Перехід від ренесансного філософствування до філософії Нового часу у творчості Бекона.

Знатного походження, вихованець Кембриджського університету, потім перебував на дипломатичній службі в Парижі, після повернення до Англії молодий чоловік занурився у вивчення юриспруденції і філософії. В адвокатській діяльності Бекон став неабияким оратором і незабаром був обраний до палати громад. Активний політик, однак, не залишав «споглядальних занять», обдумуючи різні філософські питання. Правда, першим його твором стали літературно витончені "Досліди і повчання моральні і політичні» (1597), написані під впливом Монтеня і зачіпали найрізноманітніші питання. У правління короля Якова I Бекон зробив хорошу державну кар'єру, ставши в 1618 р. лордом-канцлером 481 і пером АНГЛІЇ, отримавши почесні титули барона Веруламского (звідси - Веруламец) і віконта Сент-Албанського. Стався конфлікт парламенту з королем, до якого віконт був дуже близький, що стався через неохайність Бекона щодо державних фінансів. Послідував суд, і лорд-канцлер був позбавлений всіх державних постів. Останні п'ять років він присвятив літературній праці і навіть намагався експериментувати.

Пізні італійські гуманісти, як ми бачили, все більш заглиблювалися в дослідження природи і мріяли про її підкоренні; в Англії часів Бекона, що встала на шлях мануфактурноговиробництва і колоніальних придбань, таке прагнення ставало не менше, якщо не більше, настійною. Активний політик і державний діяч, Веруламец глибоко усвідомлював цю ситуацію, яка стала основним стимулом його науково-філософських прагнень. По суті, з самого початку своєї філософської діяльності Бекон поставив своєю метою створити «Велике відновлення наук» і довго працював над його першою частиною, названої «Про гідність та примноження наук» (1623, на лат. Яз.). Рішення такого складного завдання з необхідністю вимагало виявлення ставлення автора до античної філософії і науці, з одного боку, і до теологічної культурі Середньовіччя - з іншого.

Приділяючи багато уваги античної культури і філософії (не тільки в названих творах), автор «Нового Органона» сповнений найбільшої поваги до них, вважаючи навіть, що «науки, які у нас є, майже всі мають джерелом греків »(XI 31, т. 2, с. 35). Але на відміну від переважної більшості італійських гуманістів він, по суті, ігнорував платонізм, котрий надав, на його переконання, головний вплив на християнську філософію з її пасивної споглядальністю і практичним безпліддям схоластики. Не вважає Бекон вершиною античної науково-філософської думки і вчення Арістотеля - теж внаслідок його вирішального впливу на офіційну - власне томістскую - 482 філософію, яка панувала в університетах. Саме це панування призвело до підпорядкування натуральної, природної філософії - головної і найбільш дієвою галузі людських знань - теології, що і спричинило за собою застій у розвитку «механічних мистецтв», технічних досягнень. Тепер же, коли настільки розширився географічний кругозір, винайдені книгодрукування, порох, компас, що викликали переворот у поширенні наук, у військовій справі.

До пануванню над природою, як говорилося вище, прагнули багато італійські гуманісти, що спиралися на герметичну традицію і надихали нею. Серед них були й такі, як Телезио, високо цінується Беконом, але трактував дослідне дослідження вузько сенсуалистически. Веруламец ж вирішував значно ширшу задачу фундаментального емпіризму, який не задовольняється пізнанням так званих найближчих причин, що лежать на поверхні, а прагне проникнути в глибини природи. Перші нерідко приносять користь, що витікає із «плодоносних дослідів», друге ж, «світлоносні досліди», розкривають глибинну істину, без з'ясування якої неможливий подальший ефект «плодоносних дослідів». Автор «Нового Органона» не раз підкреслив цю фундаментальну, неминущу істину. «Що в дії найбільш корисно, то в знанні найбільш істинно» (XI 31, с. 82). У цілому ж «людина, слуга і тлумач природи, стільки здійснює і розуміє, скільки збагнув справою або роздумом, і понад цього він не знає і не може» (там же, с. 12). Тим самим методологія пізнання та підкорення природи з необхідністю вимагає і розуміння особливостей пізнає людини.

Інформація, релевантна " Перехід від ренесансного філософствування до філософії Нового часу у творчості Бекона. "

1. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
   філософствування у творчості. Філософія і релігія. Думка і віра. Філософія та ідеологія. Соціально-політична проблематика «помилкового
   
2. Метафізика Бекона як вчення про форми і особливості era натуралізму.
   Ренесансної натурфілософії. Розрізняючи в людині відчуття (sensus) і сприйняття чи відчуття (perceptio), Веруламец слідом за Телезио приписує останнім всій природі, залишаючись на позиціях гілозоізма. Звідси його інтерес до Анаксимену, Гераклітові, Емпедоклу, Анаксагору, які (як і Демокріт) протиставляються Платону. Втім, слід при цьому мати на увазі, що інтерес Бекона зосереджений
   
3. 1.4. Третій період. Між діалектикою і матеріалізмом
   філософем) го творчості належить в основному Енгельсу. Підкреслюючи «в основному» тому, що в роботі над «Анти-Дюрінгом» взяв деяку участь і Маркс: не тільки в справі спільного обговорення з Енгельсом цього твору, а й у тому, що десята глава другого відділу його написана особисто Марксом. Період цей знаменний тим, що діалектика «Капіталу» отримала тут своє перше розвиток, що
   
4. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
   філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
   
5. Виникнення иррационалистической філософії
   філософствування, дала імпульс для розвитку культурології, психології, психоаналітики, зробила можливим виникнення нового літературного жанру під назвою "Філософська
   
6. XII. ПРОБЛЕМАТИКА західноєвропейської філософської КЛАСИКИ В РАННЄ НОВИЙ ЧАС (XVII - поч. XVIII В.)
   ренесансну епоху. Тепер такого роду центрами стають Нідерланди, Англія, деякі області Франції, Німеччини, втягуватися в розширювалася торгівлю, все більше набуває світового масштабу, в поглиблювати промислове виробництво. складається там громадський лад прийнято називати раннебуржуазной, хоча феодально-дворянські компоненти в економічному і політичному житті (особливо в
   
7. Від редактора
   філософію, в подальших розглядаються окремі аспекти його творчості. Автори, які не ігноруючи злободенності, яка прихована за працями Зінов'єва, основну увагу приділяють теоретичному аналізу. Вони розглядають їх у контексті вітчизняної філософії, культури і іс-торії, ламаючи сформовану традицію дивитися на них насамперед крізь призму ідеологічної боротьби другої половини XX в.
   
8. Класифікація наук і предмет філософії в її співвідношенні з теологією.
   філософської доктрини Бекона, що виявила привиди - перешкоди в справі ефективного пізнання, протиставлена система позитивної науки (scientia), що розуміється дуже широко. При цьому істотно, що Веруламец відходить від традиційної арістотелівської, в принципі онтологічної, класифікації наук. Її Беконовскій принцип виявився в контексті гуманістичної культури, суто орієнтованої на життя
   
9. Суспільство і природа
   філософії. Природа як результат гріхопадіння людини. Пантеїзм і гилозоизм епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності . Концепція ноосфери. Екологічна культура «Чотири закону екології». Екологічна філософія. Сцієнтизм і антисциентизм. Біоетика.
   
10. Теми рефератів 1.
    філософського осмислення. 2. Свідомість і мову. 3. Свідомість і культура. 4. Самосвідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
    
11. ФІЛОСОФІЯ Італійський гуманізм
    філософської культури данте лігьері епохи Відродження стоїть велична постать Данте Аліг'єрі (1265-1321). «Останній поет середньовіччя н вмссте з тим перший поет нового часу» [1, т. 22, с. 382], Данте був видатним мислителем, що заклав у своїх проізведеніях2 основи нового гуманістичного вчення про людину. Активний учасник соцпалию-політичної боротьби в сучасній йому Флоренції,
    
12. Передмова
    філософії до цих пір немає. У автора цих рядків виникла ідея - заповнити цей недолік у вигляді справжньої книги. Наскільки вдало вийшла остання - судити читачам. Почнемо зі слова «самоорганізація». У наукову мову терміп цей ввів англійський біолог- кібернетик У. Р. Ешбі своєю роботою «Принципи самоорганізації (self-organizing) динамічних систем» в 1947 р. На російську мову він
    
13. Контрольні питання для СРС 1.
    філософствування із судженням видатного фізика Е. Шредінгера: «Звідки я стався і куди прямую? Такий великий істотне питання, однаковий для всіх нас. У науки немає ніякої відповіді на це питання». Чому? План семінарського заняття 1. Розуміння сутності релігії Л. Фейєрбахом. Відмінність між матеріалізмом Л. Фейєрбаха і К.Маркса. 2. Різниця розуміння «практики» у філософії
    
14. § 3. Ф. Бекон про місце «північних варварів» у глобальній асиметрії «Північ - Південь »
    часу на нього обрушується. Періодичні вторгнення народів Півночі Ф. Бекон пояснює коливаннями в чисельності населення:« І ще зауважимо: коли світ населений не варварськими племенами, але переважно такими, які утримуються від шлюбу та дітонародження , якщо не мають засобів до життя (а це в наші дні спостерігається майже повсюдно, виключаючи Татарію), то нема чого побоюватися навал. Але коли
    
15. 1. Місце індукції в давньої і нової науці
    переходить від цих фактів за допомогою методу індукції до загальних принципів, тоді як Аристотель у своїй книзі з фізики починав з загальних принципів і за допомогою логічних умовиводів (дедукцій) виводив з них окремі події, які можна було спостерігати. Дійсно, коли вчений нового часу шляхом індукції встановлює загальні принципи, він повинен вивести з них логічні висновки, для