Перешкоди в пізнанні природи і можливості їх подолання.

Перша різновид примар - привиди людського роду-племені, властиві як почуттям, так і розуму людей. Перші доставляють нам лише поверхневі відомості або дуже часто просто обманюють нас. Вади ж розуму полягають у тому, що він «уподібнюється нерівному дзеркалу, яке, домішуючи до природи речей свою природу, відображає речі у викривленому та спотвореному вигляді» (там же, с. 18). Сукупні дії почуттів і розуму, що народжують родові ідоли, особливо чітко виявляються в постійному тлумаченні природи «з аналогії людини», а не «з аналогії природи». Своє вираження воно знаходить в телеологічного, антропоморфному її тлумаченні, в приписуванні природі не властивих їй кінцевих цілей. Намагаючись по можливості видалити їх з тлумачення природи, Бекон, по суті, критикує її органістіческімі розуміння, прагнучи до механістичного. Експериментальний метод, що долає недосконалість почуттів і фіксуючий явища природи в їх незалежності від почуттів, усуває і фантоми цільових причин.

Але таке дослідження легше провести по відношенню до почуттів, ніж до розуму, який - особливо в повсякденній дії - прагне до широких узагальнень, малообоснованним фактами. При цьому розум уявляє наявність у природі більшого однаковості і порядку, чому знаходить при більш поглибленому дослідженні. Як на приклад такого роду ідолів автор «Нового Органона» вказує на ідеалізуюче думку, що в небесах все рухається по досконалим колам.

Родові ідоли свідчать, що віра людей звичайно сильніше, ніж доведеність того, у що вони вірять. Такі ідоли найбільш стійкі. Можна загальмувати їх шкідлива дія, постійно контролюючи узагальнення розуму фактами, але усунути повністю неможливо.

Іншу різновид ідолів автор «Нового Органона» іменує примарами печери (відгомін відомого образу печери з платонівського "Держави"). Крім ідолів всього людського племені у кожної людини є «своя особлива печера», яка додатково «послабляє і спотворює світло природи» (там же, с.

Третій різновид примар - привиди ринкової площі (idola fori), породжуються мовним спілкуванням людей. Неоднозначність 484 незмінних слів, характерна для повсякденної свідомості, як і раз-проникненню в її «глиб і далечінь» (там же, с. 14). Їх приватне і тим більше повне усунення становить попередню, «руйнівну частина» гносеологічної концепції Веруламца.

Перша різновид примар - привиди людського роду-племені, властиві як почуттям, так і розуму людей. Перші доставляють нам лише поверхневі відомості або дуже часто просто обманюють нас. Вади ж розуму полягають у тому, що він «уподібнюється нерівному дзеркалу, яке, домішуючи до природи речей свою природу, відображає речі у викривленому та спотвореному вигляді» (там же, с. 18). Сукупні дії почуттів і розуму, що народжують родові ідоли, особливо чітко виявляються в постійному тлумаченні природи «з аналогії людини», а не «з аналогії природи». Своє вираження воно знаходить в телеологічного, антропоморфному її тлумаченні, в приписуванні природі не властивих їй кінцевих цілей. Намагаючись по можливості видалити їх з тлумачення природи, Бекон, по суті, критикує її органістіческімі розуміння, прагнучи до механістичного. Експериментальний метод, що долає недосконалість почуттів і фіксуючий явища природи в їх незалежності від почуттів, усуває і фантоми цільових причин.

Але таке дослідження легше провести по відношенню до почуттів, ніж до розуму, який - особливо в повсякденній дії - прагне до широких узагальнень, малообоснованним фактами. При цьому розум уявляє наявність у природі більшого однаковості і порядку, чому знаходить при більш поглибленому дослідженні. Як на приклад такого роду ідолів автор «Нового Органона» вказує на ідеалізуюче думку, що в небесах все рухається по досконалим колам.

Родові ідоли свідчать, що віра людей звичайно сильніше, ніж доведеність того, у що вони вірять. Такі ідоли найбільш стійкі. Можна загальмувати їх шкідлива дія, постійно контролюючи узагальнення розуму фактами, але усунути повністю неможливо.

Іншу різновид ідолів автор «Нового Органона» іменує примарами печери (відгомін відомого образу печери з платонівського "Держави"). Крім ідолів всього людського племені у кожної людини є «своя особлива печера», яка додатково «послабляє і спотворює світло природи» (там же, с.

Третій різновид примар - привиди ринкової площі (idola fori), породжуються мовним спілкуванням людей. Неоднозначність 484 незмінних слів, характерна для повсякденної свідомості, як і раз-особисті особливості мови, породжує численні непорозуміння і помилки. Переважна більшість людей не розуміє того, що слова - тільки імена, або знаки, в спілкуванні людей. Тим часом слова говорять не про те, що таке речі самі по собі, а про те, що вони означають для людей. Звідси численні суперечки про слова. Тут критика буденної свідомості переростає в критику схоластичного реалізму понять, об'єктивуються багато слова, особливо найбільш загальні терміни. Не можна, підкреслював Бекон, побудувати дійсну науку про природу навіть на основі таких максимально загальних понять, як «субстанція», «якість», «дія», «страждання», «тяжкість», «сухість» і т. п., мислимих як абсолютно об'єктивні сутності. Використовуючи їх, можна забувати, що повна об'єктивність існування належить одиничним речам, підкреслює Бекон, продовжуючи лінію номіналізму, особливо сильну в Англії.

Можна вважати, що критика ідолів площі переростає тут в критику ідолів театру - породжують сліпою вірою в авторитети, особливо в традиційні філософські доктрини і системи, штучні побудови яких часто являють свого роду «філософський театр». Автор «Нового Органона» знову ж має на увазі систему Аристотеля і ще більш різноманітні теологічні побудови і «тонкощі», орієнтовані на різні філософські системи. У цю ж категорію Веруламцем включається такий «надокучливий і тяжкий противник» природної філософії, як «марновірство і сліпе, непомірне релігійне завзяття» (XI 31, с. 51). Критикуючи «ідоли театру», Бекон виступив проти догматичної віри в авторитети, яка гальмує і руйнує неупереджене дослідження істини. Рабське проходження авторитетам Веруламец перекреслює древнім афоризмом: «Істина - дочка часу, а не авторитету» (там же, с. 46).

Інформація, релевантна " Перешкоди в пізнанні природи і можливості їх подолання. "

1. Тема 5. Сутність і форми пізнання
   пізнання; 5) з точки зору оцінки результатів, виражених поняттям «істина». Пізнання і знання. Відмінність знання від псевдознання. Міф, релігія, філософія і наука в дослідженні пізнання. Проблема достовірності знання, меж знання. Знання і реальність. Основні гносеологічні ідеї в філософії. Основні принципи теорії відображення. Гносеология скептицизму і агностицизму. Сенсуалізм,
   
2. Контрольні питання для СРС 1.
   Пізнання? 2. Як співвідносяться пізнання і практика? 3. Назвіть і охарактеризуйте основні підходи до проблеми пізнання. 4. Що таке істина? Критерії істини. 5. У чому полягає специфіка наукового знання? 6. Назвіть і охарактеризуйте рівні наукового знання. 7. Що таке метод? План семінарського заняття 1. Різноманіття форм знання і пізнавальної діяльності. 2. Структура
   
3. 1.2. Роль мислення в пізнанні
   пізнання. Практика - це матеріальне освоєння суспільною людиною навколишнього світу або окремих його фрагментів. Представляючи собою складний багатоступінчастий процес, пізнання людиною світу починається з його відчуттів. Відчуття - вихідний елемент процесу пізнання, результат взаемодії зовнішнього світу з органами почуттів людини. У відчутті передаються окремі ознаки і властивості предметів,
   
4. Філософія
   пізнання, про загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Основним питанням філософії є питання про відношення мислення до буття, залежно від вирішення цього питання всі філософські напрями діляться на два табори - мате-ріалістіческій і ідеалістичний. Предметом марксистської філософії як науки є дослідження найбільш загальних законів розвитку природи, людського
   
5. Попередні зауваження
   пізнання і шуканого з його допомогою знання, а також предмета філософії. Чи має взагалі сенс філософське запитування, це в першу чергу залежить від того, чи існує таке пізнання, яке задовольнить це запитування, тобто відповість на поставлені питання. Звідси розуміння природи і сенсу філософського пізнання, а також предмета філософії має вирішальне значення для розуміння змісту
   
6. Профілактика та подолання професійної деформації
   можливо, центральною лінією роботи є профілактика, т . е. формування у співробітників правильного ставлення до явища професійної деформації, навчання їх прийомам самодіагностики і самопрофілактікі деформації (емоційно-психологічна саморегуляція тощо) і загальних заходів з діагностики проявів професійної деформації серед співробітників. Коли серйозно ускладнюється оперативна
   
7. Індивідуальний підхід у профілактиці та подоланні професійної деформації
   подоланню професійної деформації. Ця робота ведеться звичайними педагогічними методами (переконання, стимулювання, примус і ін) і в прийнятих формах (індивідуальна бесіда, індивідуальне доручення та ін.) Специфіка - у стратегії індивідуального підходу. У першу чергу, вона полягає в тому, що профілактика і подолання професійної деформації особистості можуть бути
   
8. ПЕРЕДМОВА
   пізнанням всесвіту. Ось я і хочу бути Чеховим в науці: у невеликих нарисах, доступних непідготовленому або підготовленому читачеві, дати серйозну логічне пізнання найбільш достовірного вчення про
   
9. Рекомендована література 1.
   Пізнання: форми, методи, підходи. -М., 1991. 2. Вступ до філософії. Т.2. -М., Политиздат, 1989. 3. Канке В.А. Філософія. -М., 1997. 4. Радугин А.А. Філософія-М.: «Центр», 1997. 5. Швирьов B.C. Наукове пізнання як діяльність. -М., 1984. 6. Філософія. Под ред. В. І. Кохановського. -Р / Д.: «Фенікс»,
   
10. ПОЛОЖЕННЯ колонії в ЛІДІЇ У 111 в. н.е.в імператорських МАЄТОК
    перешкоди збирачі податків та їх представники, загрозливі нам, що залишився, смертельною небезпекою, і ми не можемо через які чинить перешкод ні землю обробляти, ні виконувати платежі і повинності в майбутньому. Ми просимо вас милостиво почути нашої благанні і наказати управителю народу і превосходительна вашим прокураторам учинити суду за вчинений злочин, заборонити їм доступ в панські
    
11. Суспільство і природа
      природи. Природа і суспільство. «Перша» та «друга» природи. Ставлення людини до природи в історії. Примат природного в античній філософії. Природа як результат гріхопадіння людини. Пантеїзм і гилозоизм епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура «Чотири
    
12. Комунізм
      природою. Протиріччя "людина - природа" є джерелом необмеженого розвитку людського
    
13. 6.2. Про призначення і завданнях тектологии
      пізнанні ж ставилася мета подолання нерівномірності розвинена його в різних науках шляхом розвитку моністичного науково-організаційного мислення. Тектологія була наукою, загальною для всіх приватних наук, і це пояснювалося тим, що об'єктом її вивчення були се процеси самоорганізації навколишнього світу: у природі, суспільстві і пізнанні. Розвиток її визначалося розвитком усіх наук, але перші
    
14. 1. ВСТУП
      пізнанню. Інші розглядали її як щось сумнівне, так як їй Постановка питань переступає межі людського пізнання. Багато антіметафізікі підкреслювали безплідність занять метафізичними питаннями; чи можна на них відповісти чи ні, у всякому разі не слід про них засмучуватися; слід цілком присвятити себе практичним завданням, які пред'являються Кожен день чинним
    
15. ФІЛОСОФІЯ ПОЗНАНЬ. СПЕЦИФІКА МЕДИЧНОГО ПОЗНАНЬ
      пізнання. З віком ми долучаємося до науки, стикаємося з помилками пізнання, з помилками, а то і з відвертою брехнею. Нас починає цікавити, як і в силу чого це відбувається. Відповідь, хоча б частковий, дає на ці питання вивчення проблеми пізнання. Якби людина сама, поодинці, спробував пізнати всі, то у нього не вистачило б ні часу, ні сил, ні енергії. Тому люди в процесі