| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
VIII ЗАКОХАНИХ І ГИПНОЗ |
||
|
Практика мови навіть у своїх примхах залишається вірна якийсь дійсності. Хоча вона називає «любов'ю» найрізноманітніші емоційні відносини, які і ми теоретично об'єднуємо під назвою «любов», проте, вона потім знову сумнівається, чи є ця любов справжньої, правильної, істинної; вона вказує на цілу градацію можливостей серед любовних феноменів. Нам також неважко буде спостерігати цю градацію. У цілому ряді випадків закоханість є не чим іншим, як знаходженням з боку сексуального потягу об'єкта для мети прямого сексуального задоволення, причому з досягненням цієї мети закоханість згасає; це називають низинній, чуттєвої любов'ю. Але, як відомо, лібідоносної ситуація рідко буває так проста. Впевненість, з якою можна розраховувати на нове пробудження щойно згаслої потреби, повинна, звичайно, бути найближчим мотивом до того, щоб живити до сексуального об'єкту тривалий потяг, щоб «любити» його також у вільні від пристрасті проміжки. З цієї чудової історії розвитку любовного життя людини випливає інший момент. Дитина знаходить в першій фазі, що закінчується в більшості випадків до п'яти років, в одному з батьків свій перший любовний об'єкт, на якому фіксуються всі його сексуальні потяги, що вимагають задоволення. Наступаюче потім витіснення змушує дитину відмовитися від більшості цих дитячих сексуальних цілей і залишає після себе глибоке зміна ставлення до батьків. Дитина залишається надалі прив'язаним до батьків, але його потягу слід назвати «загальмованими в сенсі мети». Почуття, що живляться їм, починаючи з цього моменту, до цих улюбленим особам, позначаються як «ніжні». Відомо, що в несвідомому зберігаються в більшій чи меншій мірі колишні «чуттєві» прагнення, так що початковий приплив потягу продовжує у відомому сенсі існувати. З настанням статевої зрілості розвиваються, як відомо, нові, дуже інтенсивні прагнення до досягнення прямих сексуальних цілей. У несприятливих випадках вони залишаються в якості чуттєвого потоку відокремленими від тривалих «ніжних» емоційних напрямків. Ми маємо перед собою картину, обидві сторони якої так охоче ідеалізуються деякими літературними напрямами. Чоловік проявляє замріяні схильності до вельмишановним жінкам, які не приваблюють його, проте, в статевому відношенні, і він Потенте тільки відносно до інших жінок, яких він не «любить», не поважає або навіть зневажає. Проте частіше юнакові вдається синтез позбавленої чуттєвості небесної любові і чуттєвої земної любові, і його ставлення до сексуального об'єкту характеризується спільною дією незаторможенном і загальмованих в сенсі мети потягів. За кількістю загальмованих стосовно мети ніжних потягів можна судити про силу закоханості, на противагу чисто чуттєвим бажанням. У рамках цієї закоханості нам з самого початку кидається в очі феномен сексуальної переоцінки, та обставина, що сексуальний об'єкт до деякої ступені не піддається критиці, що всі його якості оцінюються вище, ніж якості нелюбимих людей або чим якості того ж об'єкта до того часу, коли він ще не був любимо. При дещо більш сильному витісненні або придушенні чуттєвих прагнень створюється помилкове враження, що об'єкт в силу своїх духовних переваг любимо також і чуттєвої любов'ю, в той час як насправді, навпаки, лише чуттєва любов нагороджує його цими перевагами. Прагнення, що створює в даному випадку помилкове судження називається ідеалізацією. Завдяки цьому ж нам полегшується орієнтування. Ми помічаємо, що об'єкт трактується як власне «Я», що, отже, при закоханості на об'єкт виливається велика частина нарцісіческого лібідо. Якщо сексуальна переоцінка і закоханість стають ще більше, то ясність картини стає ще несомненнее. Потягу, що домагаються прямого сексуального задоволення, можуть бути тепер зовсім відтіснені, як це зазвичай відбувається при мрійливої любові юнаків; «Я» стає все невибагливого, скромніше; об'єкт стає все великолепнее, цінніше. Він опановує, зрештою, всій самозакоханістю «Я», так що самопожертва «Я» стає природним наслідком. Об'єкт, так сказати, поглинув «Я». Риси покірності, обмеження нарцисизму, недотримання своїх інтересів є очевидна в кожному випадку закоханості. У крайньому випадку вони ще посилюються і виступають на перший план завдяки оттеснению чуттєвих потягів. Це відбувається особливо легко в разі нещасної, невдалої любові, так як при кожному сексуальному задоволенні сексуальна переоцінка все ж відчуває деяке зниження. Одночасно з тим, як людина приносить об'єкту в «жертву» своє «Я» (ця жертва нічим не відрізняється від сублімованої жертви заради абстрактної ідеї), цілком відпадають належать «Я»-ідеалу функції. Мовчить критика, яка виходила від цієї інстанції; все те, що робить і чого вимагає об'єкт, правильно і бездоганно. Немає місця для совісті у всьому тому, що відбувається на користь об'єкта. У любовному засліпленні людина стає злочинцем без каяття. Вся ситуація укладається без залишку в формулу: об'єкт зайняв місце «Я»-ідеалу. Різниця між ідентифікацією і закоханістю в її крайніх проявах, званих чарівністю, рабською покірністю, легко описати. У першому випадку «Я» збагатилося якостями об'єкта, воно «інтроеціровать» об'єкт, за висловом Fеrеnсzi, у другому випадку воно збідніло, принесло себе в жертву об'єкту, поставило його на місце своєї найважливішої складової частини. При найближчому розгляді можна помітити, що такий виклад народжує протиріччя, якого насправді не існує. Йдеться економічно не про збіднінні або збагаченні; крайню закоханість теж можна описати так, що «Я» інтроецірует об'єкт. Бути може, інша відмінність швидше охопить сутність. У разі ідентифікації об'єкт втрачається або від нього відмовляються, потім він знову відновлюється в «Я», «Я» змінюється частково по прототипу втраченого об'єкта. Іноді об'єкт зберігається і, як такої, переоцінюється з боку і за рахунок «Я». Але й щодо цього виникає сумнів. Чи справді твердо встановлено, що ідентифікація передбачає відмову від потягу до об'єкта, чи не може існувати відмова при збереженні об'єкта? І перш ніж ми вдадімся в дискусію з приводу цього складного питання, у нас може з'явитися думка, що інша альтернатива включає в себе сутність цього стану речей, а саме: чи займає об'єкт місце «Я» або «Я»-ідеалу. Від закоханості, очевидно, недалеко до гіпнозу. Аналогія обох станів очевидна; той же покірне підпорядкування, податливість, відсутність критичного ставлення до гіпнотизера, так само як і до улюбленого особі, то ж відсутність особистої ініціативи. Немає ніякого сумніву в тому, що гіпнотизер зайняв місце «Я»-ідеалу. Всі співвідношення при гіпнозі лише більш виразні і посилені, так що було б доцільніше пояснювати закоханість за допомогою гіпнозу, ніж навпаки. Гіпнотизер є єдиним об'єктом, ніякий інший об'єкт не приймається до уваги поряд з ним. Але, з іншого боку, ми можемо також сказати, що гіпнотичний ставлення є (якщо допустимо такий вислів) масою, що з двох людей. Гіпноз не є відповідним об'єктом для порівняння з масою, так як він швидше ідентичний з нею. Він ізолює з вельми складної структури маси один елемент: ставлення до вождя. Цим обмеженням чисельності гіпноз відрізняється від маси, від закоханості же він відрізняється відсутністю чисто сексуальних прагнень. Він займає середнє місце між тим і іншим. Цікаво відзначити, що саме загальмовані в сенсі мети сексуальні прагнення створюють тривалі прихильності людей один до одного. Але це легко зрозуміти з того факту, що ці прагнення нездатні до повного задоволення, в той час як незаторможенном сексуальні прагнення зазнають надзвичайний пониження кожен раз при досягненні сексуальної мети. Чуттєва любов призначена до згасання, наступаючого при задоволенні, щоб бути тривалою, вона повинна бути з самого початку змішана з чисто ніжними, тобто загальмованими в сенсі мети компонентами, або має зазнати таке змішання. Гіпноз дозволив би нам загадку лібідоносної конституції, якби він сам ще не містив таких рис, які не вкладаються в рамки даного раціонального пояснення - як закоханості при виключенні чисто сексуальних прагнень. У ньому ще багато чого незрозуміло, містично. Він містить домішка паралізованості, яка витікає з відношення сильного до слабкого, безпорадного, що є переходом до гіпнозу, викликаному переляком у тварин. Спосіб, яким викликається гіпноз, і його ставлення до сну неясні, а загадковий вибір осіб, що підходять для гіпнозу, в той час як інші абсолютно непридатні, вказує на ще невідомий момент, який в ньому здійснений і який робить, може бути, можливим лише чистоту лібідоносної установок. Варте уваги, що моральна совість гипнотизируемого особи може залишитися резистентної навіть при повній суггестивной податливості в іншому. Але це може відбуватися тому, що при гіпнозі в тому вигляді, в якому він проводиться в більшості випадків, може зберегтися знання того, що мова йде тільки про гру, про хибну репродукції інший, набагато більш важливою в життєвому відношенні ситуації. Попередніми міркуваннями ми цілком підготовлені до того, щоб накреслити формулу лібідоносної конституції маси, принаймні такої маси, яку ми досі розглядали, яка, отже, має вождя і яка не могла придбати вдруге, шляхом занадто великий «орга-нізованності», якостей індивіда. Така первинна маса є безліччю індивідів, які поставили один і той же об'єкт на місце свого «Я»-ідеалу і ідентифікувалися внаслідок цього один з одним у своєму «Я». Це співвідношення може бути виражене графічно:
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "VIII закоханих і ГИПНОЗ" |
||
|
||