XIV. Ідеї про потойбіччя

§ 100. Один з дослідів, що вселяють ідею загробного життя, вселяє також і ідею про межу її, це - поява мертвих у сновидіннях. Очевидно, померлі, впізнавані в сновидіннях, повинні бути людьми відомими тим, хто бачить сновидіння; тому ті, які давно вже померли, переставши з'являтися в сновидіннях, перестають вважатися ще існуючими.

§ 101. Який же характер має ця майбутня життя? З тієї обставини, що інше я спочатку вважалося цілком матеріальним, випливає, що ця майбутня життя спочатку вважалася цілком схожою з нашим життям.

§ 102. Померлий, сховавшись якимось чином від наших поглядів, їсть, полює і бореться і раніше; вся різниця тільки в тому, що задоволення і діяльності стають більш рясними і більш успішними.

§ 103. Проводячи далі послідовно цю концепцію загробного життя, нецивілізовані люди укладають, що померлий потребує не тільки у своєму неживому майні, а й у майні одушевлению. Внаслідок цього його зброя, начиння, одягу, прикраси та інше рухоме майно, разом з його убитими тваринами, кладуться біля нього, щоб він не залишався без них.

§ 104. Це первісне вірування, розвиваючись логічно, веде ще далі: померлий потребуватиме людській спільноті і послуги.

§ 105. Друге життя вважається подібною з перших і по своєму суспільному устрою. Вважають, що громадська та домашня субординація буде там така ж, як і тут. Як на приклад цього погляди серед нижчих рас ми можемо вказати на те, що у Каренов небо «має своїх правителів і своїх підданих» (Asiatic Society of Bengal, Journal, XXXIV, Part II, p. 205). Аналогічні погляди існують і у більш високих рас.

§ 106. Поруч з паралелізмом соціальних систем двох життів слід вказати на існування тісного зв'язку між ними. Вірування християнського світу і своїй найбільш поширеній формі передбачає це спілкування.

§ 107. Друге життя спочатку вважалася повторенням першої щодо поведінки, почуттів і морального кодексу. Боги фіджійцев горді і мстиві; вони воюють один з одним, вбивають і їдять один одного; по суті, це такі ж дикуни, як і самі фіджійци »(Capt, S Е Erskine, Cruise among the Islands of the Western Pacific. 1853, p . 247).

§ 108. Тут ми приходимо до відмінності ідей цивілізованої людини від ідей дикуна. Подібно до того, як ідея про смерть поступово відокремлюється від ідеї про призупинення життя, і подібно до того, як очікуване воскресіння відсувається у все більш і більш віддалене майбутнє, так і відмінність між першою і другою життям помалу стає все більш рішучим. Друге життя відрізняється тим, що стає все менш матеріальної, все більш схожою по своїх занять; вона має інше суспільний устрій; її задоволення стають все більш віддаленими від чуттєвих задоволень; нарешті, мірило поведінки стає вищим. Диференціюючись таким чином щодо своєї природи, друге життя все більш відокремляться від першої. Зносини зменшується, зростає проміжок між кінцем одного життя і початком іншої.

Інформація, релевантна " XIV. Ідеї про потойбіччя "

1. XV. Ідеї про Другом Світі
   загробному житті. § 112. Що змушує ідею про довколишній потойбічному світі поступитися місцем ідеї про порівняно віддаленому потойбічному світі? Відповідь проста - міграція. Сновидіння тих, які нещодавно здійснили переселення, породжують вірування в майбутнє житло, якого мертвий досягає після довгої подорожі; їм часто сняться залишені місця та особи і, таким чином, ідея про відвідування їх під час
   
2. основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії
   ідеї публічної давньогрецької релігії: Ідея про божественне походження всього існуючого і втручання богів на все, що відбувається; Ідея про те, що Боги це ті ж люди, тільки укрупнені, ідеалізовані і такі ж гонорові , заздрісні, корисливі та пристрасні. Якісна відмінність Богів від людей - їх безсмертя; Людина повинна слідувати своїй власній природі і не повинен змінювати її;
   
3. 6. Безглуздість життя
   ідеї безглуздості людського існування і світоглядного песимізму був Артур Шопенгауер, полагавший основою світу сліпу і безглузду волю як енергію, пронизливий природний світ на всіх рівнях: матеріально-природному, рослинному, тваринному і людському. Лише людині дано усвідомити цю волю, непідвладну його слабким можливостям, а то і нерідко використовує людини у своїх
   
4. VII. У пошуках нової ідентичності
   ідеї знаходять підтримку і в Європі. Якщо в 60-ті роки коммунітарних тенденція спиралася на марксизм, то в 80-ті - на аристотелевские ідеї про благо, гегелівський історизм. На сучасний комунітаризм впливають ідеї Е.Дюркгейма, Ф. Тенісу. Комунітаризм 80-90-х років також використовує концепції «громадянського республіканізму» (Р. Дворкін, П. Брест, X. Арендт), комунікативної етики (Ю.
   
5. ВІД РЕДАКЦІЇ
   ідеї і зараз, коли більшість ідей і прозрінь Ціолковського в інших областях знань підтверджено практикою. Така обшая біда всіх геніїв, таке нещастя сучасної цивілізації, нездатною вмістити всієї широти поглядів геніального провидця, впевнено всматривающегося в простір всесвіту, в глибини космосу і в безмежність майбутнього. «Мета моєї статті, між іншим, - розбити
   
6. Становлення соціальної філософії російського консерватизму
   ідеї російського консерватизму мають тривалу передісторію, але їх концептуальне оформлення відбувається лише в останній третині XVIII - початку XIX століття. Цей період формування і становлення основних принципів соціальної філософії раннього російського консерватизму умовно назвемо предконсерватівним. Основні ідеї цього періоду представлені найбільш повно в «Наказі» Катерини II, в працях М.М. Щербатова
   
7. Патріархальне рабство.
   потойбічному світі. У Римі працювали в маєтку раби були організовані в квазісемейний колектив - сільську прізвище. Рабська прізвище вілли налічувала 9-15 чоловіків, а також жінок і дітей. Під чолі її стояв досвідчений раб-вилик, що заміщав господаря, зазвичай жив в місті. Його співмешканка - віликів - була "матір'ю" сімейства. Віліком організовував працю, звітував перед паном, дбав про потреби
   
8. ГЛАВА II ОСНОВНІ ІДЕЇ «НЕОФІЛОСОФСКОЙ» КОНЦЕПЦІЇ
   ГЛАВА II ОСНОВНІ ІДЕЇ «НЕОФІЛОСОФСКОЙ»
   
9. Глава 2 ОСНОВНІ ІДЕЇ І ПРИНЦИПИ ГЕОПОЛІТИКИ
   Глава 2 ОСНОВНІ ІДЕЇ І ПРИНЦИПИ
   
10. Є В ЖИТТІ ЩАСТЯ?
    загробного життя, яку дає нам тільки Христос. Але я переконаний, що він хотів знайти цю впевненість, тому "Еклезіаста» можна вважати вираженням пристрасного бажання Соломона, а в його особі і всього людства, набути Спасителя, знайти справжнє щастя в набутті Спасителя. З приходом до нас Ісуса Христа суєтність нашого життя вже не є неминучим долею, неминучою долею. Зі
    
11. Багатство.
    потойбічному світі і є необхідною умовою відродження предків у народжуваних поколіннях. Забуття несло душам предків другу смерть, а їх гнів був загрожує для громади голодом. Живі підтримують життя мертвих, а мертві дають життя живим. По видимості лінійна зміна поколінь виявляється кругообігом одного і того ж "штатного складу" роду, що проходить через різні рівні і форми
    
12. Держава і право Стародавнього Єгипту.
    загробного життя за діяння за життя. Книга Мертвих повністю описує судовий процес. ІНДІЯ Особливість в соц структурі - каста, варна. Стародавні цивілізації на території Індії: Махенджідагра і Хараппа - міста. До 18 в. Харапская цивілізація в занепаді. До кінця 1 в д н е є держава. В основі ведична релігія. Створюється єдину державу. Варни - замкнуті станові групи. Між варнами
    
13. Сумнівно ВСЯКОЇ ФІЛОСОФІІ16
    ідеї про всесвіту мені здаються єдино науковими . Це, звичайно, суб'єктивно. Припустимо, що я мудрець. Але було безліч мудреців інших епох. І всі вони помилялися і не володіли повною істиною. Те ж я думаю і про себе на підставі цієї історичної істини. Я в одному впевнений, що ідеї мої не шкідливі для людей: для віруючих і невіруючих (тобто людей чистої науки). Справді: 1.
    
14. Релігійні праці К. Е. Ціолковського.
    ідеї викликали потребу в заміщенні традиційного поняття Бога. Так був створений ряд робіт, в яких порушувалися проблеми співвідношення науки і релігії, були введені поняття Причини космосу і Волі Всесвіту. Роботи - рукописи, замітки, статті релігійного змісту - створювалися протягом десятків років. Тут заголовна рукопис «Наукові основи релігії» (1898), статті «Бог милосердний» (1915),
    
15. § 5. Як простір впливає на якість пізнання?
    ідеї - дихають. При «видиху - стисненні» простір перетворюється is інтуїтивний розум людини, а при «вдиху - розширенні» воно повертає себе в порожнечу Небуття. Відображаючи собою певну ділянку простору, кожен розум через свою інтуїтивну здатність озвучує собою свою і тільки свою ідею, яка і визначає частку участі розуму людини в житті цілого. А оскільки ідеї, як фрагменти
    
16. Погребально-поминальний обряд.
    загробного світу в інший. Тінь смерті не покидала первісне співтовариство до тих пір, поки, по-перше, не буде остаточно встановлено ві-новники смерті та вирішено питання про помсту, і, по-друге, не будуть проведені всі обряди, що займали до 2-х років. У росіян взимку не поспішали ховати, особливо знатних і багатих. Тіло виносили в холодну церкву і ставили там іноді днів на вісім. Царя ховали
    
17. Структура суспільства
    ідеї класовості. Ідея соціальної однорідності суспільства. Соціальна стратифікація . Системна класифікація страт. Соціальні групи і соціальні системи. Концепція соціальної мобільності. етносоціальних структура суспільства. етносоціальних стратифікація. Етнос як форма соціальної спільності людей. Етнос і етнікос. Етнічна ієрархія систем. Історія та етногенез. Феномен нації.
    
18. § 6. Соціалістична держава
    ідеї про майбутнє пролетарській державі черпали з досвіду Паризької Комуни. В.І. Ленін розвивав ці ідеї, спираючись на досвід Жовтневої революції і перші роки Радянської влади. Вважалося, що нове антіексплуататорское держава виникає в результаті пролетарської революції і зламу старої буржуазної державності. Державна влада в ньому належить трудящим на чолі з робочим
    
19. Тема 6.Політіческое та правові вчення в країнах Європи в період становлення і розвитку громадянського суспільства (кінець XVIII - 1-я половина XIX ст.)
    ідеї лібералізму. Б. Констан про політичну та особистої свободи, про завдання та устрої держави. І. Бентам про право і державу. Політико- правові вчення Гумбольдта, Міл-ля. Виникнення юридичного позитивізму. Дж. Остін. За політико-правові вчення класиків німецької філософії. Вчення І. Канта про право і державу. І. Кант про співвідношення моралі і права. Поняття права. І. Кант про завданнях і
    
20. Основні компоненти структури досвіду.
    ідеї. Якщо у Берклі вони були, по суті, головним і навіть єдиним фактором знання і свідомості, то в «духовної географії »Юма ідеї трактуються як копії вражень (іменовані іноді просто думками). Відносини ідей до вражень прописані Юмом не досить чітко, але головне в тому, що враження більш інтенсивні і ярки, ніж їхні ідейні« копії ». Найбільша переконливість 578 думок залежить від