожного із статусів є спектр і свобода вибору інших статусів. Усяке індивідуальне рішення щодо власної долі полягає в постійному виборі способів подолання конкретного соціальної нерівності і в бажанні мати відповідні умови, які забезпечують його конкурентоспроможність в житті. Соціальний статус, забезпечуючи певні права і можливості, до чого зобов'язує. За допомогою статусів упорядковуються, регламентуються відносини між людьми. Соціальні статуси відображаються як у зовнішньому поводженні і вигляді - одязі, жаргоні, манерах, так і у внутрішній позиції особистості - установках, ціннісних орієнтації, мотивах. Кожен статус вимагає і дає людям можливість досягнення соціальних очікувань людей або їх модифікації, якщо не створює умов реалізації даних очікувань. Прав відомий польський соціолог Ф. Зна-нецький (1882-1958), який вважав, що соціолог повинен сприймати індивіда не тільки таким, як він є органічно і психологічно, але як він «зроблено» іншими і самим собою в їх і його власному досвіді соціального життя. З соціологічної точки зору в особистість первинні його соціальна позиція і функція. Органічні і психологічні особливості індивіда, по Ф. Знанецкому, є просто матеріал, з якого в процесі освіти і (само) виховання формується соціальна особистість. Значне місце в соціології особистості займає рольова концепція. Роль - це тип поведінки особистості, зумовлений її соціальним становищем, статусом. Сукупність ролей, співвіднесених з ними, визначається як рольовий набір. Роль об'єктивно задається соціальною позицією незалежно від індивідуальних особливостей людини, яка займає цю позицію. Виконання ролі пов'язане з прагненням людини відповідати прийнятим соціальним нормам і очікуванням оточуючих. Освоєння ролей відбувається у процесі соціалізації, причому число їх постійно збільшується. У ранньому дитинстві людина виконує одну роль - дитини, якій прищеплюють певні правила поведінки. Потім до нього додається роль вихованця дитсадка та члена первинної соціальної групи по спільній грі, времяпровождению, відпочинку і т.д. Надалі дитина виконує роль учня, члена молодіжної групи, учасника суспільних дій (громадських організацій), члена різних груп за інтересами. Оскільки кожна людина виконує кілька ролей, можливий рольовий конфлікт: батьки і однолітки очікують різного поведінки від підлітка, а він, виконуючи ролі сина і приятеля, не може одночасно відповідати їх очікуванням. Ще частіше цей конфлікт - неспівпадання ролей - супроводжує життя дорослої людини. Роль сім'янина вимагає узгодження його поведінки з роллю громадянина, роллю працівника конкретної виробничої організації. Між рольовим очікуванням і рольовим виконанням ніколи не буває повного збігу. Якість виконання ролі залежить від безлічі умов, в числі яких вирішальне значення має відповідність ролі потребам та інтересам особистості. Чи не виконуючий ролі відповідно до очікуванням вступає в конфлікт з суспільством, накликає на себе громадські та групові санкції. Розглядаючи властивості ролі, Т. Парсонс сформулював наступні її характеристики і залежності. Так, частина ролей чітко обмежена в просторі і в часі (школяр, студент), інша - розмита, невизначена (членство в громадських організаціях, в групах за інтересами), третя частина тривала за часом дії (роль працівника протягом трудового життя, батьківство, материнство і т.д.). Не менше значення набуває той факт, що частина ролей вимагає дотримання строго встановлених правил (солдат, член виробничої організації), для іншої частини ці вимоги встановлюються з більшою областю свободи (член музичного клубу чи громадської організації). Виконання ролі пов'язано також з її мотиваційної характеристикою: в одному випадку роль орієнтує на отримання особистої вигоди (власник приватної власності), в іншому - на громадські, соціальні інтереси (член політичної партії, член кооперативу і т.д.). І нарешті, важливий і той факт, що виконання деяких ролей жорстко регламентовано (роль охоронця, пожежного, чергового), а інші ролі можуть збагачуватися або втрачати деякі риси, що найбільш наочно відбувається в процесі просування по службовій або професійної сходах. Соціальні ролі та їх значення для людини по-різному інтерпретуються в науковій літературі. Бихевиористская концепція соціальної ролі обмежує предмет дослідження безпосередньо спостережуваним поведінкою людей, взаємодією індивідів: дія одного виявляється стимулом, що викликає відповідну реакцію іншого. Це дозволяє описати процес взаємодії, але не розкриває внутрішньої сторони особистості, характеру суспільних відносин, ролей і соціальних очікувань. Соціальна роль, яку виконує людина, дуже значна в його житті, в умінні ефективно функціонувати в рамках суспільства. «Людина продає не тільки товари, але продає самого себе й відчуває себе товаром ... І як з усяким товаром ринок вирішує, скільки коштують ті чи інші людські якості, і навіть визначає саме існування. Якщо якості, які може запропонувати людина, не користуються попитом, то у нього немає взагалі ніяких якостей ... »(Е. Фромм, 1994). Ось чому соціальну роль слід розглядати з соціальних позицій, що виявляються в прагненні людини реалізувати себе як особистість у відповідності як з її соціальним статусом, так і з соціальним становищем. На відміну від статусної і рольової нормативні теорії мають зобов'язуючий і орієнтує характер, що приписує людині певні форми сприйняття, оцінки та поведінки у навколишньому його дійсності. У рамках цієї теорії величезну роль відіграють соціальні еталони, зразки, орієнтири. Особливо наочно одна з цих концепцій проявила себе в радянській теорії комуністичного виховання, в рамках якої була створена модель певного типу особистості. Ця модель постійно вдосконалювалася, шліфувалася, служила певним еталоном, на який і повинен був бути зорієнтований радянська людина. Такі концепції створювали якийсь ідеальний тип особистості, в світлі якого людина повинна бути інтелектуалом, морально і естетично вихованим, поважати працю, бути патріотом і інтернаціоналістом одночасно, фізично підготовленим і т.д. Ці риси особистості постійно винаходилися, і межа цього пошуку та обгрунтуванню відповідних рис поведінки не був обмежений ні часом, ні простором. Західні соціологи Г. Олпорт і X. Одберт нарахували таких можливих рис 1800, які були зведені спочатку до 555, а потім до 200 найменувань. Майже всі ці трактування особистості насправді були підпорядковані ідеї - створити якийсь ідеал людини, який був би за всіма показниками краще за всіх інших людей. В основу даних концепцій було покладено повинність - як по відношенню до людини, так і по відношенню до організаціям, що займаються його вихованням. Навіть лексика «необхідно», «повинен», «зобов'язаний» і тому подібна була орієнтована не на з'ясування реального стану справ, не на осягнення проблем дійсного стану взаємин людини і суспільства, а на створення якогось еталона, якогось зразка. У рамках нормативістських концепцій значною мірою розвивалася і міцніла концепція ціннісних орієнтацій (див. Ціннісні орієнтації). Цінності та ціннісні орієнтації мають двома найважливішими якостями - високою стійкістю і мінливістю, будучи вираженням заходи динамізму і відкритості суспільства, його груп та індивідів. При зміні системи цінностей і ціннісних орієнтацій виникає протиріччя між різними смислами і значеннями старого і нового, традиційного і инициируемого. Ціннісне протиріччя переживається і усвідомлюється як труднощі вибору й ухвалення рішення. Воно дозволяється в процесі ціннісно-орієнтовної діяльності, відчуття незадоволеності собою і ситуацією, зіставлення цінності цілей та засобів їх досягнення в новому досвіді діяльності. Облік динаміки цінностей і ціннісних орієнтацій важливий для вивчення особливостей суспільного та особистісного розвитку, для розуміння процесів їх переосмислення і механізмів самовизначення і самореалізації соціальних суб'єктів у кризові періоди життя. У відомому сенсі в дану групу соціологічних теорій особистості входять концепції соціальної ідентифікації та диспозиційна. Теорії со-ціальної ідентифікації та соціальної ідентичності характеризують співвіднесення індивідом себе з тими групами і спільнотами, які він сприймає як «свої», по відношенню до яких він найбільшою мірою здатний відчути і сказати «ми». Якщо соціальна ідентифікація особистості може розглядатися як процес ототожнення з певними ознаками, то соціальна ідентичність - більшою мірою є його результат (Е.А. Гришина, 2003). Процес реалізації соціальної ідентифікації може здійснюватися різними методами, різними шляхами і з різних траєкторіях. Так, етнічна ідентичність як різновид соціальної по-різному реалізовувалася в різних країнах. У Франції вона йшла по лінії від станів до громадянства, в Німеччині - від роздробленості до єдиної держави, в Іспанії - від протиставлення чужому конфесійною (арабському) світу. У Росії цей процес у багатьох народів протікав на основі національної культури, усвідомлення самобутності способу життя і особливих цінностей. Диспозиционная концепція особистості виходить з того, що соціальні фактори поведінки особистості опосередковані соціально-психологічними - усвідомленої готовністю особистості до оцінки соціальної ситуації і адекватної поведінки. Готовність (диспозиція), схильність суб'єкта до поведінкового акту, певного способу дії, послідовності вчинків обумовлена попереднім соціальним досвідом. Цей досвід, життєва позиція - сплав світоглядних установок, соціальних цінностей, ідеалів, норм, які зумовлюють готовність до дії, до певної реакції на середу. Диспозиції особистості, по В.А. Отрут, розглядаються як ієрархічно організована система: вищі диспозиції - стратегічна спрямованість інтересів, концепція життя і ціннісні орієнтації; середні диспозиції - соціальні установки на типові соціальні об'єкти і обставини; нижчі диспозиції - схильність до сприйняття і поведінки в конкретних умовах, в даній предметній і соціальному середовищі. В цілому ж соціальні ідентифікації та особистісні диспозиції відповідають потребам особистості жити в гармонії із суспільством. Основна література Артем'єв А.І. Соціологія особистості. М., 2001. Особистість / / Соціологічна енциклопедія. М., 2003. Т. 2. С. 567-569. Соціологія особистості / / Енциклопедичний соціологічний словник. М., 1995. С. 722-723. Тощенко Ж.Т. Соціологія. М., 2005. Гол. «Соціологія особистості». Додаткова література Барулин B.C. Російський людина в XX в.: Втрати і отримання себе. СПб., 2000. Бердяєв H.A. Про людину, його свободи і духовності: Избр. труди. М., 1999. Волков Ю.Г. та ін Соціологія. М., 2000. С. 92-102. Динаміка цінностей населення реформованої Росії. М., 1996. Ільченко М.З., Смирнов Б. В. Соціологія виховання. М., 1996. Кара-Мурза С.Г. Маніпуляція свідомістю. М., 2003. Ковальова А.І. Соціологія особистості: норма і відхилення. М., 1996. Кон І.С. Соціологія особистості. М., 1967. Лапін Н.І. Загальна соціологія. М., 2006. С. 63-79. Левада Ю.А. Радянська людина. М., 1998. Леонтьєв А.Н. Діяльність. Свідомість. Особистість. М., 1977. Смирнов П.И, Соціологія особистості. СПб., 2001. Тощенко Ж.Т Парадоксальний чоловік. М., 2001. Турен А. Повернення людини чинного. Нарис соціології. М., 1998. Фромм Е. Анатомія людської деструктивності. М., 1990. Х'елл Л., Зінглер Д. Теорія особистості: Основні положення, дослідження і застосування: Пер. з англ. СПб., 2000.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Соціологія особистості" |
||
|
||