Метафізика Бекона як вчення про форми і особливості era натуралізму.

Форма іменується Веруламцем по-різному: «сутність» (essentia), «джерело випромінювання» (fons emanationis), «породжує природа» (natura naturans), «закон чистого дії» (lex actus puri), а іноді і 489 «субстанція». Всюди автор «Нового Органона» прагне виявити якусь просту форму, щось сутнісне, що лежить в основі ще більш простих властивостей речей, що вивчаються фізикою. Хто осягає «прості форми», «той охоплює єдність природи в несхожих матерії» (XI 31, т.

Багатозначна невизначеність форми і відсутність математичного компонента у своїй аналітичній спрямованості - у Галілея, як ми бачили, мову природи математично-геометричний - залишили Бекона на позиціях якісного, динамічного тлумачення природи, матерії (зокрема у творах «Про мудрість древніх» та «Про засадах і витоки»). Тут він дуже близький до ренесансної натурфілософії. Розрізняючи в людині відчуття (sensus) і сприйняття чи відчуття (perceptio), Веруламец слідом за Телезио приписує останнім всій природі, залишаючись на позиціях гілозоізма. Звідси його інтерес до Анаксимену, Гераклітові, Емпедоклу, Анаксагору, які (як і Демокріт) протиставляються Платону. Втім, слід при цьому мати на увазі, що інтерес Бекона зосереджений головних чином на методології наукового пізнання, вчення ж про природу і матерії було їм мало розроблено.

Тут необхідно згадати і про проблему Бога, хоча в загальному вона не грає великої ролі в системі поглядів Бекона. Включає природну теологію в предмет філософії, державний діяч вбачає в понятті Бога протиотруту атеїзму, а також, мабуть, спирається і на його інтеллектуалізірует функцію. Разом з тим автор «Переваги і примноження наук», та й інших творів, не забуває і містифікується боку глобального поняття Бога. Звідси неодноразові заяви Веруламца, що тільки «легкі глотки філософії штовхають часом до атеїзму, більше ж глибокі повертають до релігії» (XI 31, т. 1, с. 89; т. 2, с. 386), що прогрес природної філософії, яка руйнує забобони, зміцнює віру і т. п. Представивши тут загальний огляд філософії Бекона, ми будемо повертатися до його впливу на розвиток науки і філософії Західної Європи XVII-XVIII ст.

Інформація, релевантна " Метафізика Бекона як вчення про форми і особливості era натуралізму. "

1. 2.4 Метафізика як філософський антипод діалектичного методу.
   Метафізики. Термін «метафізика» був введений в 1 в. до н.е. Андроніком Родоський. Систематизуючи твори Аристотеля, він розташував «після фізики» ті з них, в яких мова йшла про перших пологах сущого, про буття самому по собі, були «першою філософією» - наукою про перші причини, про перші сутності. Сьогодні можна виділити три основних значення поняття «метафізика». 1. Філософія як наука про
   
2. запитальник
   вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилій Падуанського про закони і державі. Політичне вчення і програма І. Пересветова. Політичне вчення H. Макіавеллі. Вчення Ж. Бодена про державу і право. Вчення про державу і право Т. Мора і Т. Кампанелли. Вчення Г. Гроція про право і
   
3. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
   вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про сувере-нітету державної влади та про форми держави. Політико-правові ідеї раннього соціалізму. Питання держави і права в «Утопії» Т. Мора і в книзі Т.
   
4. 1. ВСТУП
   метафізики. Вид висунутих сумнівів був Дуже різним. Деякі оголошували вчення метафізики хибним, оскільки воно суперечить досвідченому пізнанню. Інші розглядали її як щось сумнівне, так як їй Постановка питань переступає межі людського пізнання. Багато антіметафізікі підкреслювали безплідність занять метафізичними питаннями; чи можна на них відповісти чи ні, у всякому
   
5. МЕТАФІЗИКА ЯК ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДУХОВНОСТІ
   метафізика виходить з антропологічного принципу в його ес- сенціалістской трактуванні. При есенціалістськими підході людина ще розуміється натуралістично, але, на відміну від натуралізму, вже не субстанциально: його сутність покладається внеемпірічной, вона як би «винесена зовні» людини. Така конструкція з необхідністю вимагає метафізичних підстав, в якості яких виступають цінності,
   
6. А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
   метафізику і теологію. У книзі вони розглядаються відповідно як знання в статусі науки і раціональної
   
7. 2. Поняття "істина" в позитивній теоретичної метафізиці. Фактична інформативність аналітичних суджень метафізики з непорожніми суб'єктами
   метафізики в передумові порожнечі її предметної області як би узаконює тезу про неінформативності аналітичних суджень метафізики. Навпаки, як відомо, класичне розуміння істини, що йде від Аристотеля і лежить в основі класичної формальної логіки, стверджує в якості істини відповідність того, що стверджується або заперечується в судженні, стану справ у світі. Під хибністю
   
8. Методи і внутрішній зміст філософії.
   Метафізики. «Стара» і «нова» метафізика. Місце і роль поняття «метафізика» в категоріальному апараті сучасної філософії. Роль метафізичного методу у філософському
   
9. 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
   метафізики як першої філософії, за Арістотелем, добре викладено в «Університетських лекціях з метафізики» А.В.Иванова і В.В. Миронова. Автори вважають, що метафізичний підхід до дослідження буття проявляється в граничності філософського знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. На додаток до
   
10. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія і мистецтво. Ознаки філософствування у творчості. Філософія і релігія. Думка і віра. Філософія та ідеологія. Соціально-політична проблематика «помилкового
    
11. § 3. Ф. Бекон про місце «північних варварів» у глобальній асиметрії «Північ - Південь»
    як північ і південь є напрямками постійними; і рідко або навіть ніколи не траплялося південному народу завоювати північний, а бувало якраз навпаки »208. Таким чином, він фіксує глобальну асиметрію «Північ - Південь», сторони якої представляються субстанционально різними, а отже, знаходяться в деякому постійному співвідношенні. У цьому співвідношенні безумовно домінує Північ.
    
12. Праксеологіческая теорія логіки
    метафізики, від якої багато філософів хотіли б позбутися. Боротьба з метафізикою, однак, не може бути виправдана. Філософія - теоретична наука, її успіх полягає в пояснювальній і уніфікує силі її теорій, і вона повинна бути відкрита для гіпотез будь-якого роду, що сприяють цій
    
13. Філософське розуміння свідомості
    як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська значимість
    
14. Тема 8.Політіческіе та правові вчення в XX в
    вчення М. Ориу. Сучасні теорії держави. Неолібералізм. Теорії «держави загального благоденства», плюралістичної демократії, правової і соціальної держави. Неоконсерватизм Елітарні і технократичні концепції держави. Фашизм, нацизм і неофашизм. Розвиток правової ідеології. Рух про користь «вільного права» на початку XX в. Є. Ерліх. Соціологічна теорія права і США.
    
15. 8. Згода, а не злиття
    метафізики: «Унаслідок універсальності принципів, як ми вже говорили, всі традиційні вчення мають однаковою сутністю: є і може бути тільки одна метафізика ... І це просто так тому, що істина одна, тому що, будучи абсолютно незалежною від будь-яких концепцій (додамо: від будь-яких конфесій. - Г.Ю.), вона змушує однаковим чином її визнати всіх тих, хто її розуміє »240.
    
16. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
    метафізика-етичне значення. 28. Відповідальність як відношення до Бога, себе, людей. 29. Добродійність і праведність. 30 Перспективи морально-морального існування людини. 1 Шрейдер Ю.А.. Етика. Введення в предмет.-М.: Текст, 1998. С.41. 2 Там же. С. 65. 4 Там же. С.611. 2 Там же с.507 3 Виндельбанд В. Від Канта до Ніцше. / Пер. з нім. Под ред. А.І. Введенського-М.: «КАНОН
    
17. 2. Загублена зв'язок між природними і гуманітарними науками
    метафізика є найвища мудрість ... Якщо ми не можемо звертатися до теології, то ми повинні звернутися до метафізики. Без теології або метафізики світ не може існувати »2. Він прямо стверджує, що метафізика, яка існує незалежно від науки і має вічну цінність, є необхідною основою університетської освіти, прищеплює навички самостійного мислення. Замість зведення
    
18. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
    як специфічної форми суспільної свідомості. Її особливості в класово-станових суспільствах. Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона. Проект ідеального ладу в книзі «Го-сударство». Платон