1.1. СУТНІСТЬ КУЛЬТУРИ

У вітчизняній і зарубіжній літературі існує безліч визначень культури. У повсякденній мові, в різних науках поняття «культура» використовується не однозначно. Так в огляді концепцій культури в західній літературі, зробленому американськими соціологами А. Кребер і К. Клюкханом, йдеться про 160 визначеннях цього поняття, французький соціолог А. Моль відзначає 250 визначень, а Л.Є. Кертман налічує до 400 визначень. (Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Теорія та історія - М., 1981. - С. 225; Кертман Л.Є. Історія культури країн Європи та Америки (1870-1917). - М.: Вища школа, 1987).

Це різноманіття визначень має гносеологічні основи і пов'язано з об'єктивною багатозначністю культури. Різні науки: антропологія, етнографія, лінгвістика, психологія, історія, соціологія, естетика - підходять до дослідження та характеристиці культури з специфічних точок зору, розглядають її в різних відносинах, виокремлює з цього феномена окремі сторони - звідси і різноманіття визначень, що даються культурі. Крім того, необхідно враховувати існування оригінальних філософсько-методологічних підходів до культури.

У світовій культурологічній науці можна виділити три основні підходи до визначення культури:

1. Антропологічний, суть якого полягає в тому, що культура властива будь-якому суспільству. Автори дотримуються концепції еквівалентності, рівноцінності культур, причому знімається питання про рівень розвитку культури, про критерії її оцінки та прогресі світової культури. Для цього напряму характерне розширювальне розуміння культури, куди включається і соціальна система, і все життя суспільства. Підкреслюється надорганічна, суспільна природа культури; позитивним є відмова від біологічних трактувань витоків культур, однак у такому підході втрачається чіткість в розмежуванні суспільства і культури. Наприклад, А. Кребер вважає, що культура - це «вся повнота діяльності суспільної людини»; П. Сорокін відносить до неї «все, що створено або модифіковано в результаті свідомої або неусвідомленої діяльності двох або більше індивідуумів, взаємодіючих між собою або взаємно обумовлюють поведінку »; К. Уіслер розуміє культуру як« спосіб життя, якому слід спільність або плем'я »; К. Даусон трактує її як« загальний спосіб життя, специфічний спосіб пристосування людини до його природного оточення і економічним потребам »; Є. Рейтер вважає, що культура - «все матеріальне і нематеріальне, що створено людиною»; В. Освальд розуміє під нею «те, що відрізняє людину від тварини».

2. Соціологічний, що переважає в західній культурології. У культуру включається певна сторона соціальних організмів, дається по суті не визначення, а перелік елементів. Наприклад, Е. Тайлор вважає, що культура «складається у своєму цілому із знання, вірувань, мистецтва, моральності, законів, звичаїв і будь-яких інших здібностей і звичок, засвоєних людиною, як членом суспільства»; Б. Малиновський вважає, що це «успадковані зображення, речі, технічні процеси, ідеї, звичаї і цінності »; А. Радклиф-Браун відносить до культури« мова, вірування, естетичні смаки, знання, професійна майстерність і всякого роду звичаї »; К. Юнг вважає, що це« загальний і прийнятий спосіб мислення »; Л. Уїлсон і У. Колб відносять до неї« етикет, мову, звичаї, релігійні вірування, дослідження, винаходи, системи знань »; К. Форд розуміє під нею« потік ідей, який йде від індивідуума до індивідуума » .

3. Філософський підхід, характерний для високого рівня абстракції, при якому культура розуміється як явище, що виділяється із сукупності життєвих процесів тільки аналітично, причому вона не є синонімом суспільства або частини суспільного розвитку. Філософський підхід до поняття культура позбавляє її власного онтологічного змісту і трактує її як якусь розлиту у всіх суспільних відносинах субстанцію, яка може бути предметом вивчення на рівні найвищої абстракції. Наприклад, Г. Беккер виходить з того, що «культура є відносно постійне нематеріальне зміст, що передається в суспільстві за допомогою процесу соціалізації».

У вітчизняній культурології можна виділити різні уявлення про культуру:

1. Діяльнісний підхід (В.М. Межуєв), де культура розуміється як специфічний людський вид діяльності. Світ, що оточує людину, є не стільки явищем природи, скільки продуктом культури. Культура виходить за межі будь-якої існуючої природною чи соціальною даності і, будучи потенціальна всім, не може бути зведена ні до якого окремому виду природного або соціального буття.

2. Ціннісний (аксіологічний) підхід (В.П. Тугаринов), при якому культура трактується як сукупність цінностей. Однак у такій концепції є невирішені принципові питання, зокрема, про співвідношення суб'єктивних цінностей і об'єктивно існуючої культури.

3. Антропологічний підхід (Є.В. Боголюбова), сутністю якого є розуміння культури як якісної характеристики суспільства, як вираження специфічної людської природи.

4. Семіотичний підхід (Ю.М. Лотман), що представляє культуру як символічну всесвіт. Будь-який предмет, акт дії і сам діючий суб'єкт крім свого прямого призначення виконують і іншу функцію - вони служать у вигляді інформаційних сигналів про різноманітні способи освоєння людиною навколишнього світу. Ця інформація представлена в прихованому вигляді, і треба знати код, щоб прочитати її. Звідси можливість реконструкції минулих культур та прогнозування її розвитку. Центральне місце в системі знаків займає мова, як усна, так і письмова, яка несе основне навантаження в передачі соціального досвіду. Причому мовної знак розрахований на певну поведінкову реакцію.

5. Соціологічний підхід (Е.С. Маркарян), розуміючий культуру в якості фактора організації життя суспільства. Товариство створює культурні цінності, а вони надалі визначають його розвиток: це мова, вірування, естетичні смаки, знання, звичаї.

Культура (лат. сultura - обробіток, виховання, освіту, розвиток) - термін, який використовувався для характеристики землеробської праці (агрикультура). Протиставлення світу природи і світу людини відзначалося вже у софістів в Стародавній Греції, а розуміння необхідності виховання душі (сultura animi) чітко формує Цицерон у роботі «Тускуланские бесіди» в 45 р. до н.е. Незабаром це поняття набуло більш широкий зміст, оскільки стало вживатися до всього, що перетворено людською діяльністю.

До середини ХIХ в. як у науці, так і в повсякденній свідомості панували наступні уявлення про культуру: культура ототожнювалася з суспільством; історія суспільства розглядалася, насамперед, як історія духовно-творчої діяльності людини, тобто історія розумілася ідеалістично; до культури застосовувався ціннісний підхід, при якому не тільки індивіди, а й цілі народи оцінювалися як «культурні» або «некультурні», «розвинені» або «нерозвинені».

З другої половини ХIХ в. стали складатися інші трактування культури. Суть цих уявлень зводиться до наступного: а) культура - це спосіб специфічно людського існування, вироблений історично конкретним соціальним утворенням (родом, племенем, нацією), б) розуміння рівноправності культур, бо кожна з них відповідає конкретним природним і соціальним умовам даного колективу, кожна культура своєрідна, унікальна, неповторна, в) культура - це цілісна система, в якій всі структурні елементи мають певне призначення для функціонування суспільства, лише вивчаючи функціонування цілого можна зрозуміти зміст і значення кожної культури, хоча при цьому абсолютизується своєрідність культур, заперечується їх розвиток, виправдовується історичний релятивізм. Позитивним у цих поглядах було те, що підкреслювалася активна, витворюючи роль людини в культурі, виступаючого не просто як пасивний об'єкт впливу зовнішніх і непідвладних йому обставин; утвердилися методи вивчення конкретних фактів культури; було оцінено своєрідність кожної культури, розуміння її цілісності і зв'язку з певними соціальними і природними умовами; зміцнювався гуманізм, спрямований проти расизму, колоніалізму, шовінізму.

У ХХ в. дослідження з культурології значно активізувалися. Склалося значна кількість шкіл зі своєю методологією, про що буде сказано нижче (див. Розділ 2).

В даний час під культурою розуміється специфічний спосіб організації і розвитку людської життєдіяльності, представлений у продуктах матеріальної і духовної праці, в системі соціальних норм і закладів, в духовних цінностях, в сукупності відносин людей до природи, між собою і до самих себе. У понятті культури фіксується відмінність людської життєдіяльності від біологічних форм життя і якісне своєрідність історично конкретних форм цієї життєдіяльності на різних етапах суспільного розвитку. Культура в широкому сенсі слова характеризує всі основні сфери життєдіяльності людини - матеріальне виробництво, соціально-політичні відносини, область духовного розвитку, побут, людські взаємозв'язку.

Незалежно від розділяється тим чи іншим культурологом точки зору на культуру, можна виділити деякі риси, з якими згодні автори всіх визначень: культура - це те, що відрізняє людину від тварин; культура - це характеристика людського суспільства ; культура не успадковується біологічно, але припускає навчання; культура пов'язана з ідеями, які існують і передаються в символічній формі за допомогою мови.

Таким чином, кажучи про культуру, можна виділити наступні моменти:

1. Культура - створений людиною позаприродний феномен, в той же час, не можна абсолютизувати відмінність між людиною і природою. Людина - «соціальна тварина» і деякі риси культури визначаються біологічними якостями людини. Біологічно зумовленими особливостями культурної еволюції є: а) висхідний характер; б) зростання числа альтернативних форм поведінки; в) збільшення змін у поведінці; г) прискорення еволюції. Сенс культурної еволюції - у підвищенні конкурентоспроможності людини в боротьбі за виживання. Еволюція ділиться на три стадії: 1) космічну; 2) біологічну; 3) культурну. Людина - унікальне створіння біологічної еволюції, розвиток якого обумовлено, перш за все, третім типом еволюційного процесу - еволюцією культури.

2. Зв'язок культури з людиною: немає ні суспільства, ні соціальної групи, ні людини без культури і поза культурою.

3. Культура розкриває і реалізує сутнісний сенс буття людини, формує і розвиває цю сутність.

4. Культура розкриває духовний світ людини, його здібності, потреби, світогляд, знання, вміння, соціальні почуття, вона виступає як міра реалізації та розвитку сутності людини в процесі його соціальної діяльності, як «міра людини».

5. У матеріальному або духовному продукті культури відбувається опредмечивание людини, її суспільної сутності та індивідуальності. У культурі укладено самосвідомість суспільства кожної епохи.

6. Через культуру людина долучається до соціуму, соціалізація - це безперервний процес оволодіння культурою і разом з тим індивідуалізація особистості. Культура пов'язана з менталітетом (характером, психічним складом, темпераментом) особистості.

7. Культура - складна, антиномичная система, що вбирає і відбиває протиріччя усього світу. Ці суперечності виявляються, зокрема, як протиріччя між соціалізацією і індивідуалізацією особистості, між нормативністю культури і свободою, між традиціями та інноваціями.

8. Культура - складна динамічна система, що відноситься, якщо користуватися кібернетичним визначенням, до «великих системам». Це погано організовані системи, з «поганою» структурою, величезними розмірами, великою кількістю елементів, складним характером зв'язків між елементами. Зрештою культура - одна з найскладніших систем в світі зі своїми законами функціонування, що не зводиться до соціальних причин, але ці закони погано вивчені.

9. Культура є єдність переривчастості і безперервності. Ні одна новація не проходить без спадкоємності. Будь культура традиційна, але водночас і переривана, звідси можливість виділення культурних етапів (наприклад, Відродження).

У культурологічній літературі є різні підходи до розуміння співвідношення між поняттями культури і цивілізації. Існує розуміння цивілізації як історичної епохи, що прийшла на зміну варварству і знаменує вищий етап розвитку людства. В інших випадках цивілізація пов'язується з географічним місцем, маючи на увазі локальні, регіональні і глобальні цивілізації, наприклад, східну і західну. Вони розрізняються економічним укладом і культурою, як сукупністю норм, звичаїв, традицій, символів, куди входить специфічне розуміння сенсу життя, справедливості, долі, ролі праці та дозвілля. Цивілізації покояться на специфічних цінностях, філософії, принципах і способі життя.

Історично цивілізація розумілася і як громадянськість, державність (юридично), і як вихованість, чемність, і як характеристика міського життя на противагу традиційному сільському укладу. Сьогодні у європейській свідомості цивілізація асоціюється з вершинами технічних досягнень людства, з технологіями, тобто з матеріальними успіхами, а культура розуміється як духовний світ людини. Є й жорсткі протиставлення культури і цивілізації.

 Інформація, релевантна "1.1. СУТНІСТЬ КУЛЬТУРИ"

1. Програмні тези
     - Становлення та теоретичні передумови концепції політичної культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної
   
2. Мухамеджановим і С.М. Богуславської. Теорія культури в питаннях і відповідях: навчальний посібник для студентів заочної форми навчання. - Оренбург: ІПК ГОУ ОДУ. - 149 с., 2007
   
   
3. Питання для семінарського заняття 1.
     Чим політична культура відрізняється від інших понять, які розкривають суб'єктивне зміст політики? 2. Які суть і основні структурні елементи політичної культури? 3. Яким чином можна типологізувати політичну культуру? 4. У чому полягають особливості політичних культур Заходу і Сходу? 5. У чому проявляється специфіка впливу політичної культури на різноманітні
   
4. Проблемні питання 1.
     Як виявити і виділити в політичній діяльності держави, партії, індивіда вплив культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура
   
5. Додаткова література
     Ачария Б., Чаморро С.М. Особливості впливу політичної культури на політичну систему суспільства. - М., 1998. Баталов Е.Я. Політична культура сучасного американського суспільства. - М., 1990. Гельман В.Я. Політична культура, масова участь і електоральна поведінка. - Політична соціологія та сучасна російська політика. - Сп б., 2000. Левадний Н.П., Ушков А.М.
   
6. Література
     Актуальні теоретичні проблеми сучасної історичної науки / / Питання історії. - 1992. - № 8-9. Бердяєв Н.А. Сенс історії. - М., 1990. Гумільов Л.М. Етногенез та біосфера землі. - Л., 1990. Гуревич А.Я. Теорія формації і реальність історії / / Питання філо-Софії. - 1990. - № 11. Карпов Т.М. Деякі питання культури і шкільний курс історії СРСР / / Викладання історії в школі. - 1991. - № 3.
   
7. ВСТУП
     Теорія і методика фізичної культури - основна общепрофілірующая дисципліна, яка включає в себе великий комплекс знань, які є теоретичним фундаментом професійної освіти фахівців з фізичної культури і спорту. Дана дисципліна є основною (базовою) і при підготовці фахівців з адаптивної фізичної культури. В даному випадку «Теорія і методика фізичної
   
8. Кадиров А.М.. Культурологія. Теорія та історія культури: Навчальний посібник / А.М. Кадиров; Уфимские. держ. авіац. техн. ун-т. - Уфа: УГАТУ. - 290 с., 2004
   
   
9. 1.4.2. Культури (локальні культури) і людська культура в цілому
     Культура є загальнозначимих досвід. Тому вона завжди є досвід певних сукупностей людей. Різні людські спільності жили в різних умовах. Тому в кожній з них складався свій власний опьгг, відмінний від досвіду інших об'єднань. Подібно до того, як людське суспільство в цілому завжди перед-ставлять собою безліч соціально-історичних організмів, людська культура
   
10. Кертман Л. Е.. Географія, історія та культура Англії: Учеб. посібник. - 2-е вид., Перераб. - М.: Вища. школа,. - 384 е., мул., 1979
    
    
11. § 7. Культура і бог
      Спори про пролетарську культуру та науку до Жовтневої революції не мали практичного значення. Проте відразу придбали його, ледь питання про пролетарську культуру і тлумаченні даного поняття став епіцентром дискусій про культурну політику Радянської держави. Народний комісар освіти Луначарський змушений був його вирішувати. До того часу за його плечима була не тільки діяльність як