| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ДО ТРЕТЬОГО ВИДАННЯ |
||
|
Все це відбувалося з ними як приклади, а написане нам на науку, кінець віку. (I Кор ., 10:2)
Н? з autem omnia in figura contingebant illis: scripta sunt autem ad correptionem nostram, in quos fines s? culorum devenerunt. (Sancti Pauli Corinthiis Epistola Prima, chap. X, V. II)
Під філософської обителлю Фулканелли розумів всяке символічне вмістилище герметичній Істини, незалежно від його природи і розмірів. Наприклад, крихітну витончену штучку у вітрині, мальовничу деталь на аркуші або картині, архітектурний пам'ятник або яку-небудь його частину, руїни, житло, замок або церква, взяті у всій їх цілісності. Складаючи єдність з Таємної соборів, Філософські обителі потребували, тим не менше, вже не в малюнках Жюльєна Шампань, а у фотографіях самих споконвічних зразків. Серед останніх багато, на жаль, більшою чи меншою мірою зруйновані, інші - що ще гірше - стерті з лиця землі союзницькими бомбардуваннями , військової доцільності яких не було ніякої. Показовим прикладом настільки гнітючих подій служить знищення стародавньої частини Лізьє разом з безцінною садибою. Правда, щасливо вціліла торгова базиліка, особливо знаменита своїм куполом, гармонійно поєднується з звичною обстановкою великих паризьких магазинів. ?
Для нас, працюючих у печі сухим способом, найскромніша, а й сама чудова філософська обитель - Віфлеємська печера, де Діва Марія народила божественне Дитя. Їх підземне пристанище було глибоким, там ніколи не бувало світло і панувала темінь, так як світло зовні туди не проникав - lux non fuit unquam sed semper tenebr?, quia lumen diei penitus non habebat12. Саме там, за словами домініканської меси,
утробу Пречистої Regem regum Зробили на світ Царя Царів. Intact? profudit torus. Про чудова річ! Res miranda.
Церковний обряд рішуче на цьому наполягає, зберігши для різдвяного богослужіння прекрасний гімн святого Амвросія. Його виконують на утрені, де під зовнішньою оболонкою підкресленого реалізму слухає долучається до рідкісної по ясності і прозорості герметике:
Приходить искупитель мов, Veni redemptor gentium, Народжує Діва дитя: Ostende partum Virginis: Весь світ милується, Miretur omne s? culum. Таке народження пристало Богу. Tails decet partus Deum.
Чи не від сімені чоловіка, Non ex virili semine, Але від таємничого духу Sed mystico spiramine Втілився Дієслово Божий, Verbum Dei factum caro, Розцвів плід лона. Fructusque ventris floruit.
Утроба Діви роздувається. Alvus tumescit Virginis Оплот цнотливості противиться. Claustra pudoris permanent, Прапори чесноти колишатся, Vexilla virtutum micant, Бог перебуває в храмі. Versatur in templo Deus.
?
З урахуванням сказаного ми не сумніваємося, що Учитель зарахував би до філософських обителям чудову капітель романської базиліки в Клюні (департамент Сона-і-Луара), в знаменитому монастирі, який, включаючи бібліотеку, що складалася з безцінним манускриптів, був здебільшого розграбований ц спустошений кальвіністами в 1562 р., а потім повністю зруйнований революційної солдатнею в перший рік Республіки. У статуї, чудовій знімку якої ми зобов'язані надзвичайної люб'язності пана Ж, фотографа музею Клюні - міста, де царюють мистецтво і історія, - ми дізнаємося провісника близького кінця четвертої епохи, завершальній світовий цикл. Це молода людина в довгій туніці, на плечі у якого - посох з дзвіночками. Третій дзвіночок - без мови - висить на ремені у плеча юнака. У правій руці юнак, звичайно ж, стискав молоток, ось -ось мав пролунати жахливий дзвін, і тіло молодої людини скривилося в жорстокій судорозі [I]. Що ж тут дивного, заперечать мені - хіба що настільки дорогою романського середньовіччя дзвіночок, який представлений ще на двох не менше чудових капітелях: церкви св. Магдалини в Везеле і собору св. Лазаря в Отене? Однак герметичний сенс персонажа, зображеного на горельефе всередині овалу, підтверджується латинським написом на плоскому виступаючому еліпсі, облямовують фігуру. Напис недвозначно показує, що апокаліптичний вісник віщує загибель більшої частини людей:
SUPLEDIT QVAPTVS SIMVLANS IN CARMINE PLANCTVS13 Він ударяє, і це, згідно з пророцтвом, вчетверте
Так передбачали кінець нашого залізного століття бенедиктинці з Клюні, яких відділяло кілька століть від лих, що супроводжувалися раптовою загибеллю раси мідного віку.
... Останній же був із заліза, Найгіршою руди, і в нього вдерлося, нітрохи не зволікаючи, Все нечестиве. Сором втік, і правда, і вірність, І на їх місці негайно з'явилися обмани, крутійства Підступи, насилье прийшли і проклята спрага нажіви.14
При настільки фатальних обставин справедливість, яку Публій Овідій Назон втілив в образі богині, дочки Юпітера і Феміди, на початку золотого століття спустилася на землю, втрачає владу в людському суспільстві.
Пало, переможено в порох, благочестя, - і діва Астрея З вологою від крові землі пішла - з безсмертних останньої.
Про відхід богині, доти жила в селах серед молоді, згадав і Публій Вергілій Марон:
... Між них Справедливість, Геть із землі йдучи, залишила слід свій последній.16
?
Жан Перреаля залишив нам - завдяки скульптуру Мішелю Коломбу - прекрасну жіночу статую богині правосуддя, виліплену з нагоди спорудження дивовижною гробниці, яку Перреаля намалював на замовлення королеви Анни, подбала про розкішний останньому притулок для своїх гаряче улюблених батьків - герцога Бретонського Франциска II і Маргарити де Фуа. На перший погляд, у нашої Феміди, юною і, незважаючи на гігантський зріст, дуже привабливою, в руках лише два звичних класичних атрибута: меч і ваги. Останні - невеликого розміру, і дві їх чаші врівноважені. Відразу згадуються слова невідомого Адепта, блискуче перекладені Бруно де Лансаком: «... використовуючи силу тяжіння, ми зважуємо складові елементи в настільки точній пропорції, що вони завмирають і ні один не в змозі переважити інший; коли один елемент дорівнює іншому за силою, коли тверде, наприклад, не долається летючим, а летюча - твердим, ця співмірність породжує правильний вага і досконалу суміш ».17 Ми слідом за Вчителем неодноразово розглядали ці незвичайні ваги, де на одній з чаш - розкрита книга. У цій книзі в розділі про Доглядачів при тілі Франциска II, герцога Бретонського, розбирається екзотеріческое на перший погляд алегоричне зображення чотирьох основних чеснот по кутах нантського мавзолею, таящее в собі рідкісні відомості. Вражаюча деталь: на голові у богині правосуддя - герцогська корона, якої немає у її настільки ж величних подруг. Доводиться припустити, що Коломб втілив у мармурі особа Анни Бретонською, жінки розумної, освіченої і красивою. Щоб упевнитися в цьому, досить уважно поглянути на два невеликих начерку, де зображені обличчя славної герцогині та її другого чоловіка Людовика XII . Малюнки пером зберігаються в бібліотеці медичного факультету в Монпельє; за свідченням Жеана Паризького (Jehan de Paris), вони виконані Перреаля. Немає нічого дивного, що цей по праву настільки знаменитий художник вклав алхимический сенс у чудесне оформлення гробниці. Малювальник, художник, мініатюрист, поет вдобавок, він написав Скаргу природи помиляється алхімікові, де в Акровірші позначив своє ім'я. Ось перші дев'ятнадцять рядків явно оригінальної рукописи з бібліотеки Сен-Женев'єв у Парижі. Це одночасно і початок, і вступ до чудовій трактату, викладеному високим поетичним мовою. Початкові прописні літери складають ім'я, прізвище та місце народження автора - IEHAN PERREAL DE PARIS (Жеан Перреаля з Парижа).
Il avint ung iour que nature En disputant a ung souffleur Hardiment luy dist creature A quoy laisse tu fruict pour fleur Nas tu honte de ta folleur18 Pour dieu laisse ta faulcete19 Et regarde bien ton erreur Raison le veult et verite Renge toy a sublillite Entens bien mon livre et ty fie Autrement c'est la pauvrete Laisse tout . Prens philozophie Daultre part ie te certifie Et me croiz qui suis esperit20 Personne nest qui verifie Autre que moy lavoir escript Rien nest he fut qui onc le veit21 Je lay fait pour toy qui le prens Si tu lentens bien tu apprens.22
Чи не йде Жан Перреаля по стопах Миколи Фламеля з його знаменитою «Книгою Авраама єврея», коли запевняє, що виявив Скаргу природи під зображенням черепа, в ямі , що книжечка була «зело ветха» і що написав її «дух земний і підземний». Він, Перреаля, прочитав її «з чималим працею через стародавнього способу накреслення латинських літер», тобто так само, як і Фламель, який здолав свою книгу лише ціною довгих зусиль. Через п'ять століть після Адепта з вулиці Мариво Фулканелли у своєму другому праці витлумачив для прихильників нашої науки (amateurs de science) діковеннейшую золоту книгу, дуже стару і велику, і, зокрема, надзвичайне паломництво в Сантьяго де Компостелла , про який в ній розповідається. Фулканелли далеко відійшов від того химерного емпіризму, який Жан Перреаля старанно відокремлює від традиційної алхімії. У ту пору вже змішували творіння природи (? uvre de nature, opus natur?) і штучну роботу (travail m? canique, opus mechanice), але Філософ або алхімік і суфлер або спагірік використовували не один і той же вогонь; якщо останній вдавався до простого вогню, виробленому звичайним паливом, то перший - до філософського, виникала з невичерпного небесного джерела. Саме вогонь матері-природи є головний трудівник Великої Роботи, саме його Христос приніс у світ і саме його Він бажає бачити палаючим в Атанор - там, де обтісують наріжний камінь, який Всемогутній Бог призначає для людей доброї волі.
?
Камінь, на якому Ісус збудував свою Церкву, лежить в основі всякої філософської обителі. жаль, нерідко він стає причиною спотикання і спокуси. «І ось тепер я пишу сей трактат, щоб прочинити завісу і вказати на Камінь Древніх, який прибув в нашу юдоль скорботи з небес для зцілення і розради чоловіків, як на найвище і всесозвучное скарб, яким я сподобився опанувати небеззаконно ». Так писав Василь Валентин, монах- бенедиктинець, в Duodecim Claves Philosophi? 23, які жінка-алхімік Сабіна Стюарт де Шевальє переказала у своєму філософському трактаті про три засадах. Філософський посудину з тими ж мешканцями фігурував вже серед кольорових малюнків Божого дару (Don de Dieu) Георга Аурах, тому тут ми наводимо акварель, давно списану нами з невеликої картини одного художника, сучасника Жака Кера [III].
?
алхімічні поділ (s? paration), представлене у вигляді алегорії ельзаським Адептом, діаметрально протилежно дисоціації елементів, а тим більше їх розщепленню (d ? sint? gration), яке виключає будь-яку надію на те, що в майбутньому вони з'єднаються знову для нової, більш славне життя. Ця початкова стадія Великої Роботи повністю узгоджується з першим главою книги Буття, випереджаючи філософське творіння з мінерального мікрокосмічну хаосу, де всі елементи змішані . Як і Бог на початку світу, алхімік відокремлює небо від землі або, кажучи точніше, вогонь і повітря від землі і води: «І створив Бог твердь; і відділив воду, що під твердю, від води, яка над твердю. І стало так »26. У вступі до Алхімії ми вказали поетичним образом, якого роду хвилі відповідають настільки цінованим Древніми верхнім водам. Торкаючись цього предмета, Фулканелли не раз зупинявся на магнетичному початку, джерелі магнезії, слідуючи в цьому відношенні, зокрема, за Філалета, який в главі IV Відкритого входу в таємні палати короля27 * (Entr? e ouverte au Palais ferm? du Roi) розмірковує про магніті (aimant) Філософів, одночасно і духовної , та матеріальної алхімічної основі для роботи в лабораторії. «Зауваж, крім того, що у нашого Магніту (Aimant) є прихований центр, рясний сіллю, яка в сфері Місяця являють собою закінчення (menstrue), здатне кальцинованої Золото »28.
?
Нам здається доречним висвітлити це питання дещо докладніше, ніж це вважав можливим Учитель, і привернути увагу до тієї допомоги, яку можна отримати з космічного сховища (r? serves cosmiques). Для роботи в ультрафіолетової області розроблені дуже складні методи та електричні прилади, не кажучи вже про власне хімічних пристроях. У фізико-хімічних лабораторіях визначили, що поряд з джерелами невидимих що мають хімічну природу зіркових променів існує і небесна твердь, яка в світлий час дня в ясну погоду випускає потужне випромінювання у фіолетовій частині спектра. Неважко уявити собі, яким чином змінюються природа і властивості променя, близького до темної й холодної межі спектру, коли, покинувши Сонце і випробувавши по шляху дію Місяця, він досягає Землі. При цьому алхімічні «прийоми» («tours de mains»), які, зрозуміло, вимагають певної вправності, постають у всій величної і дивовижною простоті, властивої явищам Природи. Сучасні вчені нічого не тямлять в універсальній і натуральній магії. Вони, втім, провели трансмутацію металів, яка, на наше глибоке переконання, може протікати з цілком відчутним, а не з мізерно малим виходом. Взагалі ж атомна теорія нагадує величезну гору, яка після довгих родових сутичок привела на світ крихітного клопа.
?
Якщо говорити про причини найвищою мірою сприятливого прийому, який алхімія зустрічає у все більшої кількості людей, то найбільш важлива з них, крім незаперечності її загальних положень - очевидна неспроможність сучасних вчень, що не відповідають духовним запитам і готових повністю відкинути культуру і освіченість, яких ці вчення страшаться і які зневажають. Вони засуджують всяке зусилля, спрямоване на духовне перетворення плідної інтуїції і чуттєвого сприйняття Абсолюту, яка не знає ні просторових, ні часових меж. В результаті заздалегідь прирікає на провал будь-яка сама боязка спроба просунутися вперед в цьому напрямку, миттєво отримує відсіч будь-який намір наблизитися - хоча шлях сам по собі нескінченний - до мети, коли душа людини поступово занурюється в лоно душі всесвітньою. А адже з алхімічної точки зору необхідно насамперед усвідомити гармонію, яка народжується від поєднання двох різних ритмів, коли душа людини пристосовує свій ритм до ритму Всесвіту і покидає вузькі межі індивідуального. Як уже пророкував Фулканелли, гряде нова епоха, адже дух не можна замкнути навічно в межах оманливого і безплідного позитивізму. Нехай кожен розкриє очі і побачить, що чарівність вводить в оману аналітичного методу загублено, чари його розвіяні. Достовірні уявлення про надприродне знову проникають в наш світ і знаходять собі надійний притулок в душах, які гірко докоряють науку за те, що та не змогла допомогти їм ні виробити стійких переконань, ні виправдати віру.
Савіньї, січень 1965
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ДО ТРЕТЬОГО ВИДАННЯ" |
||
|
||