Головна
ГоловнаЕзотерикаАлхімія → 
« Попередня Наступна »
Фулканелли. Філософські обителі. Вид.: Енігма. - 624 с., 2004 - перейти до змісту підручника

середніх СТОЛІТТЯ І РЕНЕСАНС

Ніхто сьогодні не заперечує високу цінність середньовічних творів мистецтва. Але як тоді пояснити те дивне презирство, жертвою якого вони були до XIX в.? Хто скаже, чому починаючи з епохи Ренесансу самі начебто кращі художники, вчені, мислителі вважали своїм обов'язком виказувати цілковиту байдужість до сміливих витворам неоціненої епохи, найвищою мірою своєрідною і чудово виражала французький геній? У чому підгрунтя такий крутий зміни громадської думки і подальшого настільки довгого відкидання і заперечення готичного мистецтва? Виною чи того невігластво, мінливість моди, збоченість смаку? Бог знає. Французький письменник Шарль де Ремюза41 вважає, що початкова причина настільки незаслуженого зневаги полягає в дивовижному факті - відсутності літератури. «Епоха Ренесансу, - заявляє він, - поставилася до середньовіччя з презирством, так як французька література у власному розумінні слова, література пізніша стерла сліди попередніх століть. А між тим середньовічна Франція являла собою яскраве видовище. Її піднесений і суворий дух знаходив задоволення в роздумах на серйозні теми, в глибоких дослідженнях; строгою мовою без прикрас він викладав натхненні істини і найтонші гіпотези. Зрозуміло, ці писання не так служили людині, скільки розвивали його розум. І хоча середньовічну літературу прославили своїми творіннями багато чудові люди, для теперішніх поколінь її як би не існує. А все тому, що, хоча у неї був свій дух, свої ідеї, вона не виробила своєї власної мови. Скотт Еріугена місцями нагадує Платона, як ніхто інший він уособлює собою свободу філософствування, він сміливо воспаряет в емпіреї, де блищать блискавки істини. У своєму IX в. він мислив, не озираючись на авторитети. Святий Ансельм - самобутній метафізик, чий вчений ідеалізм часто вливає свіжу кров у народні вірування. Ансельм задумав і здійснив зухвалу спробу підступити безпосередньо до самого поняття божества. Його богослов'я - богослов'я чистого розуму. Святий Бернард то блістателен і вправний, то серйозний і урочистий. Містик, як і Фенелон, він нагадує діяльного невигадливого Боссюе, його слово в чому вирішальне, і сам він керує королями замість того, щоб лестити і служити їм. Його нещасливий суперник, його благородна жертва, Абеляр привніс в діалектичну науку невідому доти строгість і відносну ясність, що свідчили про енергійний і гнучкому розумі, покликаному все осягнути, все пояснити. Його велике призначення - у поширенні ідей. Елоїза пристосувала свою суху і педантично точну мова для передачі вишуканих почуттів висококультурної людини, страждань гордої і ніжної душі, проявів безнадійної пристрасті. Іоанн Солсберійський - проникливий критик, його погляд був постійно спрямований на роботу людського духу, чиї досягнення, чиї руху і вигини він описував дивно правдиво і з небаченим неупередженістю. Він немов передбачив мистецтво суто нашого часу, цю здатність оцінювати інтелектуальне життя суспільства ... Святий Фома, уклавши в собі разом всю сучасну йому філософію, неабиякою мірою випередив філософію наших днів.

Він з'єднав всю науку про людину єдиним силогізмом, як би намотавши на нитку безперервного філософствування, зв'язавши тим самим обширний розум логікою. І нарешті, Жерсон, богослов, в якому почуття боролося з інтелектом, - Жерсон знався на філософії, але нехтував нею, він умів підпорядковувати собі розум, не принижуючи його, захопити серця, що не гвалтуючи розуму; він наслідував Христу, полюбивши якого здобуваєш віру. Всі ті, кого я назвав - а я не назвав багатьох рівних їм по своїх достоїнствах, - люди великі, а їх творіння чудові. Чого ж їм не вистачало, щоб порушити захоплення, щоб не загубити впливу на подальшу літературу? Вже у всякому разі не вченості, що не ідей, що не обдарування. Боюся, не вистачало їм одного-єдиного - стилю.

«Французька література походить не від них. Вона не посилається на їх авторитет, що не прикрашає себе їх іменами, навпаки, вона ставить собі в заслугу, що викреслила їх з людської пам'яті ».

Звідси можна зробити висновок, що, якщо середньовіччя отримало в спадок дух, епоха Ренесансу задалася лукавою метою полонити нас буквою ...

Міркування Шарля Ремюза якоюсь мірою вірно для початкової пори середньовіччя, коли інтелектуальне життя була підпорядкована візантійським впливу і ввібрала римські доктрини. Щодо наступного століття це міркування багато в чому втрачає свою переконливість. Неможливо, наприклад, відмовити у відомому чарівливості - результаті великої досконалості форми - творам циклу про лицарів Круглого столу. Тібо, граф Шампанський, у своїх Піснях короля Наварри, Гійом де Лоррис і Жеан (Jehan, Іоанн) Клопінель, автори Романа про Розу, всі наші трувери і трубадури XIII і XIV ст., Не володіючи такою ж схильністю до піднесеним міркуванням, як учені філософи, їх попередники, вміють приємно висловлюватися і часто ведуть мову з витонченістю і витонченістю, властивими літературі наших днів.

Ми, таким чином, не можемо второпати, з якої статі Ренесансу заманулося дорікати середні століття в уявної літературної ущербності, а тим паче таврувати його і представляти якимсь зачатком цивілізації, ледве вийшла зі стану варварства з притаманним йому хаосом.

Що стосується нас, то ми вважаємо, що середньовічна думка проявляє себе насамперед як думка наукова. Мистецтво і література для неї - лише смиренні слуги традиційної науки. Їх першорядна місія - висловлювати на символічній мові ті істини, які середньовіччя успадкувало від античності і вірним зберігачем яких воно себе зарекомендувало. Займаючись суто алегоричним тлумаченням образів, підкоряючись тим же самим правилам, що й притча, що приховує від непосвяченого сенс християнської містерії, мистецтво та література відчувають явну скрутність і демонструють певну відсутність гнучкості, але строгість і простота манери, незважаючи ні на що, надають цим творам незаперечну своєрідність. Звичайно, образ Христа, яким він представлений на романських портиках, де Ісус в центрі містичної мигдалини (amande mystique) 42 * оточений чотирма євангелічними тваринами, не здасться особливо привабливим. Для нас досить і того, що його божественність підкреслюється притаманними йому символами і виявляє себе як провісниця таємного вчення.

Ми захоплюємося готичними шедеврами за їх благородство і експресивність. Не надто витончені за формою, вони, тим не менш, виражають вищу ступінь посвятительного могутності, властивого глибокої і піднесеної філософії. Це серйозні і строгі творіння, а не легковагі картинки, нехай милі і приємні, які в безлічі любили виробляти художники починаючи з епохи Ренесансу. І якщо твори цієї останньої епохи схильні лише нежить погляд і потурати почуттям, живописні роботи та писання середньовічних авторів спираються на думку, спрямовану горе, думка дійсну і цілком реальну, на наріжний камінь непорушного знання, незламне підставу релігії. Якщо задатися метою охарактеризувати ці два напрями: один - глибинне, інше - поверхневе, то виявиться, що готичне мистецтво у всій його повноті відбилося в складності і величності своїх будівель, а епоха Ренесансу - в приємності внутрішнього оздоблення жител.

Колос середньовіччя зовсім не звалився разом на схилі п'ятнадцятого століття. Місцями його дух довго пручався новим віянням. Агонія тривала до середини наступного століття, і в декількох будівлях того часу ми ще виявляємо філософський імпульс, ту глибинну мудрість, яка за три століття породила безліч нетлінних творінь. Не звертаючи уваги на їх більш пізніше споруда, ми зупинимося на цих нехай менш цінних, але несуть в собі той же високий сенс творах мистецтва в надії розпізнати таємну ідею, символічно представлену їх творцями.

Ці будівлі - останні пристанища стародавньої езотерики, прихистку традиційної науки, настільки рідкісні сьогодні, і ми, незважаючи на їх призначення, на їх утилітарну бік, відносимо їх до області герметичній символіки та зараховуємо до художнім втіленням високих філософських істин.

Угодно чи приклад? Ось чудовий тімпан43, що прикрашав в далекому XII в. ворота старого Реймського будинки [V]. Сюжет його ясний і без пояснювальної написи. Під високою аркадою, куди вписуються два інших полукружья, вчитель у повчання учневі показує пальцем на коментований їм уривок на сторінках розкритої книги. Внизу молодий силач душить якесь чудовисько, судячи з усього, дракона - видно лише голова і шия звіра. Поруч - обнімаються юнак і дівчина. Таким чином, Ведення постає тут повелителем Сили і Любові, демонструючи перевагу розуму над матеріальними проявами сили і почуття.

Чи могло бути, щоб господар оселі, на стіні якого виражена подібна думка, чи не був якимось невідомим філософом? Як можемо ми відмовити собі у визнанні того, що цей барельєф - символічне втілення задуму освіченого розуму, високоосвіченої людини, схильного до вчених занять і службовця прикладом для інших? Немає ніякої причини виключати цю будівлю з числа емблематичних творінь, які ми припускаємо досліджувати, присвоївши їм назву Філософських обителей.

III

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "середніх СТОЛІТТЯ І РЕНЕСАНС"
  1. Журавльова І.А.. ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007
    середні століття "викликають в нашій пам'яті знайомі образи - готичні собори і феодальні замки, лицарі і хрестові походи, могутність римських пап і інквізиція, - дати строге визначення цьому поняттю не так- то просто. Легко заблукати в майже нескінченному розмаїтті яскравих подій і прописних істин, наукових концепцій і глибоко укорінених забобонів. Сам термін "середні віки" вельми умовний.
  2. Контрольні питання для СРС 1.
    середні століття стала «служницею» теології? 2. Чому в певні періоди виникають вироджені форми філософії: переродження її в богослов'я, теологію, у спеціально-наукові питання або в моральні доктрини? 3. У чому відмінність позицій номіналістів і реалістів ? 4. Людина - як творіння Бога (середні віки) і людина як творець самого себе (Відродження). У чому відмінність цих двох підходів?
  3. Розділ 6 СВІТ У ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ XX СТОЛІТТЯ 6.1. Країни Західної Європи та США в другій половині XX століття
    століття
  4. Рекомендована література 1.
    століття. Хрестоматія. М., 1993. 5 . Світ Росії - Євразія.-М.: Вища школа. -1995. 6. Франкл В. Людина в пошуках сенсу. М., 1990. 7. Блинников JI.B. Великі філософи: Словник-довідник. 2-е вид. , перераб. і доп. М.,
  5. 1.2. Середня очікувана тривалість життя при народженні
    середня очікувана тривалість життя в Росії в 2000 р. оцінюється в 66,1 року. За даними Держкомстату, цей показник був ще нижче: на початок 2000 р. він дорівнював 65,3 року, на початок 2001 р. - 64,8 року, у тому числі 58,6 року для чоловіків і 72,1 року для жінок. Так чи інакше, по середньої очікуваної тривалості життя Росія в даний час відповідає показникам для групи країн з
  6. П.С. Самигин. Історія - Вид. 7-е. - Ростов н / Д : «Фенікс». - 478, [1] с. - (Середня професійна освіта)., 2007
    середніх професійних навчальних
  7. Роль Римського спадщини. Германці і Рим . Східна Римська Імперія IV-УВВ.
    середні століття »вперше був застосований в загальній періодизації історії. Антична культура не заходила за межі теплої смуги, що лежала по обидві сторони Середземного моря. Інше враження справляють племена і народи , що живуть в Середній і Східній Європі, за сніжної ланцюгом Альп, за Дунаєм і Чорним морем. Постійно відбувалися зіткнення між сусідами, Рух одного племені відбивалося на інших.
  8. ОХОРОНА ПРИРОДИ
    століття вплив людини на природу стало настільки величезним, що виникла небезпека завдати непоправної шкоди навколишньому середовищу. Необхідність охорони природи викликана виробничою діяльністю людського суспільства. У виробничу діяльність залучаються все нові природні ресурси. Наприклад, у другій половині XIX століття стали використовувати нафту, а уран - тільки з середини ХХ
  9. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття. Російська філософія. Сучасна західна філософія. Перспективи розвитку філософського знання про світ і
  10. Спосіб вимірювання оцінки.
    середньо, слабо; переважно середньо, нижче
  11. КОРОТКИЙ КУРС ЛЕКЦІЙ
    Тематичний план лекційного курсу ЛЕКЦІЯ 1. Політико-правові вчення У СИСТЕМІ ГУМАНІТАРНИХ НАУК ЛЕКЦІЯ 2. ПОЛІТИЧНІ ТА ПРАВОВІ ВЧЕННЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ ЛЕКЦІЯ 3. політичних і правових вчень СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ І СТАРОДАВНЬОГО РИМУ ЛЕКЦІЯ 4. політичних і правових вчень ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ ЛЕКЦІЯ 5. політико-правової думки ВІДРОДЖЕННЯ І НОВОГО ЧАСУ ЛЕКЦІЯ 6. КОНЦЕПЦІЇ ПРИРОДНОГО ПРАВА
  12. 1.5. Індекс людського розвитку
    середньодушового ВВП за паритетом купівельної спроможності, середньої тривалості життя, частки грамотного населення і валового охоплення населення освітою. За індексом людського розвитку Росія відповідає середньому показнику для своєї дохідної групи (78,1 у Росії при середній 78,4 для III групи ). Іншими словами, подушний ВВП і валовий охоплення населення освітою відповідають
  13. Запитання і завдання для повторення:
    століття Які причини ви бачите в частих повстаннях, що відбувалися на всьому протязі 17 століття? Які угруповання при створенні Соборного Уложення 1649 року користувалися найбільшим авторитетом і чому? Дайте характеристику новому зводу законів - Соборне Укладення 1649 року. Порівняйте систему державної влади і управління в Росії 17 століття з системою державної влади і управління при Івані
  14.  Пізньовізантійський період
      століття приступили до захоплення її володінь на Балканах. Особливе значення для політичного виживання імперії Палеологів придбали відносини із Заходом і неминуча унія церков як гарантія допомоги проти іновірних загарбників. Церковна єдність формально було відновлено на Ферраро-Флорентійському соборі 1438-39, однак воно ніяк не позначилося на долі Візантії; більшість населення православного світу
  15.  Література
      середньовічної Русі 1200 - 1304 років. М., 1989. Щапов Я.М. Держава і церква Давньої Русі 10-13 століть. М,
  16.  Як обчислюється середня заробітна плата працівника?
      середню заробітну плату виникає у випадках: при наданні працівникам щорічної відпустки, додаткової відпустки у зв'язку з навчанням, додаткової відпустки працюй-1 кам, які мають дітей, або виплати працівникові ком-1 пенсаціі за невикористану відпустку; при предостав-| леніі працівникам творчої відпустки ; при виконанні працівниками у передбачених законом випадках державних
  17.  3.3. Очікувана тривалість навчання
      середнього очікуваного числа років навчання для дітей у віці 5 років (Табл. 11). Це показник, що розраховується на основі поточного стану системи освіти, аналогічний показнику середньої очікуваної тривалості життя. Очікувана тривалість навчання по кожному типу освіти розраховується як сума часток охоплених цією освітою у всіх віках. Загальна оцінка очікуваної
  18.  3.2. Осмислення підсумків ХХ СТОЛІТТЯ:
      3.2. Осмислення підсумків ХХ