§ 7. Культура і бог

Проект відомий під назвою «богошукання» і був марксистським еквівалентом загального захоплення релігією в дореволюційну епоху подібно до того, як емпіріокритицизм став наслідком впливу філософського модернізму в колах революційної інтелігенції. Вождями «богостроітелей» були Луначарський і Горький. Вони викладали свої ідеї марксистської релігії в численних статтях. А Луначарський видав навіть книжку «Релігія і соціалізм», перший том якої вийшов у 1908, а другий в 1911 р. Всі найважливіші ідеї книги були списані у Фейєрбаха, Конта і Ніцше. У Фейєрбаха запозичена ідея бога як відчуження людини, у Конта - ідея загальнолюдської релігії, у Ніцше - ідеал надлюдини. І вийшов в підсумку релігійного-соціалістичний гоголь-моголь.

Згідно з задумом Луначарського та Горького, нова соціалістична релігія повинна стати не тільки відповіддю на «пошуки бога», пропаговані Бердяєвим, Булгаковим, Флоренским або Ільїним. Треба трохи прикрасити і холодний, сухий, просвітницький атеїзм Плеханова та інших ортодоксів, для яких вся проблема історії релігії вичерпувалася антагонізмом релігії та науки. Майбутній нарком освіти і вождь радянських письменників взялися за вирішення поставленої ними завдання.

За їх твердженням релігія досі була не тільки сукупністю забобонів, але й ідеологічно деформованим вираженням певних почуттів, бажань і прагнень людей. Соціалізм повинен їх не знищувати, а перейняти й підняти. Нова релігія повинна бути чисто іманентною і відкинути всяку віру в надприродний світ, бога і безсмертя. При цьому вона візьме всі позитивні і творчі елементи традиційних релігійних вірувань: прагнення людини до спільності з іншими людьми, глибоке почуття зв'язку окремої людини зі світом і людством, а також невикорінну потреба вийти за рамки власного індивідуального буття.

Маркс одночасно був ученим і релігійним пророком. Місце бога в соціалістичній релігії займає людство-якась надіндивідуальна сила, в якій одиничний людина знаходить предмет почесті і любові. Вона дозволяє йому вийти за рамки власного тлінного «Я». Знайти сенс життя і радість від нескінченного самопожертви власних інтересів на користь безмежного розвитку колективного буття. Чуттєве злиття людини з людством звільняє індивіда від страху перед стражданнями і смертю. Воно надає йому гідність і силу, не кажучи вже про зміцнення творчих потенцій. Нова віра передбачає велику гармонію, до якої прагне людство. Пробуджує надію на колективне безсмертя, перед якою тьмяніє безсмертя приватне. І надає сенс людським діям. Тільки пролетаріат-справжній творець бога. А пролетарська революція є головний акт богобудівництва.

Неважко помітити, що вся ця риторика - обожнювання людства, уявлення про людину як Прометея, орієнтація на майбутнє, надія на якусь досконалу комуну людей, яка замінить людське прагнення до трансценденції - анітрохи не виходить за рамки основного принципу філософії Фейєрбаха: антропологія є таємниця теології. Луначарський і Горький не внесли нічого нового в марксизм. Їх вишукування були спробою надати «науковому соціалізму» емоційне забарвлення. Подібно Фейєрбаху, російські володарі дум використовували поняття «релігії» і «релігійного почуття» як чисто риторичних прикрас, які не мають ніякого зв'язку з дійсною релігійною традицією. Богобудівництво може розглядатися як спроба революціонерів використовувати неоромантичній словник з метою маніпуляції релігійними настроями російської інтелігенції.

А Плеханов і Ленін розглядали богобудівництво як небезпечний флірт з релігійним обскурантизмом.

Значного впливу на подальший розвиток марксистської идео логії богобудівництво не зробило. Чого не можна сказати про ідеологію Пролеткульту. Після революції він став масовою організацією, яка прагнула на чисто робочої грунті виростити нове революційне мистецтво і науку. Луначарський змушений був практично вирішувати питання, що випливають з теорії Пролеткульту. Його політика в галузі культури відрізнялася поміркованістю і терпимістю, особливо якщо зіставити її з загальним доктринерством і догматизмом революційного авангарду в мистецтві. Як і всі більшовики, Луначарський був переконаний, що мистецтво за своєю природою є класовим. Але це переконання не заважало йому тверезо ставитися до художніх цінностей. Подібно більшості освічених марксистських теоретиків мистецтва, він зазнавав труднощів при узгодженні своєї естетичного смаку, сформованого системою буржуазного освіти, з пролетарською ідеологією. Він сподівався на великий розквіт пролетарського мистецтва в майбутньому. А тимчасові недоліки пояснював неписьменністю робітничого класу і ніколи не опускався до фанатизму пролеткультівських екстремістів.

Його політика в галузі культури може бути названа політикою м'яких репресій щодо буржуазних художників, бо він віддавав собі звіт в тому), що мистецтво неминуче вироджується і відмирає під чобітьми політичної поліції. Тому часів керівництва Луначарського вважаються золотим століттям радянської культури, незважаючи на те, що вже тоді почалися гоніння на окремих митців за недолік революційного змісту в їхніх творах. Однак ці гоніння не йдуть ні в яке порівняння з періодом диктатури Жданова в культурному житті Радянського Союзу.

Інформація, релевантна " § 7. Культура і бог "

1. Мухамеджановим і С.М. Богуславської. Теорія культури в питаннях і відповідях: навчальний посібник для студентів заочної форми навчання. - Оренбург: ІПК ГОУ ОДУ. - 149 с., 2007
   
   
2. Проблемні питання 1.
   Як виявити і виділити в політичній діяльності держави, партії, індивіда вплив культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура
   
3. Додаткова література
   Ачария Б., Чаморро С.М. Особливості впливу політичної культури на політичну систему суспільства. - М., 1998. Баталов Е.Я. Політична культура сучасного американського суспільства. - М., 1990. Гельман В.Я. Політична культура, масова участь і електоральна поведінка. - Політична соціологія та сучасна російська політика. - Сп б., 2000. Левадний Н.П., Ушков А.М.
   
4. Програмні тези
   - Становлення та теоретичні передумови концепції політичної культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної
   
5. Запитання для семінарського заняття 1.
   Чим політична культура відрізняється від інших понять, які розкривають суб'єктивне зміст політики? 2. Які суть і основні структурні елементи політичної культури? 3. Яким чином можна типологізувати політичну культуру? 4. У чому полягають особливості політичних культур Заходу і Сходу? 5. У чому проявляється специфіка впливу політичної культури на різноманітні
   
6. 1.4.2. Культури (локальні культури) і людська культура в цілому
   Культура є загальнозначимих досвід. Тому вона завжди є досвід певних сукупностей людей. Різні людські спільності жили в різних умовах. Тому в кожній з них складався свій власний опьгг, відмінний від досвіду інших об'єднань. Подібно до того, як людське суспільство в цілому завжди перед-ставлять собою безліч соціально-історичних організмів, людська культура
   
7. Візантія
   Антична спадщина у візантійській культурі. Переважання грецької культури в органічному сплаві різних культур. Специфіка і відкритість впливу культур народів, виразний східний колорит. Традиційність. Типологічна однорідність. Нікейський період. «Палеологовское відродження». Феодор Метохит. Мануїл Хрісолор. Віссаріон Нікейський. Пліфон. «Гуманісти». «Ісихасти». Симеон Богослов.
   
8. 25. Правова культура: поняття, структура, функції
   Правова культура - якісний стан всіх соціальних інститутів, так чи інакше пов'язаних з існуванням права в суспільстві. Це не просто сукупність соціальних явищ, але саме якісний стан останніх, характеризує рівень розвитку, ефективність правової системи. Правова культура показує правові цінності, результати та досягнення суспільства у правовій сфері, ступінь
   
9. 1.7.2. Роздвоєння культури з переходом від первісного суспільства до класового
   Протягом майже всієї історії первісності існувала одна, єдина культура всього суспільства в цілому. На останньому етапі його буття, коли стали зароджуватися класові відносини, всередині єдиної культури почав формуватися дві субкультури: субкультура верхів суспільства і субкультура його низів. З виникненням класового, або цивілізованого, суспільства культура окончателию роздвоїлась. ^ Як
   
10. 1.4 Структура культури
    Культура - це складна, багаторівнева система. Фахівці, що займаються структуірованіем культури, пропонують таку її схему. Культура поділяється за її носію. Виділяється насамперед світова та національна культури. Світова культура - це синтез кращих досягнень усіх національних культур різних народів, що населяють нашу планету. Національна культура, у свою чергу, виступає
    
11. І.В. Еркомайшвілі. ОСНОВИ ТЕОРІЇ ФІЗИЧНОЇ КУЛЬТУРИ, 2004
    
    
12. Культура Стародавнього Єгипту.
    План: Писемність Стародавнього Єгипту. Релігія Давнього Єгипту. Давньоєгипетська література. Образотворче мистецтво та архітектура. Наукові знання древніх єгиптян. Література Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 1999. Гол. 7. Історія Сходу. Т.1. М., 2000. Гол. 11 (с. 176-191). Історія Стародавнього Сходу. Частина 2. М., 1988 (з гол. 5 і 7). Історія стародавнього світу. Кн.1. Рання
    
13. § 4. Правова культура: зв'язок Із загальною культурою. Віді правової культури
    Культура - це загальний способ Існування людини, ее ДІЯЛЬНОСТІ та об'єктівованій результат цієї ДІЯЛЬНОСТІ. Продуктами культури є уявлення про добро и зло, Звичаї, знаряддя праці, засоби комунікації та ін. Культура - соціальне нормативна, а ее норми - Історично первінні, основа всех других нормативних систем: релігії, моральності, естетики, права. Право, як мораль и релігія, є 469 Інститутом
    
14. 1.6.2. Распространеие культури шляхом міграцій. Міграціонізму
    Слово «культура» проникло в археологію, де отримало особливе значення. Об'єкти вивчення цієї науки прийнято іменувати археологічними пам'ятками. Вони зазвичай прихована під землею і археологи займаються їх розкопуванням. Дуже часто результат розкопок - виявлення групи пам'ятників, об'єднаних загальним часом, спільною територією і загальними характерними рисами. Ці групи отримали назву
    
15. Повноваження органів місцевого самоврядування у сфері культури, фізичної культури і спорту
    Органи місцевого самоврядування у сфері культурного обслуговування населення: а) організовують проведення культурних заходів; б) сприяють розвитку театрального, музичного, образотворчого та інших видів мистецтва, народної творчості, в) здійснюють будівництво, утримання та організацію роботи муніципальних закладів культури (будинків культури, бібліотек, музеїв, театрів, кінотеатрів і