|
§ 69. Сплячий, після одного з тих живих сновидінь, які викликаються голодом або переповненням шлунка, думає, що він був в якому-небудь місці; але свідки кажуть, що цього не було, і їх показання підтверджується тим, що він знаходить себе на тому самому місці , на якому заснув. Яке ж поняття виникає звідси? Самим природним виходом буде: повірити як тому, що він залишався на місці, так і тому, що він ішов, тобто визнати, що він володіє двома індивідуальностями, причому одна залишає іншу, але скоро повертається назад. Таким чином і він має подвійне існування, подібно до багатьох інших речей. § 70. Ми маємо звідусіль докази того, що у дикуна утворюється дійсно таке поняття про сновидіння, яке зберігається ще й тоді, коли цивілізація досягає вже досить значній мірі.
Сомнамбулізм служить для підтримки цього пояснення, бо для некритичного розуму здається, що людина бродить в сонному стані, служить прикладом тієї діяльності під час сну, яка передбачається первісної концепцією сновидінь.§ 71. Одночасно з цим віруванням, звичайно, виникає і віра в те, що сплячий дійсно зустрічав тих людей, які йому снилися. Якщо сплячий вважає свої власні дії реальними, то він приписує реальність і всьому тому, що він бачив, чи буде це місце, річ або жива істота. Тільки представивши самих себе втратили цивілізацію, такими, що втратили знання, із зменшеними здібностями, неточним мовою і нездатними до скептицизму, ми зрозуміємо, як неминуче первісна людина вважає реальними ті особистості, які є йому в сновидіннях, які ми вважаємо ідеальними. § 72. Ці вірування щодо сновидінь впливають і на інші вірування. Крім того, що вони підтримують помилкові ідеї, вони дискредитують справжні ідеї, до встановлення яких постійно прагнуть накопичені досліди щодо речей.
§ 73. Очевидно, що поняття первісної людини щодо сновидінь цілком природні. Вони здаються нам дивними тому, що, думаючи про них, ми маємо на думці ту теорію духу, яка поступово встановлена цивілізацією. Але ми повинні пам'ятати, що ці досліди сновидіння необхідно передують концепції нашого духовного я; і це саме ті досліди, з яких Зрештою виникає концепція духовного я. « Попередня
|