| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ІСТОРІЯ І ПАМ'ЯТНИКИ МИСТЕЦТВА |
||
|
Парадоксальні прояви епохи середньовіччя, чиї характерні особливості спантеличують, проте проникливий її шанувальник все ж у змозі вирішити всі ці дивні протиріччя. Але як поєднати непоєднуване? Як узгодити відомі історичні факти зі свідоцтвом середньовічних творів мистецтва? Автори хронік описують нам цю нещасну епоху виключно в похмурих фарбах. Кілька століть суцільних навал, війн, голоду, епідемій. А між тим архітектурні споруди - вірні й надійні свідки цих грізних часів - позбавлені будь-яких натяків на подібні тяжкі події. Навпаки, складається враження, що їх будували в потужному пориві натхнення і в прагненні до ідеалу глибоко віруючі люди, що жили щасливо в процвітаючому високоорганізованому суспільстві. Чи повинні ми засумніватися в правдивості історичних відомостей, в достовірності наведених даних і увірувати в справедливість поширеною приказки - у те, що щасливі народи не мають історії! Або, не відкидаючи всього огульно, побачити тут, при відносному нестачі подій, підтвердження думки про пітьму середньовіччя! Як би то не було, незаперечно одне: всі готичні будівлі без винятку випромінюють безприкладну спокій, піднесеність духу, благородство. Зокрема, уважний огляд скульптур тут же дає відчути безтурботність, незамутнену чистоту і умиротворення цих осіб. Всі вони спокійні, усміхнені, привітні, добродушні. Ціле співдружність людей з каменю, мовчазних, благопристойних. Всі жінки в тілі, значить, натурниці добре і різноманітно харчувалися. Діти товстощокими, повні, пашать здоров'ям. Священики, диякони, капуцини, ченці, паламарі, півчі так і виставляють напоказ свої життєрадісні фізіономії або солідне черевце. Їх творці - чудові скульптори і скромні люди - не обманюють нас, та й самі не могли помилитись. Вони беруть свої типи з повсякденного життя, знаходять їх серед клопоче кругом народу, частина якого вони самі. Так, ці фігури, в безлічі схоплені прямо на вуличці, в таверні, школі, ризниці або майстерні, злегка перебільшені, їх риси занадто різко виражені, але це щоб підкреслити мальовничість, характерність, веселощі, велику фігуру. Нехай це гротеск, але гротеск, наповнений радістю і сенсом. Насмішка над людьми, які не проти повеселитися, випити, поспівати, «обіжратися досхочу». Шедеври реалістичної школи, глибоко людяною, впевненою у своїй майстерності, обізнаної свої кошти, яка не знає, проте, що таке біль, злидні, пригнічення або рабство. Це настільки вірно, що як би ви не шукали, скільки б готичних скульптур НЕ оглянули, ви б ніколи не знайшли зображення дійсно страждає Христа. Ви разом з нами переконайтеся, що latomi29 * намагалися надати трагічний вид розп'ятим фігурам, але завжди безуспішно. У кращому випадку Христос трохи худий і з прикритими очима - здається, що він відпочиває. Сцени Страшного суду в наших соборах рясніють кривляються, потворними, жахливими демонами, швидше смішними, ніж моторошними. Засуджені ж на муки, прокляті, немов нічого вже не відчувають, смажаться собі на слабкому вогні в каструлях, не відчуваючи ні марного вже каяття, ні справжньої болю. Ці вільні, сильні, пашать здоров'ям люди незаперечно доводять, що середньовічним художникам незнайоме гнітюче видовище людських страждань. Якби народ був нещасний, якби люди в ту пору животіє, пам'ятники мистецтва зберегли б пам'ять про це. Крім того, ми знаємо, що мистецтво як вищий прояв цивілізованого суспільства вільно розвивається лише в умовах міцного і надійного світу. Так само, як і наука, мистецтво не може виразити свій геній там, де панує смута. Це властивість всіх піднесених проявів людської думки, для них згубні революції, війни, різного роду потрясіння. Щоб удосконалитися, розквітнути, принести плоди, вони потребують безпечному оточенні, порядку та злагоді. Настільки вагомі доводи примушують нас з обачністю поставитися до свідчень середньовічної історії. Тому заява про «безперервної низці лих, нещасть, руйнувань протягом ста сорока шести років» здається нам явною натяжкою. Бо тут виникає незрозумілий парадокс, адже саме під час нещасливої Столітньої війни, що тривала з 1337 по 1453 р., і були споруджені самі чудові будівлі в стилі полум'яніючої готики. Це кульмінація, вершина в сенсі форми і сміливості рішення, чудова пора, коли дух, цей божественний вогонь, накладає свою печатку на останні творіння готичної думки. Це час закінчення робіт зі зведення великих базилік, але також і час будівництва інших релігійних споруд, як колегіальних, так і монастирських: аббатств в Солем, Клюні, Сен-Рікье, картезіанського монастиря в Діжоні, церков Сен-Вульфран в Аббевіль, Сент-Етьєн в Бове і т.д. Тоді ж виникають чудові світські будови - від лікарні в Бове до палацу правосуддя в Руані і ратуші в Комп'єні, від особняків, побудованих в різних місцях Жаком Кером, до дозорних веж вільних міст Бетюна, Дуе, Дюнкерка. Вулички в наших великих містах з працею пробивають собі дорогу під навислими щипцями дахів, башточками і балконами, серед будинків, прикрашених дерев'яним різьбленням, кам'яних жител з мальовничими фасадами. І скрізь під егідою цехів розвиваються ремесла, всюди змагаються у своєму мистецтві підмайстри, повсюдне суперництво примножує шедеври. Університет славиться своїми блискучими вихованцями, і ця слава облітає весь Старий світ. Все більше стає відомих філософів-схоластів і знаменитих учених, які поширюють блага науки і філософії; спагірікі отримують в тиші лабораторій речовини, які згодом дозволять закласти основи сучасної хімії; великі Адепти дають новий імпульс герметичним істинам. Незрозуміло все це, по правді сказати ... Пояснимо, однак, чому ми воліємо бачити середньовіччя таким, як воно малюється в готичних будівлях, а не як його описують історики. Аж надто легко сфабрикувати тексти та документи, старі грамоти, нібито потемнілі від часу древні на вид друку і навіть один-другий часослов з примітками на полях, прекрасним висячим замком, фігурними прикрасами та орнаментом. На Монмартрі будь-який бажаючий за подібною ціною може придбати невідомого Рембрандта або справжнього Тенірса. Спритний ремісник з торгового кварталу з вражаючим блиском і майстерністю штампує невеликі єгипетські божества з литого золота та бронзи, чудеса імітації, які антиквари заперечують один у одного. Хто не пам'ятає знамениту тіару Сайтоферна ... Фальсифікація, підробка старі як світ, та Історія, що не терпить хронологічних пустот, часто змушена до них звертатися. Один дуже вчений єзуїт XVII в. батько Жан арду не побоявся викрити як підроблені велике число грецьких і римських монет і медалей, викарбуваних в епоху Ренесансу і закопаних у землю з метою «заповнити» чималі історичні лакуни. Анатоль де Монтеглон30 свідчить, що в забезпеченому малюнками томі ін-фоліо, названому Французькі пологи, ілюстровані древніми і сучасними медалями, який Жак де Бі опублікував в 1639 р., «відмінних медалей більше, ніж справжніх». Ось вже воістину, надаючи Історії відсутні джерела, Жак де Бі обрав більш швидкий і економічний спосіб, ніж той, що викрив батько арду. Віктор Гюго, згадуючи чотири «Історії Франції», котрі здобули найбільшою популярністю до 1830р., - Історії Дюпле, Мезре, Вели і батька Даніеля, - говорить про цю останню, що в ній її автор, єзуїт, який прославився описами битв, протягом двадцяти років демонстрував свою ерудицію, хоча це не завадило графу де Буленвілье виявити мало не дві тисячі ошібок31. Відомо, що в 40 р. Калігула розпорядився спорудити в Булонь-сюр-Мер Одрскую вежу, «щоб ввести в оману майбутні покоління своєї уявної висадкою в Британії» 32. Перетворена одним з його наступників в маяк (turris ardens), Одрская вежа звалилася в 1645 р. Хто з істориків зміг би привести причину - чисто зовнішню або нехай більш глибоку, - на яку посилалися англійські монархи, щоб підкріпити свій статус і титул королів Франції, зберігалися ними до XVIII ст.? А адже англійські монети того часу носять відбиток цих прітязаній33. На шкільній лаві нас вчили, що першого французького короля звали Фарамондо, а роком його сходження на престол вважався 420 р. Сьогодні генеалогія королів починається з Клодиона Волосатого - було визнано, що його батько Фарамондо ніколи не правив . Але чи так достовірні документи про життя і діяння Клодиона в далекому V в.? Чи не будуть і ці факти в один прекрасний день піддані сумніву, а потім і зовсім віднесені в область легенд і переказів? Для Гюисманса історія - «найбільш помпезна з усіх вигадок і найбільш дитяча з усіх неправд». «Для талановитої людини, - говорить він, - події лише дають поштовх для думки і стилю, тому що всі вони представляються або у вигіднішому, або в більш похмурому світлі в залежності від потреби або від складу розуму обращающегося до них письменника. З документами і того гірше, немає серед них жодного незаперечного, всі вони допускають різні тлумачення. Навіть якщо вони не підробка, пізніше виявляються інші настільки ж достовірні, які їх спростовують, а потім і ці останні позбавляються довіри, коли вводяться в обіг нові настільки ж надійні архіви »34. Могили історичних діячів - також вельми сумнівне джерело інформації. Ми неодноразово з цим сталківалісь35. Так, в 1922 р. жителі Бергамо дізналися неприємну новину. Чи могло їм прийти в голову, що їх місцева знаменитість, здрастуй кондотьєр Бартоломео Колеоні, описами чиїх войовничих примх заповнені італійські аннали XV в., Не більше ніж міф? Але так як король при відвідуванні Бергамо висловив сумнів з цього приводу, муніципальна влада розпорядилися пересунути мавзолей, прикрашений знаменитої кінної статуєю, розкрили могилу, і всі присутні з подивом переконалися, що вона порожня. У Франції принаймні так безсоромно не надходять; в наших гробницях кістки є, справжні чи ні - інше питання. Амеде де Понтье36 розповідає, що під час знесення будинку номер тринадцять по вулиці Арсол виявили саркофаг Франсуа Мирона, паризького едила 1604 (будівля була зведена на фундаменті церкви Сен-Марін, в якій Мирон був похований). «Свинцевий труну, - пише Амеде де Понтьє, - мав форму витягнутого еліпса ... Епітафія стерлася. Коли підняли кришку труни, виявили лише скелет у сажі і пилу ... І дивна річ, ні відзнак, ні шпаги, ні персня ... і ніяких слідів герба ... Проте, художня рада вустами своїх експертів заявив, що це дійсно великий паризький едил, і його уславлені останки були перенесені в склеп собору Нотр-ДамI ». Свідоцтво подібної ж цінності привів у своїй праці Атлас Парижа Фернан Бурноніт. «Лише до слова згадаємо про будинок номер 9-11 по набережній Флер, - пише він, - напис на якому, явно не відповідна істині і навіть позбавлена всякого ймовірний, свідчить, що в цьому будинку, реконструйованому в 1849 р., в 1118 г . жили Елоїза і Абеляр. Подібні твердження, вибиті на мармурі - виклик здоровому глузду ». Дозволимо собі деякий відступ, щоб пояснити свою думку. Глибоко укорінене помилкове думка приписує вченому Паскалю винахід ручного візка. І хоча сьогодні доведено, що Паскаль тут не при чому, переважна більшість людей вважає, що так воно і було. Запитайте будь-якого школяра, і він вам відповість, що горезвісне транспортний засіб розробив знаменитий фізик. Для галасливих шалапутів, що живуть у вузькому шкільному маленькому світі, які часто ні про що, крім розваг, не думають, ім'я Паскаля пов'язано насамперед з цим його уявним винаходом. Багато школярів початкових класів, які відати не відають, ніж прославилися Декарт, Мікеланджело, Дені Папен або Торичелли, ні секунди не вагаючись, дадуть відповідь, чим знаменитий Паскаль. Цікаво все ж, чому наші діти, щодня стикаючись із безліччю чудових відкриттів, віддають перевагу Паскалю з його візком, а не геніям, яким ми зобов'язані використанням пари, гальванічного елемента, отриманням цукру з буряка або винаходом стеаринової свічки. Чи тому, що візок ближче їх стосується, більше їх цікавить, більше їм знайома? Може бути. Як би то не було, спростувати поширену помилку, яку тиражують популярні книги з історії, труднощів не становить, досить перегорнути кілька манускриптів XIII-XIV ст., Де на мініатюрах нерідко можна побачити середньовічних хліборобів з тележкамі37. Втім, настільки скрупульозні вишукування ні до чого, киньте погляд на архітектурні пам'ятники. Так, серед декоративних елементів на наличнику північного портика собору в Бове старий-селянин (XV ст.) Штовхає візок, схожу на сучасну [IV]. Така ж візок зображена в сільських сценах на двох різьблених виступах під відкидними сидіннями крісел з абатства Сен-Люсьєн поблизу Бове (1492-1500) 38. Однак якщо істина змушує нас відмовити Паскалю в заслузі винаходи, зробленого за кілька століть до його народження, це жодною мірою не применшує величі і потужності його генія. Безсмертний автор Думок, автор теорії ймовірності, винахідник гідравлічного преса, обчислювальної машини і багато чого іншого викликає наше захоплення більш високими діяннями і більшими відкриттями, ніж винахід візки. Ми привели цей приклад, щоб підкреслити - для нас тільки це зараз має значення, - що при пошуку істини переважніше спиратися на архітектурні пам'ятники, ніж на історичні розповіді, іноді неповні, часто упереджені і майже завжди потребують перевірки. До схожим висновку приходить і пан Анрі Жайже, коли, вражений, здавалося б, безпричинним шануванням, з яким Адріан ставився до статуї Нерона, він відмітає несправедливі звинувачення, що пред'являлися Нерону і Тиберію. Як і ми, він відмовляється вірити сфальсифікованим історичними відомостями про ці нібито чудовиськ в людській подобі і без коливань пише: «Я більше довіряю пам'ятників мистецтва і звичайній логіці, ніж всяким сумнівним вигадкам». Ми вже відзначали, що для підробки письмового джерела, для внесення змін в історичну хроніку, досить відомої вправності, між тим як вибудувати новий собор неможливо. Тому будемо спиратися на свідчення більш надійні, більш достовірні - на архітектурні споруди. Тут наші герої постануть перед нами як би вживе, відображеними в камені чи дереві, зі своїми дійсними особами та жестами, у своїх шатах, будь то сцени релігійні або світські. Ми увійдемо з цими людьми в спілкування і швидко полюбимо їх - і Точа косу женця на паризькому порталі XIII в., І толкущіхся в дерев'яній ступці якесь зілля аптекаря на Амьенском кріслі XV в. Його сусід, п'яниця з багряним носом - взагалі наш знайомець. Пам'ятається, під час мандрів ми не раз зустрічали цього веселого пияка. Чи не він в самий розпал містерії, коли Ісус робив чудо на весіллі в Кані Галілейській, вигукував:
Якби я б та якби, Я б море в Галілеї Перетворив на вино швидше, Що ніхто зі смертних б Взагалі не пив води. О, коли все вином б стало.
Ми дізнаємося його і в злиденному зі Двору чудес, здавалося б, щасливе з смертних, не будь він весь у лахмітті і вошах. Це його у сцені Страстей Господніх поміщають у ніг Христа, де він вимовляє свій жалібний монолог:
Сиджу я в лахміття і чекаю, Коли б добра душа Мені кинула мідяк - але ні гроша Я не дочекаюся від людей. Де голодранців взяти друзів? 39 *
Всупереч всякого роду письмовими джерелами ми повинні волею-неволею прийняти, що на початку середніх століть суспільство піднялося на вищий щабель цивілізації і досягло розквіту. Відвідавши Париж в 1176г. Іоанн Солсберійський відгукується на цей рахунок у своєму Полікратіке з щирим захопленням: «Коли я бачив, - пише він, - велика кількість припасів, веселість народу, поважність духовенства, велич і славу всієї Церкви, людей самих різних станів, допущених до вивчення філософії, мені ввижалося, що переді мною та сама ліствиця Якова, вершина якої сягає небес , Лествиця, через яку спускалися і піднімалися ангели. Мені довелося визнати, що в цьому місці живе Бог, а раніше я цього не знав. На пам'ять мене прийшли слова поета: Щасливий той, кому посиланням визначили його місце! »40 I I Середніх СТОЛІТТЯ І РЕНЕСАНС
Фігура II. Шукайте природу чотирьох стихій в надрах Землі під фігурою: Так починається Розчинення Філософів і так робиться наше живе Срібло
III. дорогоцінний дар Божий. Манускрипт XV в. Другий малюнок При розчиненні (solution) або простому зріджуванні (liqu? Faction) елементи з'єднуються у своїй споконвічній природі.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ІСТОРІЯ І ПАМ'ЯТНИКИ МИСТЕЦТВА" |
||
|
||