Х МАСА І первісна орда

У 1912 році я погодився з припущенням Ч. Дарвіна, що первісної формою людського суспільства була орда, над якою необмежено панував сильний самець. Я зробив спробу показати, що доля цієї орди залишила незабутні сліди в історії людства, зокрема - що розвиток тотемізму, що охоплює зачатки релігії, моральності і соціального розчленовування, пов'язане з насильницьким вбивством вождя і перетворенням батьківській орди в братську громаду. Правда, це - тільки гіпотеза, як і багато інші припущення, за допомогою яких дослідник доісторичного періоду намагається висвітлити морок, що огортає первісний період - один поблажливий англійський критик (Кroeger) дотепно назвав її «just so story», - але я думаю, що ця гіпотеза заслуговує більшої уваги, якщо вона виявляється здатною створити зв'язок і розуміння в нових областях знання.

Людські маси показують нам знову-таки знайому картину владного самодержця серед натовпу рівних між собою товаришів; картина ця міститься і в нашому уявленні про первісної орді. Психологія цієї маси, в тому вигляді, як ми її знаємо з часто приводившихся описів - зникнення свідомої індивідуальності, орієнтування думок і почуттів в однакових напрямках, переважання афективної і несвідомої душевної сфери, тенденція до негайного виконання з'являються намірів, - відповідає стану регресії до примітивної душевної діяльності, яку можна було б приписати саме первісній орді.

До первісної орді відноситься особливо те, що ми раніше описали в загальній характеристиці людей. Воля індивіда була занадто слабка, він не наважувався діяти. Ніякі імпульси, крім колективних, що не здійснювалися, існувала тільки загальна воля, одиничної волі не було, подання не вирішувалося вилитися в вольовий акт, якщо воно не було посилено відчуттям свого загального розповсюдження. Ця слабкість уявлення знаходить своє пояснення в силі загальної всім учасникам маси емоційної прихильності, а присоединяющаяся однорідність життєвих обставин і відсутність приватної власності визначає однорідність життєвих актів у окремих індивідів. - Екскрементальних потреби теж не виключають спільності, як можна помітити у дітей і солдатів. Єдиним безумовним винятком є статевий акт, в якому третя особа щонайменше зайве: в крайньому випадку, болісно очікують його відходу. Про реакцію сексуальної потреби (генітального задоволення) проти стадності див. нижче.

Отже, маса здається нам знову ожила первісної ордою. Подібно до того, як первісна людина може ожити в кожному особистість, так і з будь-якої людської натовпу може бути відтворена первісна орда. Оскільки маса звичайно панує над людьми, ми дізнаємося в ній продовження первісної орди. Ми повинні були б зробити висновок, що психологія маси є найдавнішою людською психологією. Індивідуальна психологія, яку ми виділили, нехтувала залишковими масовими проявами, зросла лише згодом, поступово і, так би мовити, частково лише відокремивши з давньої психології мас. Ми ще ризикнемо вказати вихідний пункт цього розвитку.

Найближче міркування показує нам, в якому пункті це положення потребує корекції. Індивідуальна психологія повинна бути настільки ж древньої, як і масова психологія, так як з самого початку існувала двояка психологія: психологія індивідів - учасників маси, і психологія батька, начальника, вождя. Індивіди, що складали масу, були так само пов'язані, як ми їх бачимо ще й тепер, але батько первісної орди був вільний. Його інтелектуальні акти були сильні і незалежні навіть у своїй відособленості, його воля не потребувала посиленні другий волею. Ми в силу послідовності повинні припустити, що його «Я» було мало пов'язано в лібідоносної відношенні, він не любив нікого, крім себе, інших любив тільки остільки, оскільки вони служили його потребам. Його «Я» не давало об'єктам нічого зайвого.

На зорі історії людства він був надлюдиною, якого Ніцше очікував лише в майбутньому. Ще тепер учасники маси потребують ілюзії, що всі вони в однаковій мірі кохані вождем, але сам вождь не повинен любити нікого, він повинен належати до породи пануючих, бути абсолютно нарцісічним, але самовпевненим і самостійним. Ми знаємо, що любов створює перешкоду нарцисизму, і ми могли показати, як вона стала культурним фактором завдяки цьому впливу.

Первісна батько орди ще не був безсмертним, яким він став згодом завдяки обожнюванню. Коли він помер, він повинен був бути замінений; його місце зайняв, ймовірно, один з молодших синів, колишній доти учасником маси, як і всякий інший індивід.

Можна також припустити, що вигнані сини, розлучені з батьком, використовували результат ідентифікації один з одним для гомосексуальної об'єктної любові і отримали, таким чином, свободу для вбивства батька.

Для того, хто ставав його послідовником, теж дана була можливість сексуального задоволення, і цим відкритий був вихід з умов масової психології. Фіксація лібідо на жінці, можливість задоволення без відстрочки і без зволікання поклали край значенням загальмованих в сенсі мети сексуальних потягів і дозволили нарцисизму завжди залишатися на одному і тому ж рівні. До цього взаємовідношенню між любов'ю і утворенням характеру ми ще повернемося в останній главі.

Підкреслимо ще раз, як особливо повчальний момент, співвідношення між конституцією первісної орди і умовами, що оберігають штучну масу від розпаду. На прикладах війська і церкви ми бачили, що такою умовою є ілюзія про однакову любові вождя до всіх учасників маси. Але це - прямо-таки ідеалістична обробка співвідношень, існуючих в первісній орді, в якій всі сини відчувають себе однаково переслідуваними батьком і однаково бояться його. Вже найближча форма людського суспільства, тотемістичними клан, припускає це перетворення, на якому побудовані всі соціальні зобов'язання. Неразрушими міцність сім'ї, як природного масової освіти, покоїться на тому, що ця необхідна передумова однаковою любові батька може дійсно виявитися вірною для неї.

Але ми очікуємо більшого від оцінки маси з точки зору первісної орди. Ця оцінка повинна наблизити нас до розуміння того незрозумілого, таємничого в масі, що ховається за загадковими словами: гіпноз та навіювання. І я вважаю, що ця оцінка може наблизити нас до цього розуміння. Згадаємо про те, що гіпноз містить в собі щось моторошне, характер же моторошного вказує на якийсь витіснення старезної старовини і щирої прихильності. Згадаємо про те, як проводиться гіпноз. Гіпнотизер стверджує, що він володіє таємничою силою, яка позбавляє суб'єкта його власної волі, або - що те ж саме - суб'єкт вірить у те, що гіпнотизер володіє такою силою. Ця таємнича сила - в публіці її ще часто називають тваринам магнетизмом - повинна бути тією самою силою, яка була для первісних народів джерелом табу, тобто силою, що виходить від королів і від начальників, завдяки якій до них небезпечно наближатися (Mana). Гіпнотизер хоче володіти цією силою; як же він виявляє її? Вимагаючи від людини, щоб той дивився йому в очі; в типовому випадку він гіпнотизує своїм поглядом. Але саме погляд вождя небезпечний і нестерпний для первісних, як згодом погляд божества для смертних. Ще Мойсей мав служити посередником між своїм народом і Єговою, так як народ не виніс би погляду божества, і коли Мойсей повертається після спілкування з богом, то від його лику виходить сяйво, частина (Mana) перенеслася на нього, як на посередника первісних людей .

Звичайно, гіпноз можна викликати і іншими шляхами. Це може ввести в оману, це дало привід до необгрунтованих фізіологічним теоріям, як наприклад гіпноз, викликаний фіксацією на блискучому предметі або вислухуванням монотонного шуму. Насправді ці прийоми служать лише відволікання і приковування свідомого уваги. Ситуація така, як якби гіпнотизер сказав людині: «займіться виключно моєю особистістю, весь інший світ абсолютно нецікавий». Звичайно, було б технічно недоцільно, якби гіпнотизер дійсно повів таку мову. Завдяки їй гіпнотізіруемий був би вирваний зі своєї несвідомої установки і у нього виникло б свідоме опір. І хоча гіпнотизер намагається не направляти свідоме увагу суб'єкта на його наміри і хоча випробний особа занурюється в такий стан, при якому весь світ повинен стати для нього нецікавий, проте, гіпнотізіруемий несвідомо концентрує всю свою увагу на гіпнотизера, створює установку раппорта, перенесення на гіпнотизера.

При гіпнозі у людини існує несвідома установка на гіпнотизера в той час, як свідомо він фіксує свою увагу на що змінюються, нецікавих сприйняттях. При психоаналітичному лікуванні має місце протилежна ситуація, що заслуговує тут згадки. Під час психоаналізу, принаймні, один раз буває так, що пацієнт вперто стверджує, що тепер йому абсолютно нічого не приходить в голову. Його вільні асоціації призупиняються, і його звичайні імпульси привести їх у рух не досягають мети. При наполегливості можна добитися, нарешті, визнання в тому, що пацієнт думає про вид, що відкривається з вікон кабінету, про візерунку шпалер на стіні, яку він бачить перед собою, або про електричній лампочці, що спускається зі стелі. Це означає, що пацієнтом опанувало перенесення, що до нього пред'являють свої права несвідомі думки, що відносяться до лікаря. Припинення вільних асоціацій зникає у пацієнта, як тільки пояснити йому це.

Ferenczi абсолютно правильно встановив, що гіпнотизер займає місце батьків, віддаючи наказ заснути, попереднє часто процедурі гіпнозу. Він вважає, що потрібно розрізняти два види гіпнозу: м'яко заспокійливий і загрозливий; перший тип він відносить до материнського прототипу, друга - до батькового. Наказ спати, що віддається при гіпнозі, теж позначає не що інше, як вимога не проявляти ніякого інтересу до зовнішнього світу і сконцентрувати його на особистості гіпнотизера. Це наказ так і розуміється гіпнотізіруемим, бо в цьому відверненні від зовнішнього світу полягає психологічна характеристика сну і на ньому покоїться спорідненість сну з гіпнотичним станом.

Отже, гіпнотизер будить своїми заходами у гипнотизируемого частина його архаїчного спадщини, яке виявлялося і в стосунках з батьками і яке зазнавало відносно до батька індивідуальне відновлення (Wiederbelebung); він будить уявлення про дуже сильної особистості в щодо якої можна мати тільки пасивно мазохистические установку, у присутності якої потрібно втратити свою волю; залишитися з нею наодинці, «попастися їй на очі» - є великим ризиком. Тільки в такому вигляді ми можемо приблизно уявити собі ставлення індивіда в первісній орді до первісного батькові. Як ми знаємо з інших реакцій, індивід зберігає варіюються залежно від індивідуальних особливостей ступінь пожвавлення таких старих ситуацій. Знання того, що гіпноз є тільки грою, хибним оновленням тих старих вражень, може все ж залишитися і забезпечити опір проти надто серйозних наслідків гіпнотичного знищення волі.

Моторошний, нав'язливий характер маси, обнаруживающийся в її сугестивна проявах, може бути, отже, по праву віднесений за рахунок її походження від первісної орди. Вождь маси все ще є первісним батьком, якого продовжують боятися; маса все ще хоче, щоб нею управляла необмежена влада; вона пристрасно жадає авторитету; вона жадає, за висловом Лебона, підпорядкування. Первісна батько є масовим ідеалом, який володіє замість «Я»-ідеалу людським «Я». Гіпноз може бути з правом названий масою, що складається з двох чоловік, навіювання може бути визначено як переконання, що грунтується не на сприйнятті і розумової роботи, а на еротичної прихильності.

 Потрібно відзначити, що погляди, викладені в цій главі змушують нас повернуться від Bernheim'овского розуміння гіпнозу до наївного, більш старому тлумаченню його. За Bernheim'y все гіпнотичні феномени потрібно вважати похідним навіювання, а навіювання є моментом, неподдающимся подальшому поясненню. Ми приходимо до висновку, що навіювання є проявом гіпнотичного стану, що має міцне обгрунтування у несвідомо збереженому нахилі з первісної історії людської сім'ї.

 Інформація, релевантна "Х МАСА І первісна орда"

1. Зміст
     первісного ладу ... 5 1.2. «Неолітична революція» як основний рубіж розвитку первісного суспільства ... 2 липня. Історичні передумови виникнення держави ... 10 2.1. Найдавніші державні утворення ... 12 2.2. Сутність основних теорій походження держави ... 16 березня. Виникнення права ... 25 3.1. Соціальна
   
2. Методичні вказівки.
     первісний і первісно-общинний періоди. Маса питань залишається спірною: датування появи сапієнсів (все частіше слідом за європейськими вченими вітчизняні фахівці вказують як підходящої дати ок. 100 тисяч років тому, а не 40 тисячоліть, як було прийнято раніше), зміна форм сім'ї (запропоновані Л.Г.Морганом і Ф. Енгельсом форми сім'ї, характерні для групового шлюбу, як і сам
   
3. Первісне суспільство.
     первісної епохи. Література: Алексєєв В.П., Першиц А.І. Історія первісного суспільства. М., Астрель, 2004 (до 1. - С. 31-33, 39-42, 50-54, 57-60; до 2. - Гл.4, параграфи 1, 2, 5; к3. - Гл.3 с. 195-205, 238-245, гл.4, параграф 6). Борисковский П.І. Найдавніше минуле людства. М., 1980. Гол. 4, 5, с. 203 - 220. Матюшин Г.Н. Біля колиски історії. М., 1972 (до 1. - С. 96-101, до 3. - Гол. 6).
   
4. V. Первісна Людина (сторона фізична)
     первісна людина в середньому рівні був дещо менше цивілізованої людини. Тому протягом усього раннього періоду розвитку, коли і групи людей були невеликі, і їх зброю малодействітельно, боротьба з великими тваринами, як хижими, так і служили здобиччю, була, звичайно, набагато скрутніше, ніж згодом. § 25. Недосконалість нижніх кінцівок, як щодо їх
   
5. 3.5 Оцінка збитку від забруднення водойм
     маса річного скидання домішок даним джерелом в К-й водогосподарський ділянка, ум. т / рік; 3K - константа, значення якої залежить від виду господарського ділянки (пріл.8). Значення величини М визначається за формулою М = X АТГ, (3.25) i = 1 де i - вид скидається забруднювача (i = 1, 2, 3, ... n); П - кількість видів забруднювачів; mi - загальна маса річного скидання i-го
   
6. ЩО ВІДЧУВАЄ
     маса однієї людини цілком перейшла в образ іншого, то і відчував би перший. Отже, почуття даної матерії залежить від присутності її в тому або іншому тварину. Коротше - де маса, там і почуття. Де немає даної маси, там почуває інша матерія. Коли ми переходимо з місця на місце, то переміщається також і почуття. Пересіли нас на Місяць - там буде і наше почуття. Одна і та ж маса
   
7. 1. Первісне суспільство: економічні відносини, влада, соціальні норми
     первісному суспільстві, етапах і тенденціях його розвитку істотно збагатилося. «Якщо в 19-початку 20 століття історичне знання про суспільний розвиток охоплювало період приблизно в 3 тисячі років, а все, що було до цього визначалося як передісторія, то тепер, до кінця 20 століття, історія багатьох регіонів налічує 10-12 тисяч років, існує цілком достовірне знання про цей історичний діапазоні в
   
8. 1.7.2. Роздвоєння культури з переходом від первісного суспільства до класового
     первісності існувала одна, єдина культура всього суспільства в цілому. На останньому етапі його буття, коли стали зароджуватися класові відносини, всередині єдиної культури почав формуватися дві субкультури: субкультура верхів суспільства і субкультура його низів. З виникненням класового, або цивілізованого, суспільства культура окончателию роздвоїлась. ^ Як відомо, ознаками переходу до
   
9. Протони в ядрах
     маса повинна була складати ціле число, оскільки за одиницю приймалася маса одного протона (звичайно, присутність електронів додавало деяку масу, але для простоти міркування ми будемо нехтувати нею). Коли вперше виявили ізотопи, схоже, саме так і виглядали справи. Однак Астон, що продовжував вимірювати масу різних ядер більш-менш точно протягом усіх 20-х років на
   
10. 1.7.3. Корінне відмінність смислів слова «народ» в застосуванні до первісного і класового товариствам
      первісності народом називають не етнічну спільність, "якої как'особого явища в ту епоху не існувало, а або многообщінний демосоціальний організм, або будь-яку сукупність споріднених з культури і мови демосоціальних організмів, причому абсолютно незалежно від того, представляє вона собою асоціацію або яку-небудь іншу органічну спільність або не представляє. Тому
    
11. XVI. Ідеї про надприродні діячів
      первісній людині понять, подібних до тих, які пов'язані з цим словом у нас. Поки не виникла та ідея про правильну причинності, яку ми називаємо природною, не могла існувати і та ідея, яка тепер виражається словом «надприродне». § 117. Було вже зазначено, що спочатку вважали, що тіні померлих знаходяться недалеко де-небудь, що вони часто відвідують старе житло,
    
12. 2.6.4. Виникнення науки про первісної історії (палеоісторіологіі) та її якісну відмінність від історіологіі цивілізованого суспільства (неоісторіологіі)
      первісної археології, етнографії первісності і палеоантропології підготувало грунт для зародження науки про первісної історії. Нерідко, характеризуючи цю науку, кажуть, що вона відрізняється від науки, що вивчає історію класового чи цивілізованого суспільства, лише тим, що позбавлена письмових джерел. Але відмінність першої від другої полягає не тільки і навіть не стільки в цьому. Між ними
    
13. 1.2. «Неолітична революція» як основний рубіж розвитку первісного суспільства.
      первісного суспільства, як вважає Корельський В. М., «перш за все, слід виділити знання, що характеризують розвиток цього суспільства, періодизацію первісної історії. Іншими словами, мова йде про те, що саме це суспільство ніколи не було статичним, воно розвивалося, проходило різні етапи. Виділяють кілька видів такої періодизації - общеисторическую, археологічну, антропологічну. Особливу
    
14. X. Ідеї Про сон і сновидіння
      первісної концепцією сновидінь. § 71. Одночасно з цим віруванням, звичайно, виникає і віра в те, що сплячий дійсно зустрічав тих людей, які йому снилися. Якщо сплячий вважає свої власні дії реальними, то він приписує реальність і всьому тому, що він бачив, чи буде це місце, річ або жива істота. Тільки представивши самих себе втратили цивілізацію,
    
15. XXVI. Первісне Світобачення
      первісної людини, можна показати тепер, зробивши короткий огляд результатів, досягнутих в попередніх вісімнадцяти розділах. § 206. Зміни на небі і на землі вселяють ідею про подвійність речей; ця ідея знаходить підтримку в явищах тіні і луни, сновидінь і сомнамбулізму; їй сприяють такі види ненормальною бездушності, як непритомність і апоплексія; ці часові форми
    
16. VI. Первісна Людина (сторона емоційна)
      первісна людина не володіє достатньою мірою тими складними емоціями, які відповідають численним і віддаленим ймовірності та випадковості, випливає з раніше вже сказаного {Підстави Психології § 139-176, 253. 479-483). Його свідомість відрізняється від свідомості цивілізованої людини тим, що складається більше з відчуттів і прямо з'єднаних з ними простих відтворених почувань і
    
17. IV. Старші нащадки чоловічої статі як quasi-жерці
      § 597. Відповідно до закону нестійкості однорідного, функція умилостивления, колишня спочатку доступною всім нащадкам, перейшла в руки одного з членів групи. § 598. Звідси виникли деякі своєрідні наслідки; наприклад, в Єгипті «було найвищою мірою важливо, щоб людина мала сина, який займав би після нього його місце, здійснював би належні обряди (жертвоприношення його ка або