Головна
CоціологіяПершоджерела з соціології« Попередня → 
Наступна » Спенсер Герберт. Синтетична філософія: Пер. з англ. - К.: Ніка-Центр. - 512 c. - (Серій "ПІЗНАННЯ"; Вип.2). , 1997 - перейти до змісту підручника
X. Ідеї ??Про сон і сновидіння

§ 68. Первісна людина не знає нічого про відчуття та ідеях - не має слів для них; він зовсім не може утворити концепцій духу як внутрішнього існування, відмінного від тіла. Яке ж пояснення може він дати сновидінням?

§ 69. Сплячий, після одного з тих живих сновидінь, які викликаються голодом або переповненням шлунка, думає, що він був в якому-небудь місці; але свідки кажуть, що цього не було, і їх показання підтверджується тим, що він знаходить себе на тому самому місці , на якому заснув. Яке ж поняття виникає звідси? Самим природним виходом буде: повірити як тому, що він залишався на місці, так і тому, що він ішов, тобто визнати, що він володіє двома індивідуальностями, причому одна залишає іншу, але скоро повертається назад. Таким чином і він має подвійне існування, подібно до багатьох інших речей.

§ 70.

Ми маємо звідусіль докази того, що у дикуна утворюється дійсно таке поняття про сновидіння, яке зберігається ще й тоді, коли цивілізація досягає вже досить значній мірі.

Сомнамбулізм служить для підтримки цього пояснення, бо для некритичного розуму здається, що людина бродить в сонному стані, служить прикладом тієї діяльності під час сну, яка передбачається первісної концепцією сновидінь.

§ 71. Одночасно з цим віруванням, звичайно, виникає і віра в те, що сплячий дійсно зустрічав тих людей, які йому снилися. Якщо сплячий вважає свої власні дії реальними, то він приписує реальність і всьому тому, що він бачив, чи буде це місце, річ або жива істота. Тільки представивши самих себе втратили цивілізацію, такими, що втратили знання, із зменшеними здібностями, неточним мовою і нездатними до скептицизму, ми зрозуміємо, як неминуче первісна людина вважає реальними ті особистості, які є йому в сновидіннях, які ми вважаємо ідеальними.

§ 72. Ці вірування щодо сновидінь впливають і на інші вірування. Крім того, що вони підтримують помилкові ідеї, вони дискредитують справжні ідеї, до встановлення яких постійно прагнуть накопичені досліди щодо речей.

§ 73. Очевидно, що поняття первісної людини щодо сновидінь цілком природні. Вони здаються нам дивними тому, що, думаючи про них, ми маємо на думці ту теорію духу, яка поступово встановлена ??цивілізацією. Але ми повинні пам'ятати, що ці досліди сновидіння необхідно передують концепції нашого духовного я; і це саме ті досліди, з яких Зрештою виникає концепція духовного я.

« Попередня

Наступна » = Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " X. Ідеї Про сон і сновидіння "
§ 2. Що таке благодать?
  1. Сновидінь. І це абсолютне Ніщо - Брахман - є потенційне все. Тут і світ, і людина виступають самообмеженням божественної нескінченності в змозі його сновидіння. І подібно до того, як будь-яка обмежена форма бере свій початок з нескінченного божественного Ніщо, щоб назад туди повернутися, так і всяке відчуття людиною себе бере свій початок з універсального відчуття божественної
    XIV. Ідеї ??про потойбіччя
  2. ідеї про призупинення життя, і подібно до того, як очікуване воскресіння відсувається у все більш і більш віддалене майбутнє, так і відмінність між першим і другим життям помалу стає все більш рішучим. Друге життя відрізняється тим, що стає все менш матеріальної, все більш схожою по своїх занять; вона має інше суспільний устрій; її задоволення стають все більш
    СНОВИДІННЯ
  3. сні - це не справжнє життя. Так думають багато людей. Подібне ставлення до сну і сновидінь одержало вираження в прислів'ї: «Багато спати - мало жити: що проспали, то прожито». Але не так ставилися до снів стародавні народи. Не так ставляться до них і багато наших сучасників. В давнину ставилися до снів дуже уважно, сни запам'ятовували, ретельно вивчали і тлумачили їх. На основі
    § 1. Що є Бог?
  4. Сновидінь і сої зі <повіденія, мало чим відрізняється від яви. "Думок сом - це та енергія спокою, яка« заряджає »свідомість людини,« розряджаються »у трьох нижчих станах: се зі сновидіннями, пильнуванні розуму й стані ті-іа. Без «чистого» сну не може народитися жодна форма людської свідомості, черпаючи свою енергію тільки звідти. І подібно до того як «чистий» сон без
    VII. У пошуках нової ідентичності
  5. ідеї знаходять підтримку і в Європі. Якщо в 60-ті роки коммунітарних тенденція спиралася на марксизм, то в 80-ті - на аристотелевские ідеї про благо, гегелівський історизм. На сучасний комунітаризм впливають ідеї Е.Дюркгейма, Ф. Тенісу. Комунітаризм 80-90-х років також використовує концепції «громадянського республіканізму» (Р. Дворкін, П. Брест, X. Арендт), комунікативної етики (Ю.
    t. Поведінка взагалі
  6. ідеї його складових частин і що не можна утворити ідею часті без сприяння виникає при цьому ідеї цілого, якому ця часті належить, - існує ще вторинна істина, що не можна склав правильної ідеї про частини без правильної ідеї про відповідний цілому § 2. Тому, як для повного розуміння тієї частини поведінки, кото рій займається етика, ми повинні вивчити людську поведінку
    СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ РОСІЙСЬКОГО КОНСЕРВАТИЗМУ
  7. ідеї російського консерватизму мають тривалу передісторію, але їх концептуальне оформлення відбувається лише в останній третині XVIII - початку XIX століття. Цей період формування і становлення основних принципів соціальної філософії раннього російського консерватизму умовно назвемо предконсерватівним. Основні ідеї цього періоду представлені найбільш повно в «Наказі» Катерини II, в працях М.М . Щербатова
    Глава 2 ОСНОВНІ ІДЕЇ І ПРИНЦИПИ ГЕОПОЛІТИКИ
  8. Глава 2 ОСНОВНІ ІДЕЇ І ПРИНЦИПИ
    ГЛАВА II ОСНОВНІ ІДЕЇ «НЕОФІЛОСОФСКОЙ» КОНЦЕПЦІЇ
  9. ГЛАВА II ОСНОВНІ ІДЕЇ «НЕОФІЛОСОФСКОЙ»
    § 4. Яке ставлення до смерті в різних релігіях?
  10. ідеї в пам'яті всього людства , знайшовши ая в пий свою веч ність. Тому смерть так само необхідна для життя, як і життя - для смерті. Адже життя - це обмежений часом шанс, даний людині для того, щоб, реалізувавши свою природу, він зміг або наблизити себе до Бога , або стати ним. А між тим в різних релігіях ми знаходимо відмінні один від одного розуміння природи смерті. Їх аналіз
    4. Висновок: "Позачасовість" і "чар" метафора.
  11. ідеї), а зліпки (веші), а будь зліпок - і є редукція (Проте, навіть Платон, мабуть, починаючи зі смерті Сократа і закінчуючи Сиракузамі, відчував з приводу редукції почуття досади, знайоме кожному простому смертному). Забуття про редукції (про метафоричної природі філософії) призводить до витіснення конфлікту між Життям і Ідеалом в його недозволеному вигляді. Здатність не давати метафорі
    основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії
  12. ідеї публічної давньогрецької релігії: Ідея про божественне походження всього існуючого і втручання богів на все, що відбувається; Ідея про те, що Боги це ті ж люди, тільки укрупнені, ідеалізовані і такі ж гонорові, заздрісні, корисливі та пристрасні. Якісна відмінність Богів від людей - їх безсмертя; Людина повинна слідувати своїй власній природі і не повинен змінювати її;
    идеи публичной древнегреческой религии: Идея о божественном происхождении всего существующего и вмешательства богов во все происходящее; Идея о том, что Боги это те же люди, только укрупненные, идеализированные и такие же тщеславные, завистливые, корыстные и страстные. Качественное отличие Богов от людей - их бессмертие; Человек должен следовать своей собственной природе и не должен изменять ее;