Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Карпунін В. А.. Християнство та Філософія, - перейти до змісту підручника

Є В ЖИТТІ ЩАСТЯ?

Чи можемо ми бути щасливі, поки живемо на землі? Навряд чи, - відповідає цар Соломон в «Книзі Екклезіаста» (далі йде цитата у перекладі С.Аверінцева):

Бо, доля синам людини і доля худобі

- Одна і та ж їм доля: Як тому вмирати, так вмирати і цим,

І один подих, і не краще худоби осіб:

Бо всі - марноту . Всі туди ж іде,

Все - з пороху, і вернеться все знов до пороху,

Хто знає, що дух людини підноситься вгору,

А дух худоби - той вниз йде, в землю?

І ще я побачив все пригнічення, яке чиниться під сонцем: Ось сльози пригноблених, а розрадника їм, І в руці гнобителя - сила, а розрадника їм! І прославив я мертвих, що померли давно, Більш, ніж живих, що живуть понині;

Але більше, ніж тим і іншим, благо тому, хто зовсім не жив,

Хто не бачив злого справи, що під сонцем. Подивився я на весь труд, а весь успіх роботи - Заздрість людини до іншої людини; Це - теж марноту і ловля вітру:

Дурень складе руки, а заздрість себе пожирає!

Краще спокою на одну долоню,

Чим повні жмені марноти і лову вітру.

Ось такі слова - правдиві, сильні і дуже гіркі.

Л ось що пише давньоєгипетський автор твору "Суперечка розчарованого зі своєю душею». Час написання цього «Суперечки ...» невідомо, але, мабуть, не пізніше часу написання «Еклезіаста».

- Кому мені відкритися сьогодні? -

Брати безчесні,

Друзі охололи.

Кому мені відкритися сьогодні ?

жадібних серця,

На чуже зазіхає кожен.

Кому мені відкритися сьогодні?

Роздолля гвалтівнику.

вивело добрі люди.

Мені смерть видається нині

зцілення хворої,

Виходом з полону страданья.

О.С.Пушкін категорично заявляє:

На світі щастя немає, - Але є спокій і воля ...

Заява російського поета все ж оптимістичніше, ніж Соломона і древнього єгиптянина.

Філософом, який найбільш енергійно і аргументовано обстоював думку, що життя незначна і горестна, був німецький мислитель Артур Шопенгауер (1788 - 1860).

Він доклав значних зусиль на пошук доказів того, що наше життя - це майже суцільні нещастя. Щастя ж, на його думку, - це не більше ніж короткі миті позбавлення від одного нещастя при переході до іншого, чергового нещастю. Лише миті переходу від нещастя до нещастя складають наше бідне людське щастя - вважає Шопенгауер.

Наприклад, у мене сильно болить зуб. Я нещасний, страждаю і не можу думати ні про що іншому, крім зубного болю. І раптом - через деякий час - біль відступає і, нарешті, припиняється. І мене захльостує радість - нарешті моє мука припинилося! Але ця радість триває дуже недовго - лише до тієї миті, коли мене починає долати чергова турбота, може бути, не така болісна, як зубний біль, але проте проганяє почуття радості від припинення зубного болю.

І ще трохи про песимістичних поглядах на можливість щастя. Прихильники песимістичного ставлення до життя вважають , що сума зла у світі перевершує суму добра в ньому. З цієї теорії ми, поки живемо, приречені діяти. А будь-яка дія являє собою зусилля, яке спрямоване на володіння тим, чого ми не маємо, і через відсутність чого ми відчуваємо великі чи менші позбавлення і страждання.

З песимістичній точки зору, вся активне життя людини являє собою майже безперервне страждання: людина працює, щоб заробляти гроші; потім він витрачає ці гроші, щоб отримати те, чого він не має. На зміну одному позбавлення, яке йому вдалося усунути, приходить наступне; значить, потрібно знову заробляти гроші і т. д. ..

Життя, згідно песимістичній теорії, є чимось на зразок виснажує невпинного бігу білки в колесі ... Коли біг припиняється, колесо зупиняється, і ми вмираємо, так і не встигнувши ні разу відпочити.

Як християнину ставитися до цієї теорії? Нагадую, що ця теорія, правда в пом'якшеному вигляді, міститься в старозавітній "Книзі Екклезіаста». Переважаючий тон цієї книги - глибока меланхолія, смуток, скорбота: життя - це не більше ніж "суєта суєт і ловля вітру».

.. Як ставитися до цього умонастрою премудрого Соломона? Його, на мій погляд, вибачає те, що він жив приблизно за 1000 років до Ісуса Христа і не Міг мати твердої впевненості в загробному житті, яку дає нам тільки Христос. Але я переконаний, що він хотів знайти цю впевненість, тому "Еклезіаста» можна вважати вираженням пристрасного бажання Соломона, а в його особі і всього людства, набути Спасителя, знайти справжнє щастя в набутті Спасителя.

З приходом до нас Ісуса Христа суєтність нашого життя вже не є неминучим долею, неминучою долею. Зі Христом в наш світ увійшла реальна можливість чистої радості і піднесеного, справжнього щастя - щастя життя у Христі.

До речі, Сам Ісус жодного разу не вжив слово «суєта» як характеристики земного життя. І лише один раз Він використовував слово «метушитися»: застеріг Марфу, щоб вона не «метушилася про що», тобто не розмінювалася на дрібниці (Лк. 10:41 ). Ісус завжди вчив радості. Слово «радість» - це ключове слово Нового Завіту. І у Христі людство знайшло свою найбільшу радість - радість можливості повної, славної, справді щасливого життя.

Але християнство, звичайно ж, не може заперечувати того, що в житті кожної людини багато нещасть, прикрощів і страждань. Проте, християнський світогляд, в кінцевому рахунку, оптимістично: щастя життя в Христі Ісусі цілком досяжно і не тільки в майбутній (загробного), але і в земному житті. Побутова нещасливість в земному житті - це наслідок нашого гріхопадіння під Адамі. Повсякденні прикрощі та скорботи неминучі, але Ісус говорить нам, що вони певним чином перетворюються на свою протилежність - в необхідна умова досягнення блаженства, тобто щастя. Наші прикрості і скорботи перетворюються на необхідну умову досягнення щастя в Христі Ісусі, якщо ми приймаємо їх на себе як наш хрест - як спокутний хрест страждань.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Є В ЖИТТІ ЩАСТЯ?"
  1. 1. Національний характер
    є наш національний характер. Він є частина нашої особистості ». (К. Касьянова. Тут і далі - курсив оригіналу). Одним з корінних, глибинних недоліків історичної науки в радянський час, від якого ми ніяк не можемо позбутися , є якраз ігнорування проблеми національ-ного характеру і, природно, відсутність відповідних оцінок історичних діячів, подій, явищ, фактів і
  2. Глава перша. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЯК про-громадської НАУКА
    є і третя група явищ і процесів, яка також позначається поняттям «закон». Це ті закони, які розробляються і приймаються, визнаються спеціально створеними в державі структурами, за встановленою процедурою - парламентами, за-законодавчими зборами, конгресами , думами і т.п. Це - нормативні закони і вивчення їх появи, необхідної якості, реалізації, забезпечення,
  3. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
    є важливі зміни в методологічній основі суспільствознавства. А в методологічної області теорії права дійсно відбулися великі зміни в порівнянні з попереднім етапом вітчизняної юриспруденції. Вони - багатопланові. Одні зміни відображають загальний методологічний криза всього вітчизняного суспільствознавства, в основі якого лежить криза так званої матеріалістичної діалектики
  4. Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
    є мета, сенс людського існування, до визнання, що людина, хоча і створений божественним початком, наділений свободою волі і сам вибирає свої дороги (дії, вчинки), несе за них відповідальність. Але у всіх релігійних системах, які розглядалися як основа соціального регулювання, головним завжди визнавалося слідування декільком найважливішим релігійним правилам (заповідям,
  5. Глава 1.5. Особливості національної ділової культури
    є реальні умови, і дуже корисно їх знати. Потрібно спробувати зрозуміти, що вже сформувалося в російській діловій культурі та які риси їй притаманні. Розібравшись в цьому, легше передбачити, які реальні шанси впровадження різних моделей менеджменту в Росії. Існують три рівні культури в бізнесі: перший - це національна культура; другий - організаційна культура, культура даної ділового
  6. Н. П. ГордеевЕДІНСТВО ФІЛОСОФІЇ ТА ІСТОРІЇ
    є або історичне, або раціональне. Історичне знання є cognitio ex datis, а раціональне - cognitio ex principiis. Звідки б не дано було знання спочатку, у того хто ним володіє, воно історичне знання, якщо він пізнає його лише в тій мірі і настільки, наскільки воно дано йому ззовні, все одно, чи отримано їм це знання з безпосереднього досвіду, або з розповіді про нього, або через
  7. Знайдіть суб'єкт, предикат і зв'язку в судженні:
    є будь-яка можливість контролювати навколишній (вони можуть пересувати стільці, включати і вимикати телевізори, запалювати світло), відчувають менший стрес. Проблема добра і зла завжди була каменем спотикання етики. Посмішка будь зустрічному - вчинок, веде до встановлення згоди між людьми світу цього. (Е.-Х. Галшіев. Зерцало мудрості.). В нас горять ще бажання! У Тетяну Онєгін як
  8. 1. Національний характер
    є наш національний характер. Він є частина нашої особистості ». (К. Касьянова. Тут і далі - курсив оригіналу). Одним з корінних, глибинних недоліків історичної науки в радянський час, від якого ми ніяк не можемо позбутися, є якраз ігнорування проблеми національ-ного характеру і, природно, відсутність відповідних оцінок історичних діячів, подій, явищ, фактів і
  9. Поляризація повоєнного світу і «холодна війна»
    є свідчення У . М.Молотова про те, що Сталін свідомо відмовлявся виконувати деякі союзницькі зобов'язання СРСР. Перемогу у війні Сталін вирішив використати для реалізації вікової російської мрії - захоплення проток Босфор і Дарданелли. СРСР зажадав від Туреччини передати йому провінції Каре і Ардаган, і дозволити побудувати поблизу проток військово-морську базу. Небезпека нависла і над Грецією,
  10. Самопожертва.
    є головним, світлим, і користується особливою повагою. Місце на лавці в передньому великому куті називається також великим і князівським, сюди садять самих іменитих гостей, старших родичів, молодого князя і молоду княгиню після вінця; в цьому кутку стоїть завжди стіл, за яким відбувається трапеза; коли сім'я сідає обідати чи вечеряти, то велике місце займає старший в сім'ї: дід , батько або
  11. Багатство.
    є назва і божества, і частки, щастя, яке воно може дати людині; протиставляється небогу, знедоленому. Багатство - достаток земних благ, пов'язується з поданням про частку, долю, удачі, прихильності бога, предків та інших сил. Бог об'єктивується в багатстві: елементарні форми багатства пов'язані з богами-елементами. Все багатство народів виступає як величезне скупчення
  12. матримоніальні стратегії .
    естьян ні особистою справою. Він торкався долю домашнього спільноти, батьків, братів і сестер, а також найманих працівників. Наскільки це було можливо, вибір чоловіка враховував інтереси будинку. Персоніфікований, відповідний індивідуальним смаком, вільний від економічних розрахунків вибір чоловіка привів би більшість селянських сімей до особистої та економічної катастрофи. Підготовка
  13. Ідеал Карма-йога
    є єдина мета всієї природи, як чувствующей, так і позбавленою почуття; і свідомо чи чи несвідомо, все прагне до цієї мети. [...] Будь-яка релігія містить в собі вираження цього прагнення до свободи. Воно складає основу моральності і безкорисливості, що знаменують собою відмова від уявлення про тотожність людини та її нікчемного тіла. Коли людина робить добро,