| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
1.2. СТРУКТУРА КУЛЬТУРИ |
||
|
Культура - складна багаторівнева система, її структура є однією з найскладніших у світі. Культури, незважаючи на відмінності між ними, являють собою спосіб існування суспільства в навколишньому світі, і в кожній культурі є базові ознаки, тобто фактори існування, без яких культури немає. Ці елементи відрізняються за рівнем розвитку й існують у будь-якій культурі. Основні базові ознаки культури: 1. Матеріальне виробництво (що виробляється, як проводиться, тобто технологія, матеріали для виробництва, продуктивність праці). 2. Суспільна свідомість, тобто уявлення про світ (природно-наукові, гуманітарно-філософські), способи вираження цих уявлень чи знань (мова, мистецтво, писемність). До форм суспільної свідомості відносяться світогляд (ідеологія), наука, мистецтво, мораль, право, політика, віра. 3. Суспільна психологія (ментальність, темперамент, підсвідомі реакції на навколишній світ - архетипи). 4. Функціональна диференціація з виділенням функцій матеріального виробництва, духовної творчості, соціального регулювання, військовій та інших і ступенем функціональної диференціації членів суспільства. 5. Соціальна організація, що включає біосоціальних (сім'я, рід, плем'я), соціальні (союз племен), соціально-політичні (держава) системи, а також вікові групи та спілки, політичні та професійні об'єднання. 6. Інформаційно-комунікативна сфера, куди входять способи передачі інформації, види соціальної інформації, технічні характеристики комунікацій, швидкість проходження необхідної інформації. 7. Нормативна система з такими регуляторами, як БИОПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ, міфолого-релігійний, право, мораль, при цьому регулюються норми розподілу трудових витрат, суспільного продукту і соціальна ієрархія. Носієм всіх базових елементів культури виступає етнос. Культури об'єднуються за різними типами залежно від підстави поділу. Типологизация - науковий метод впорядкування культурних спільнот. Така модель використовується в цілях вивчення істотних ознак, функцій, відносин, рівнів організації об'єктів, що вивчаються. Існують різні підходи до типологізації культури в залежності від тих чи інших критеріїв. Найчастіше зустрічаються три підходи: господарсько-культурний, Етнолінгвістичний та історико-етнографічний. Господарсько-культурна типологія виділяє культури схожі по відношенню людей до природи, наприклад, землеробські, скотарські, осілі, кочові. Однак така типологія недостатня. Культури одного господарсько-культурного типу, що розвиваються в різних умовах, набувають істотні відмінності в духовних цінностях, моральних нормах, політичних і юридичних традиціях і так далі (наприклад, культура росіян і французів). Етнолінгвістичний підхід базується на аналізі культурної спільності людей, що володіють однією мовою і одним етносом. За цими ознаками зазвичай виділяють романські народи, англосаксонські, слов'янські, скандинавські, арабські, тюркські, латиноамериканські та ін Однак такий підхід теж не універсальний. У міру розвитку культур, придбання народами все більших економіко-культурних навичок, вони диференціюються вже не за етносу і мови, а за більш складним параметрам. Історико-етнографічний підхід виділяє культурно-історичні регіони та форми спільності людей, відповідних їм: європейський, далекосхідний, індійський, арабо-мусульман-ський, африканський, латиноамериканський. Підставами типології можуть бути темперамент і стереотип поведінки, релігія і міфологія, форми сімейних відносин. Але й дана типологія не є всеохоплюючої. Своєрідну типологизацию запропонував К. Ясперс. Він вважав, що в середині I-го тисячоліття до нашої ери мав місце прорив - так зване «осьовий час», коли на арену історії вийшла особистість на противагу масі. К. Ясперс пов'язував це з духовними переворотами, викликаними буддизмом, діяльністю іудейських пророків, зороастризмом, давньогрецькими філософами. Особливу роль тут зіграла «перетворююча людини рефлексія», особиста відповідальність на противагу традиції. "Осьовий час" духовно змінило людини. Тому К. Ясперс ділив культури на три типи: 1) культура «осьових народів», 2) культура народів «що не знали прориву»; 3) культура наступних народів. Розвиток отримала лише культура першого типу, яка пережила, по суті «друге народження», продовживши свою попередню історію. Саме вона заклала основу духовної сутності людини та її справжньої історії. До «осьовим» відносяться культури Китаю, Індії, Ірану, Іудеї, Греції. Залежно від підстави можна виділити світову і національну культури. Світова культура - це синтез досягнень культур різних народів. Національна - є результатом творчості різних класів, соціальних верств і груп. Своєрідність національної культури виявляється в духовній сфері (мова, література, музика, живопис, релігія) і матеріального життя (особливості економічного укладу, традиції виробництва). У відповідності з конкретними носіями можна виділити культури соціальних спільнот (класова, міська, сільська, професійна, молодіжна), сім'ї, окремої людини. Викликає нерозуміння питання класовості культури. Проблема співвідношення загальнолюдського, національного і класового є актуальною і складною. Абсолютизація класового підходу, протиставлення класового і загальнолюдського почав веде до самоізоляції і культурної деградації, хоча врахування класовості продуктивний, якщо його не доводити до крайності. Залежно від різноманіття людської діяльності можна ділити культуру на види і пологи. Так в матеріальну культуру входять: а) культура праці та матеріального виробництва, б) культура побуту; в) культура топосу (місця проживання); г) культура ставлення до власного тіла; д) фізична культура. Духовна культура включає в себе: а) пізнавальну (інтелектуальну), б) моральну; в) художню; г) правову; д) педагогічну; е) релігійну. Ряд видів культури не можна віднести тільки до матеріальної чи духовної. Вони пронизують всю систему культури, будучи її, свого роду, вертикальним розтином. Це економічна, політична, екологічна, естетична культура. За змістом і впливу культуру можна поділити на прогресивну і реакційну, причому критерієм прогресу може виступати тільки розвиток особистості, зростання її волі. У структуру культури входять: а) субстанціональні елементи - «тіло» культури, її цінності: твори культури, норми культури і права, релігія, мораль, етикет, б) функціональні елементи, що характеризують сам процес культурної діяльності, куди входять традиції, обряди, звичаї, ритуали, табу (причому в народній, неинституциональной культурі ці кошти були головними); з появою професійної культури виникають спеціальні інститути, призначені для її виробництва, збереження і споживання. До структурних елементів культури відносяться цінності, норми, обряди, ритуали, культурні зразки. Категорія «цінність» - одна з найважливіших у культурології. Цінність - це загальновизнана норма, сформована в певній культурі, яка задає зразки і стандарти поведінки і впливає на вибір між можливими поведінковими альтернативами. Цінність - це те, що володіє особливим (людським, соціальним, культурним) значенням. У світі культури безліч цінностей: цінності науки (істина), цінності моралі (добро), естетичні цінності (краса), релігійні цінності (бог) і т.д. Супідрядність цінностей, їх субординація, виділення пріоритетних, домінантних і підлеглих похідних утворюють складні ієрархії цінностей, які є специфічними для кожної окремої культури. Ускладнення соціальних систем ускладнює системи ціннісних ієрархій, веде до великої різноманітності цінностей. З одного боку, це створює передумови для розширення можливостей особистості, передбачає свідомий вибір, підвищує роль особистісного потенціалу в культурі, з іншого боку, диференціація цінностей сприяє розвитку ціннісних, культурних конфліктів, що може призвести до руйнування культури, до кардинальної зміни ціннісних ієрархій. Цінності відносні, мінливі, рухливі. Дестабілізація, яка може виникнути в культурі, долається виробленням нових цінностей, що пов'язано з активізацією елітних верств культури. Саме еліта виробляє нові цінності і «спускає» їх у низові культурні шари. З цими процесами пов'язана особлива роль інтелігенції, як посередника між культурними шарами, виробника нових духовних ідеалів, ідей і цінностей. Часто в ході криз суспільства для прискорення стабілізації запозичуються готові цінності чужої культури, але це може поглибити соціально-ціннісні конфлікти всередині суспільства. Характер запозичення чужих культурних цінностей може бути різний: - асиміляція має на увазі механічне засвоєння нових цінностей, їх поглинання, розчинення, пристосування до вже наявних ціннісним ієрархіям; - аккультурация пов'язана зі ставленням до чужих цінностей як до більш розвиненим, більш значущим, ніж свої власні; - адаптація передбачає творчу переробку і критичне ставлення до цінностей іншої культури, їх усвідомлений відбір, збагачення національними смислами і пристосування для вирішення проблем власної культури. Головне, щоб запозичені цінності не вступали в протиріччя з усталеними ціннісними орієнтаціями, національними смислами даної культури. В іншому випадку може статися ще більша дестабілізація, руйнування ціннісного ядра культури, що веде до втрати нею самобутності, до саморуйнування. Динаміка культури передбачає адекватність цінностей соціальним, історичним, культурним завданнями суспільства, їх особливу роль у процесах культурної ідентифікації. Належність до культури визначається, в тому числі і свідомим прийняттям, засвоєнням тих ціннісних установок, які для неї характерні. Розвиток культури, її стабільність пов'язані, таким чином, з відтворенням, тиражуванням, збереженням і зміною цінностей. На відміну від матеріальних, духовні цінності мають певну інерційність, вони більш довговічні, не пов'язані з межами споживання, яскраво гуманістично пофарбовані. Критеріями їх автентичності є смисли та інтереси буття людини. Тому рівень розвитку тієї чи іншої культури визначається не по відношенню до кількості створених матеріальних благ, а по відношенню до якісних показників: характеру духовних цінностей, їх національної самобутності, неповторності, унікальності, значущості для світової культури. Цінності роблять визначальний вплив на норми, звичаї та ритуали, які сприяють розвитку духовної регуляції в суспільстві. Норми, звичаї, цінності мають величезну силу примусового впливу на людину, сприяють впорядкуванню відносин між людиною і суспільством, стійкої організації їх діяльності. Культурологія виходить з розуміння того, що цінністю є весь світ культури, що ціннісні системи різних культур рівноправні, що немає культури своєї і чужої, а є своя й інша, і що світ тим стійкіше, ніж многообразней . Особливу значимість для розуміння культури має мова культури. Мова культури - це ті кошти, знаки, форми, символи, тексти, які дозволяють людям вступати в комунікативні зв'язки один з одним, орієнтуватися в просторі культури. Мова культури - універсальна форма осмислення реальності. Проблема розуміння - головна проблема мови культури. Від розуміння залежить ефективність культурного діалогу як між різними культурними епохами («по вертикалі»), так і сосуществующими одночасно різними культурами («по горизонталі»). Термін «розуміння» використовується у двох значеннях: як фактор інтелектуальний, пізнавальний, але і як співпереживання, вчуствование. Складність розуміння обумовлена тим, що сприйняття та поведінку детерміновані стереотипами: ідеологічними, національними, становими, статевими, - сформованими у людини. Розуміння апперцептивно, тобто нова інформація асимілюється шляхом співвіднесення з тим, що вже відомо, нове знання і новий досвід включаються в систему знання, уже наявного; на цій основі відбувається відбір, узагальнення і класифікація матеріалу. Найсерйозніша трудність укладена в перекладі смислів з однієї мови на інший, кожен з яких має безліч семантичних і граматичних особливостей. Передати зміст унікальних творів культури цілком адекватно дуже важко. В даний час проблема розуміння актуалізувалася. Це пов'язано з глибинними змінами, що відбуваються в суспільстві, загостренням геополітичної та суспільно-політичної ситуації, поглибленням різних суспільних протиріч, що веде, по суті, до зміни типу культури. Існують причини, особливо загострили сьогодні проблему мови культури: 1) проблема мови культури - це проблема її сенсу. Криза ідей раціоналізму і освітянського прогресу, по суті, криза новоєвропейської культури, змушують шукати нові смисли. Ці пошуки привели до постіндустріальної культурі, її цінностям, освоїти які неможливо, не володіючи системою її мов; 2) мова - ядро системи культури. Саме через мову людина засвоює уявлення, оцінки, цінності - усе те, що визначає його картину світу. Мова культури - це спосіб її збереження і передачі від покоління до покоління; 3) розуміння мови культури й оволодіння їм дає людині свободу, дозволяє оцінювати і вибирати шляхи в культурі. Ступінь розуміння світу залежить від діапазону знань або мов, що дозволяють нам сприймати цей світ. Таким чином, мова - продукт культури, мова - структурний елемент культури, мова - умова культури. Фундаментальний сенс його в тому, що мова концентрує і втілює в єдності всі підстави людського життя. Мови можна класифікувати на природні мови (російська), штучні (мова науки), вторинні мови (вторинні моделюють системи) - це комунікаційні структури, що підстроюються над природно-мовним рівнем (міф, релігія, мистецтво). Особливе значення для вивчення мови мають такі науки, як семіотика і герменевтика (філософська герменевтика займається інтерпретацією тексту, причому текст - це все, що створено штучно: книги, картини, будівлі, інтер'єр, одяг, - тобто текст не зводиться до мовному акту, в цій якості можуть розглядатися будь-які знакові системи).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "1.2. СТРУКТУРА КУЛЬТУРИ" |
||
|
||