XIII. Ідеї про Душах, Примарах, Духів, Демонах і т. п.

G 92. Вельми часто згадують про тій ідеї Австралійців, яка була так виразно виражена засудженим на смерть злочинцем, сказав, що після страти він перетвориться на білого людини і буде мати в достатку шестіпенсовие монети; ця ідея висловлювалася в багатьох інших випадках і безсумнівно вказує на те, що інше я спочатку вважалося не менше матеріальним, чим і його оригінал. Це вірування виявляється ще й такими діями, як посипання борошна на землю, щоб бачити «сліди ніг померлих, якщо вони будуть ходити». (PJ de Arriaga, Extirpacion de la idolatria del Peru. Lima, 1621, p. 34).

G 93. Перехід від цієї початкової концепції до менш грубим концепціям, які виникли пізніше, можна спостерігати на прикладі поглядів, що панували серед Євреїв.

§ 94. Одночасно з цими ідеями про полувещественних двійників непослідовно підтримувалися і ідеї про воздухообразность і тенеподобнимі двійників. Контраст між вмираючим і померлим чоловіком природно призвів до того, що концепція того, що віддалилося, була утворена в термінах поміченого відмінності. Та обставина, що при смерті серце перестає битися, призвело деякі племена до думки, що воно і є інше я; а інші племена ототожнювали видалили я з такою, що припинилася диханням.

§ 95. Мова в усіх частинах світу і у народів, що перебувають на всіх стадіях розвитку, доставляє непрямі докази того, що концепція іншого я утворилася саме таким чином.

§ 96. Йдуть деякі похідні ідеї, що мають велике значення. Птахи і чотириногі дихають, отже, вони повинні мати інше я, мати привид. Подібним же чином, там, де існує віра, що тінь людини є його душа, існує переконання і в тому, що тіні тварин і рослин, які наслідують і слідують за ними, суть теж душі цих тварин і рослин.

§ 97. Таким чином, існують різні класи душ: душі померлих батьків і родичів; більш невизначено подаються душі предків; блукаючі двійники людей сплячих або впали в більш глибоке бездушне стан; душі друзів і ворогів; нарешті душі тварин, рослин і неорганічних предметів.

§ 96. Нам залишається тільки відзначити прогресивну диференціацію понять душі і тіла. Друге я робиться крок за кроком все менш матеріальним: спочатку воно робиться напівтвердих, потім повітряним, потім ефірним. Нарешті, залишається тільки затвердження існування, яке не визначається жодним чином.

Інформація, релевантна " XIII. Ідеї про Душах, Примарах, Духів, Демонах і т. п. "

1. Основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії
   ідеї публічної давньогрецької релігії: Ідея про божественне походження всього існуючого і втручання богів на все, що відбувається; Ідея про те, що Боги це ті ж люди, тільки укрупнені, ідеалізовані і такі ж гонорові, заздрісні, корисливі та пристрасні. Якісна відмінність Богів від людей - їх безсмертя; Людина повинна слідувати своїй власній природі і не повинен змінювати її;
   
2. Розділ XIII.
   Розділ
   
3. § 26.2. Станова монархія XIII - XV ст.
   § 26.2. Станова монархія XIII - XV
   
4. Гапочка С.Н.. ДАВНЯ РУСЬ IX-XIII ВВ.Учебно - методичний посібник для студентів 1 курсу історичного факультету ВДПУ, 2008
   Навчальний посібник містить матеріали для семінарських занять з курсу історія Стародавньої Русі. У посібнику представлені документи, питання і завдання до них, література за темами відбиваючим соціально-економічний, політичний і культурний розвиток Русі IX - XIII ст. Призначена для студентів 1 курсу історичного факультету ВДПУ навчаються за напрямом 540400. Соціально-економічну освіту.
   
5. Лекція 1 ВИНИКНЕННЯ І РОЗВИТОК РУССКОЙГОСУДАРСТВЕННОСТІ (IX - XIII ст.)
   Лекція 1 ВИНИКНЕННЯ І РОЗВИТОК РУССКОЙГОСУДАРСТВЕННОСТІ (IX - XIII
   
6. Розділ XIII. ЗОБОВ'ЯЗАННЯ ЩОДО НАДАННЯ фактично і юридично ПОСЛУГ
   Розділ XIII. ЗОБОВ'ЯЗАННЯ ЩОДО НАДАННЯ фактично і юридично
   
7. Глава 3. Система державного і місцевого управління в період монголо-татарського ярма і Золотої Орди (XIII-XIY ст.)
   Глава 3. Система державного і місцевого управління в період монголо-татарського ярма і Золотої Орди (XIII-XIY
   
8. XXI. Поклоніння Ідолам і фетишам
   ідеї про оживання після смерті, або мають про це тільки найсмутніші і хиткі ідеї: концепція примари у них ще нерозвинена. Якщо, як це доводилося вище, поклоніння фетишу є поклоніння душі померлого, що живе в фетиші, або якому-небудь надприродного суті, розвинутому з цієї душі предка, то, отже, вчення про фетиші, залежачи від вчення про душу мертвого людини, повинно
   
9. V. Правитель як жрець
   привид померлого глави цієї слмьі вище інших привидів, то виникає (спочатку у деяких, потім у багатьох і нарешті у всіх) бажання умилостивити його. А це бажання призводить до звичаєм здійснювати підношення і возсилається прохання при посередництві його правлячого нащадка, який, таким чином, починає грати роль жерця. § 605. Тут ми підкреслимо те, що таким чином з ходом
   
10. Східна римська імперія.
    Стольца - Константинополь. Виникла після розділу 395 р. Хвилі варварських навал не зруйнували громадський порядок. Оборона від варварів - руками варварів. Держ установи і законодавство довгий час зберігали риси наступності з установами та законами древніх римлян. Вторгнення гунов, аварів, слов'ян, персів , арабів. Найщасливіший правитель імперії - Юстиніан. Після нього перехід до
    
11. II. Знахарі і жерці
    примарами, ghosts); прийоми, які вживалися ними при зносинах з цими надприродними діячами, мали так багато спільного, що в первинному своєму вигляді вони не піддаються класифікації. § 590. Згідно первісних вірувань, двійники померлих у всьому схожі на свої оригінали, і тому їх можна спонукати вчинити будь-нибудь благодіяння або утриматися від нанесення шкоди ; це
    
12. Література.
    демоном. М., 1992. Долгов К. М. Від К'єркегора до Камю. М., 1990. Галеві Д. Життя Ф. Ніцше. Рига, 1991. Джованні Реалі і Даріо Антисери. Західна філософія від витоків до на-ших днів. Санкт-Петербург. 1994 т. 1-2. Філософія. Підручник / за ред. В. Д. Губіна, Т. Ю. Сидорина, В. П. Філатова. М., 1996. Фромм Е. Людина для себе. Мінськ, 1992. Ф.Ніцше і російська релігійна філософія. Мінськ, 1996, т.1.
    
13. Зміст світогляду.
    примар. Сюди відносять все, що має чудовий характер: чаклунство, перетворення, переміщення в "мгновенье" ока. Сам Бог є істота вічне, всюдисуще, всемогутнє, всезнаючого, всеблагої, тобто повний межа існування, і спосіб його існування - надприродний, тобто протилежний природному. Суспільство, соціальна система складається з таких елементів, як люди, речі, знаки,
    
14. Єресі
    ідеї про безпосередній наближенні віруючих до Бога. В цьому також позначалося заперечення значення церкви, її "единоспасающей" сили, її ролі посередника між людиною і Богом. Заперечуючи будь-яку владу і традиційні порядки, амальрікане сповідували своєрідний анархізм. Основоположник іоахімітской єресі чернець Йоахім Флорский і його послідовники вважали, що церква розклалася і разом з
    
15. Перешкоди в пізнанні природи і можливості їх подолання.
    примари (ідоли) людської свідомості. Терминологически проблематика ідолів сходить до Епікура (ейдоли), у якого вони можуть представляти спотворені образи природи. Піддавши їх критичному розгляду, автор «Нового Органона» визначив своє ставлення як до буденного мислення, так і до схоластики, що мала з ним багато спільного. Створюючи у людини помилкові уявлення і думки, примари
    
16. 14. Передумови та особливості феодальної роздробленості російської держави.
    Феодальна роздробленість Русі оформилася наприкінці першої третини XII в., після смерті вів. кн. Мстислава Володимировича Великого. Передумови для роздробленості створила знаменита резолюція Любецького Снем (з'їзду князів) 1097: "Кожен так тримає вотчину свою" Після цього князі поступово перестали визнавати свою залежність від київського великого князя. Довгий час вітчизняна