IX стадний інстинкт

Ми недовго будемо радіти ілюзорного вирішення загадки маси цією формулою. Нас негайно стурбує думка про те, що ми, по суті, послалися на загадку гіпнозу, в якому є ще так багато недозволеного. І тут виникає нове заперечення подальшому дослідженню.

Ми повинні сказати собі, що численні афективні прихильності, відмічені нами в масі, цілком достатні для пояснення однієї з її характерних рис: нестачі самостійності та ініціативи у індивіда, однорідності його реакцій з реакціями всіх інших, його зниження, так сказати, до масового індивіда. Але маса проявляє щось більше, якщо ми розглянемо її як одне ціле; риси слабкості інтелектуальної діяльності, афективної незаторможенном, нездатності до обуздиваніе і до відстрочення, схильність до переходу кордонів у прояві почуттів і до повного переходу цих почуттів в дії-все це і т. п., так яскраво викладене Лебоном, створює безсумнівну картину регресії душевної діяльності до більш ранньої щаблі, яку ми зазвичай знаходимо у дикунів і у дітей. Така регресія особливо характерна для звичайної маси, в той час як у високо організованих штучних мас вона, як ми чули, не може бути глибокою.

Таким чином у нас виходить враження стану, в якому окремі Емоційна спонукання і особистий інтелектуальний акт індивіда занадто слабкі, щоб проявитися окремо і обов'язково повинні чекати підкріплення у вигляді однорідного повторення з боку інших людей. Згадаємо про те, скільки цих феноменів залежності відноситься до нормальної конституції людського суспільства, як мало в ньому є оригінальності та особистої мужності, як сильно кожна людина знаходиться у владі установок масової душі, що виявляється в расових особливостях, в станових забобонах, громадській думці і т. д. Загадка сугестивного впливу збільшується для нас твердженням того факту, що такий вплив виявляється не тільки вождем, а й кожним індивідом на іншого індивіда, і ми кидаємо собі докір у тому, що ми односторонньо підкреслили ставлення до вождя, не звернувши жодної уваги на інший фактор взаємного навіювання.

З почуття скромності ми захочемо прислухатися до іншого голосу, який обіцяє нам пояснення, що виходить з простіших основоположний. Я запозичую таке пояснення з прекрасної книги W. Trotter'a про стадному інстинкті і шкодую лише про те, що вона не цілком уникла антипатії, що стала результатом останньої великої війни.

Trotter вважає описані душевні феномени маси похідним стадного інстинкту (gregariousness), що є вродженим як для людини, так і для інших видів тварин. Ця стадність є біологічно аналогією і як би продовженням многоклеточности; в сенсі лібідоносної теорії вона є подальшим проявом витікає з лібідо схильності всіх однорідних живих істот об'єднатися в одиниці великого обсягу. Індивід відчуває себе неповним (incomplete), коли він один. Страх маленької дитини є вже проявом цього стадного інстинкту. Протиріччя стаду рівносильно відділенню від нього і тому избегается зі страхом. Стадо ж заперечує все нове, незвичне. Стадний інстинкт є чимось первинним, неподдающимся подальшому розкладанню (which cannot be split up).

Trotter наводить ряд потягів (або інстинктів), які він вважає первинними: інстинкт самозбереження, харчування, статевий інстинкт і стадний інстинкт. Останній повинен часто протиставлятися іншим інстинктам. Свідомість винності і почуття обов'язку є характерним надбанням gregarious animal.

Подібно до того як Лебон в центрі своєї уваги поставив переважно характерні недовговічні маси, a Mc Dougall - стабільні суспільства, так Trotter зосередив свою увагу на найпоширеніших об'єднаннях, в яких живе людина, цей zwou politikou, і дав їм психологічне обгрунтування. Тrоtter'y не потрібно шукати походження стадного інстинкту, так як він вважає його первинним і не розв'язаним. Його примітка, що Boris Sidis вважає стадний інстинкт похідним сугестивності, на щастя для нього надмірно; це - пояснення по добре відомому, незадовільного шаблоном, і зворотне положення, що говорить, що сугестивність є похідним стадного інстинкту, виявилося для мене більш очевидним.

Але проти викладу Trotter'a можна з ще більшим правом, ніж проти інших, заперечити, що воно звертає занадто мало уваги на роль вождя в масі, в той час як ми схильні до протилежної думки, що сутність маси не може бути зрозуміла, якщо знехтувати вождем. Стадний інстинкт взагалі не залишає місця вождю, вождь тільки випадково прівходіт в стадо, і в зв'язку з цим стоїть той факт, що з цього інстинкту немає шляху до потреби в божество; стаду бракує пастуха. Але, крім того, виклад Trotter'a можна психологічно спростувати, тобто можна щонайменше зробити ймовірним, що стадне потяг піддається розкладанню, що воно не є первинним у тому сенсі, як інстинкт самозбереження і статевий інстинкт.

Зрозуміло, нелегко простежити онтогенез стадного інстинкту. Страх маленької дитини, залишеного наодинці (Trotter тлумачить його вже як прояв інстинкту), легше допускає інше тлумачення. Він ставиться до матері, згодом до інших улюбленим особам, і є вираженням невиконаного бажання, з яким дитина не вміє нічого зробити, крім перетворення його в страх. Страх залишеного наодинці з самим собою маленького дитини не вляжеться при вигляді будь-якої людини «із стада»; навпаки, наближення такого «чужої людини» викличе лише страх. У дитини довго не помічають нічого, що говорило б про стадному інстинкті або про почуття маси (Massengefьhl). Таке відчуття утворюється лише в дитячих, де багато дітей, з їх ставлення до батьків, а саме: як початкова заздрість, з якою старший дитина зустрічає молодшого. Старший дитина хотіла б, звичайно, ревниво витіснити молодшого, віддалити його від батьків, позбавити його всіх прав, але зважаючи на те, що ця дитина, як і всі наступні, однаково любимо батьками, старший дитина, не маючи можливості утримати свою ворожу установку без шкоди для себе, змушений ідентифікувати себе з іншими дітьми, і в дитячому середовищі виникає почуття маси або спільності, яка отримує свій подальший розвиток в школі. Першою вимогою цього реактивного освіти є вимога справедливості, однакового поводження з усіма. Відомо, як голосно і наполегливо проявляється це вимога в школі. Якщо я сам не можу бути улюбленцем, то нехай, принаймні, ніхто не буде улюбленцем. Можна було б вважати це перетворення і заміну ревнощів почуттям маси в дитячій і в школі чимось неправдоподібним, якби той же самий процес знову не спостерігалося дещо пізніше за інших співвідношеннях.

Варто згадати про натовпі мрійливо закоханих дам і жриць, що тісняться навколо співака чи піаніста після його концерту. Ймовірно, кожній з них хотілося б поставитися ревниво до всіх інших, однак, зважаючи на їх безлічі і пов'язаної з цим неможливість досягти мети свого закоханості, вони відмовляються від цього і замість того, щоб вчепитися один одному у волосся, вони діють, як єдина маса, хто тремтить перед тим, кого вони вшановують, проявляючи це спільно; вони були б раді поділитися його локоном. Вони, початкові суперниці, можуть ідентифікуватися один з одним, завдяки однаковій любові до одного і того ж об'єкту. Якщо ситуація, як це зазвичай буває, може бути дозволена за допомогою інстинкту декількома способами, то немає нічого дивного в тому, що здійснюється той результат, з яким пов'язана можливість деякого задоволення, в той час як інший спосіб, навіть більш очевидний, не використовується, так як реальні співвідношення відмовляють йому в досягненні цієї мети.

Дух громадськості, esprit de corps і т. д., які надають згодом свою дію в суспільстві, не приховують свого походження з первісної заздрості. Ніхто не повинен мати бажання висунутися, кожен повинен бути рівний іншому, всі повинні мати однакові цінностями. Соціальна справедливість має позначати, що людина сама відмовляється від багато чого для того, щоб інші теж повинні були відмовитися від цього, або - що те ж саме - не могли вимагати цього. Ця вимога рівності є коренем соціальної совісті і почуття обов'язку. Несподіваним чином ми знаходимо його в боязні інфекції у сифілітиків, яку ми зрозуміли завдяки психоаналізу. Боязнь цих нещасних є вираженням їх опору проти несвідомого бажання поширити свою інфекцію на інших. Бо чому ж вони одні повинні бути інфіковані і позбавлені дуже багато чого, а інші - ні? Прекрасна притча про суд Соломона має це ж саме ядро. Якщо у однієї жінки померла дитина, то інша теж не повинна мати живої дитини. За цим бажанням можна було дізнатися потерпілу.

Отже, соціальне почуття покоїться на перетворенні почуття, колишнього спочатку ворожим, в позитивно забарвлену прихильність, що носить характер ідентифікації. Оскільки ми досі простежили цей процес, виявляється, що це перетворення відбувається під впливом обший ніжної прихильності до обличчя, що стоїть поза маси. Наш аналіз ідентифікації здається нам самим невичерпним, але для нашої справжньої мети досить повернутися до того стану, що маса вимагає суворого дотримання рівності. Ми вже чули під час обговорення обох штучних мас, церкви і армії, що їх причиною є однакова любов вождя до всіх учасників маси. Але ми не забуваємо, що вимога рівності, існуюче в масі, відноситься тільки до її окремим членам і не стосується вождя. Всі учасники маси повинні бути рівні між собою, але всі вони хочуть, щоб над ними панував вождь. Багато рівні між собою, що можуть ідентифікуватися один з одним, і один єдиний, що перевершує їх усіх - така ситуація, яка існує в життєздатної масі. Отже, ми дозволяємо собі внести корекцію у вираз Trotter'a що людина - стадна тварина; він є скоріше тваринам орди, учасником орди, на чолі з вождем.

Інформація, релевантна " IX стадний інстинкт "

1. Стадний інстинкт.
   Інстинктів і безумовних рефлексів, необхідних для збереження потомства, широкий. Требуется хоробрість, жертовність, почуття товариства, прихильність до всіх дитинчатам зграї, вироблення миттєвої реакції на захист вагітних і годуючих самок. В окремих ситуаціях виживав і залишав потомство той, над ким тяжів інстинкт самозбереження. Боротьба за видобуток, за самку супроводжувалася відбором і на
   
2. II. Під-людська справедливість
   стадних тварин до зазначеного вище позитивного елементу потрібно приєднати ще негативний елемент, а саме: потрібно вказати на те, що в середньому рівні поведінка не повинна бути настільки агресивним, щоб невигоди кооперації переважували вигоди . § 254. Необхідність обмеження особистої сваволі так нагальною, що весь вид переробляється згідно з цією потребою, і
   
3. Інстинкт
   § 194. Інстинкт може бути описаний як складний рефлекс. У більш розвинений формах рефлексу за одиночним враженням слід комбінація скорочень; в тому, що ми називаємо Інстинктом, за комбінацією вражень слід комбінація скорочень, і чим вище Інстинкт, тим складніше бьіваюі обидві координації, як напрямна, так і виконавча. § * 95, Інстинкт, очевидно, більш віддалений від чисто фізичної
   
4. § 8. Як рух перетворюється на інстинкти?
   Інстинктів людини, які покликані грати ту ж роль, але тільки не в макросвіті вселенського буття, а в мікросвіті людської свідомості. А це значить, що як індивідуальні інстинкти людини, гак і вселенське рух мають одне джерело свого виникнення. А саме спокій Небуття, який в бутті приймає дві форми свого існування: розширену - у вигляді все ленського руху, і
   
5. Батьківський інстинкт.
   Інстинкт сприяє передачі майбутнім поколінням спадкових особливостей батьків, включаючи інстинкт захисту потомства. Відсутність спадкових батьківських інстинктів виключало передачу цього дефекту потомству - воно просто не виживало без допомоги батьків і батьки, позбавлені таких інстинктів, цей свій дефект більше не передавали. Так зберігалися і удосконалювалися спадково
   
6. § 1. Як виглядає шкала загальнолюдських цінностей?
   Стадний інстинкт має багато спільного з морально-суспільними цінностями, а інс тінкт самозбереження взагалі єдиний для тваринного світу і людини. Але тільки інтелектуальні цінності роблять людину людиною. Однак і вони повинні стати засобом для досягнення ще більш високих цінностей, до яких відносяться духовні. Духовні цінності ніколи не виступатимуть засобом, і тому завжди відносяться до
   
7. § 1. Ідентифікація як механізм соціалізації та індивідуалізації особистості
     стадних (стайних) тварин. По-перше, дитинчата імітують дії, форми поведінки дорослих особин. Серед приматів ми спостерігаємо особливе «мавпування» молодняка в їх відносинах з дорослими. Ця обставина дає підставу говорити про несвідому ідентифікації та імітаційному навчанні у тварин. По-друге, описані зоопсихологами, біологами і етологами вроджені форми поведінки
   
8. § 12. Яке основне властивість інстинктів?
     інстинктів. Як це відбувається, розглянемо більш докладно. Спокій як одна з фундаментальних характеристик я стає символом досконалого стану, що не потребує ні в одному виді руху, так як має в собі всю сукупність благ, представлених раніше пусткою та простотою. Коли Небуття переходить до процесу самообмеження, то спокій в результаті еманації перетворюється на
   
9. § 7. Як рух впливає на якість пізнання?
     інстинкти людини, які, як було відмічено раніше, зобов'язані своєму виникненню міроуправітелитим стихіям всесвіту, по суті, залишаються міфологічним чином онтологічно яка проявляє себе у всьому універсальної спіралі. Це означає, що інстинкти, будучи психічними проекціями світових сил, зберігають в собі три універсальні функції: інстинкти любові, самозбереження і агресії. Разом з тим,
   
10. Первісне суспільство.
      стадна громада неандертальців, б) родова громада; в) зміна форм сім'ї. Розпад родового ладу і виникнення держави і цивілізації Духовна культура первісної епохи. Література: Алексєєв В.П., Першиц А.І. Історія первісного суспільства. М., Астрель, 2004 (до 1. - С. 31-33, 39-42, 50-54, 57-60; до 2. - Гл.4, параграфи 1, 2, 5; к3. - Гл.3 с. 195-205, 238-245, гл.4, параграф 6). Борисковский П.І.
    
11. Фрідріх Ніцше: Бог або надлюдина?
      стадного інстинкту: справа в тому, що за допомогою їх підготовляється порода людей, яка коли-небудь та потрапить до наших рук, яка повинна буде восхотеть нашої руки. Ми по той бік добра і зла, - але ми вимагаємо безумовного визнання святині стадної моралі »82. Нападки Ф. Ніцше на християнську релігію мали широкий резонанс у західній культурі. Його вчення про нігілізм і переоцінці
    
12. § 13. СТРУКТУРА ПОПУЛЯЦІЇ
      стадні і одиночні форми. Під впливом сильно діючих зовнішніх факторів частина екотипів може загинути, і структура популяції стане біднішою. Так, у багатьох видів бур'янів і комах-шкідників в популяціях збереглися тільки ті екотипи, які стійкі до пестицидів. Також відбираються екотипи комах, які стійкі до промислового забруднення. Особини популяції
    
13. § 14. ЧИСЕЛЬНІСТЬ І щільності популяції
      стадної сарани настільки різко розрізняються, що раніше їх відносили навіть до різних видів. Стадна сарана відрізняється від одиночної не тільки зовнішнім виглядом, але і поведінкою - високою руховою активністю, схильністю збиратися у зграї і рідкісною ненажерливістю. Летючі за вітром гігантські зграї можуть переноситися на тисячі кілометрів. Поява стадної форми сарани відбувається в роки з