Головна
ГоловнаCоціологіяДомоведення → 
« Попередня Наступна »
Е.А.Тюгашев. ЕКОНОМІКА СІМ'Ї ТА ДОМАШНЬОГО ГОСПОДАРСТВА. Навчальний посібник для студентів спеціальності 2306000 "Домоведення" Новосибірськ, 2002 - перейти до змісту підручника

Самопожертва.

«Дао де цзин» говорить: «Той, хто нехтує своїм життям, тим самим цінує своє життя». Своєчасний догляд в потойбічний світ предків представлявся набагато більш важливим, ніж животіння серед живих. Аскет, виконуючи роль і жерця і жертви, вмирає ще за життя, а значить воскресає раніше смерті. Тому люди похилого віку, вдови, хворі поспішали у світ мертвих: їм допомагали родичі та друзі. Инфантицид, герон-тоцід, геноцид, масові самогубства усували надлишок населення.

Формою прискореної амортизації чоловічий молоді предбрачного віку були святкові бійки. Цей феномен був описаний Т.Б Щепанський.

Зусилля органів охорони правопорядку розігнати забіяк зазвичай ні до чого не приводили. «Останню радість у нас відбираєте», - протестували кулачнікі. За радість, за свято доводилося платити. Після закінчення бою багато хто з гостей роз'їжджалися по домівках з поламаними ребрами, оглушеним на одне або обидва вуха від розриву барабанних перетинок, підбитими і вибитими очима. У Печорському р-ні Псковської обл. в бійках використовували полотняний мішечок з піском; розкрутивши його, цілилися противнику в око, причому своєрідний шик вимагав, щоб вибите око повис на мішечку. Чим більше покалічених (і особливо убитих) людей в кулачному бою, тим більшу славу мало село і тим більше любителів приваблювало воно на свої бої.

Отримав каліцтво, а тим більше відсиділи, зберігали фізичну силу, але втрачали шлюбну привабливість (в першу чергу з точки зору матерів потенційних наречених, які уважно спостерігали за гуляє молоддю). Ці люди могли вступити в шлюб в останню чергу - тільки в разі значного перевищення числа наречених над числом женихів, та й то за них йшли нареченої в чомусь ущербні.

Існувала переконання, що якщо хлопцем був «задирака», «отаман», то і одружений буде битися. Боялися, що буде бити дружину чи втрутиться в яку-нибудь бійку і буде убитий, понівечений - сім'я позбудеться годувальника. Тому говорили, що ще в хлопцях можна характер визнать: мужика треба за характером вибирати. Поведінка хлопця під час святкових бійок було випробуванням на войовничість і керованість: з одного боку - на здатність захистити сім'ю, з іншого - на здатність стримувати агресію, і, перш за все, за сигналами, що походить із жіночого співтовариства. Найменш керовані, отримуючи репутацію "поганих", програвали в дівочих очах.

Результатом святкових бійок була елімінація частини потенційних женихів: з числа живуть (загибель), зі спільноти (висновок) і, у всякому разі, з шлюбного ринку.

Решта дівчата, як правило, виходили заміж у далекі села.

На початку ХХ в. (Демографічний вибух!) Відзначають посилення бійок: поява рукавичок з обважнювачами, кастетів, дубин, використання ножів і вогнепальної зброї. В даний час в селах (але не у відносно перенаселених робочих селищах) драки рідкісні. Каліцтв уникають. Пояснюється це зниженням чисельності молодіжних когорт: "нікому битися-то", "молоді немає".

Сучасні види жертв включають такі форми непрямого самогубства як екстремальний спорт і дозвілля, транспортні катастрофи, алкоголізм, злочинність, особливо небезпечні види праці, смертність від несприятливої ??екологічної обстановки, зростання психічних захворювань. Історія відкриттів і винаходів сповнена пафосу жертв першовідкривачів - перше льотчиків, підводників, автомобілістів, робітників, що потрапили в жорна недосконалою техніки

Вогняна жертва вважається жертвою жертв, вищої і найбільш ефективною формою жертвопринесення. На возжигались вогонь переноситься функ-ція універсального засобу обігу, а звичайна жертва виступає як засіб отримання вогню: "На Вогонь обмінюється все, і Вогонь - на все, як на золото - товари та на товари - золото" (Геракліт). Або в іншому перекладі: "Всі речі суть розмін вогню, і один вогонь змінює всі речі, як товари суть розмін золота, і на золото змінюються всі речі". Вічний живий вогонь, у світових пожежах заходами займаються і заходами погасаючий є абсолютною жертвою, аналогом якої можуть служити тільки світові гроші.

Вогонь, розведений на домашньому вогнищі, шанувався божеством, що охороняє велика кількість будинку, спокій і щастя роду. Вогонь - це власність і навіть життя роду. У бурят чужий не має права брати вогонь з вогнища, і якщо знаходиться в юрті гість раззожет там свою трубку, він зобов'язаний її витрусити перед відходом.

Від вогню, запалювати на вогнищі, обожнювання переносилося на вогнище. Вогнище домашній був саме священне місце; від нього релігійний характер перейшов на все житло, в стінах якого возжигались на вогнищі обожнений вогонь. Хата - істопка (істба) - походить від дієслова топити (з-топити). Назва хата спочатку означало тільки ту теплу частину помешкання, в якій був поставлений вогнище. Хата в язичницькі часи була першим храмом, а вогнище - божеством. Від того слова хороми (будинок, житло) і храм (освячене місце богослужіння) - філологічно тотожні.

Уособленням вогнища є дідусь-домовик, який охороняє щастя дому і живе в ньому родини, охоронець її інтересів і захисник її добробуту. Як справжній господар домовик доглядає за всім в будинку, співчуває і сімейної радості і сімейному горю.

Першими служителями божества вогню були ті, які зверталися з вогнищем, тобто топили піч і готували їжу. Вільно наближатися до обожненого вогню могли тільки старші в роді. Господар, як служитель вогнища, носив ім'я огнищанина; від господині, за народною приказкою, повинно пахнути димом. "Огнищанин", що означає главу роду, походить від слова вогнище (Огніско), яке в багатьох слов'янських мовах вживається в сенсі горна, вогнища, а в лужицькій та польською в сенсі будинку, житла. Огнищанин - володар будинку (осередку).

Перші жертвопринесення, молитви, очищення, ворожіння, суди відбувалися перед вогнищем. Найбільш урочистим жертвопринесенням шанували вогнище при повороті сонця на літо, коли запалювали в домашній печі з особливими обрядами бадняк, а в розведений вогонь кидали хлібні зерна і лили масло, просячи достатку в будинку і родючості в жнивах і стадах. Потім вся сім'я сідала за стіл, і вечір закінчувався бенкетом. Після вечері розбивали об землю спорожнені горщики, щоб прогнати з дому всякий недолік. Освячена участю в обряді, посуд вилучається з повсякденної вживання. Так народилася прикмета, за якою розбити на бенкеті небудь з посуду віщує щастя.

Більший або менший шану до різних частин хати обумовлювався більше або менше зв'язком з осередком. При закладці хати в передньому кутку відбувалося жертвоприношення: у ньому заривали голову півня (червоного) або черепки від того горщика, в якому переносилися в новий будинок гарячі вугілля з старого вогнища. Такий передній кут називається великим і червоним, тобто головним, світлим, і користується особливою повагою. Місце на лавці в передньому великому куті називається також великим і князівським, сюди садять самих іменитих гостей, старших родичів, молодого князя і молоду княгиню після вінця; в цьому кутку стоїть завжди стіл, за яким відбувається трапеза; коли сім'я сідає обідати чи вечеряти, то велике місце займає старший в сім'ї: дід, батько чи старший брат.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " самопожертву. "
  1. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Самопожертви, він - «дзеркало і приклад для всіх підвладних», моральний ідеал, а значить, має керуватися правдою, джерелом якої є закон Божий, «в душі і совісті кожного природно написаний». Ідея служіння царя була відома з XVIII в., Коли сам Петро I і Феофан Прокопович, керуючись раціоналістичними началами, ввели її в офіційну ідеологію Росії: служити
  2. Глава дев'ятнадцята. Правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
    самопожертву для допомоги тому, хто цього потребує, в ім'я суспільних ідеалів та цілей. Досить поширеною в історії є і така альтруїстична форма, яку позначення ють як теодицеї. Теодицеї - це претерпевание страждань у цьому заради благополуччя, навіть «блаженства» у майбутньому. Релігійні догми теодиции широко відомі: претерпевание жнива-ний на землі в ім'я блаженства
  3. § 6. Німеччина в період фашистської диктатури
    самопожертви розглядалися Гітлером як природна норма внутріпартійного життя. Поряд з оформленням ідеологічної доктрини в середині 20-х років Гітлер провів організаційну перебудову партії. НСДАП стала державою в державі, прообразом майбутнього Третього Рейху. Штурмові загони СА і особиста гвардія фюрера СС створювалися як ядро ??нової армії і системи державної
  4. § 8. Закінчення Великої Вітчизняної та другої світової воєн
    самопожертвою в тилу, була використана Й.Сталіним і його оточенням для зміцнення тоталітаризму в СРСР і створення подібних режимів у країнах Західної Європи. Поразка фашистської Німеччини та імперіалістичної Японії є одним з підсумків Великої Вітчизняної війни. У результаті перемоги був зроблений висновок про незламності СРСР. У Великій Вітчизняній війні переміг радянський державний
  5. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Самопожертви, він - «дзеркало і приклад для всіх підвладних», моральний ідеал, а значить, має керуватися правдою, джерелом якої є закон Божий, «в душі і совісті кожного природно написаний». Ідея служіння царя була відома з XVIII в., Коли сам Петро I і Феофан Прокопович, керуючись раціоналістичними началами, ввели її в офіційну ідеологію Росії: служити
  6. Початок Великої Вітчизняної війни
    самопожертву з метою знищення фашистських солдатів і техніки. Нечисленний гарнізон захисників Брестської фортеці, будучи в повному оточенні, чинив героїчний опір, борючись з німцями протягом місяця. Чим далі, тим наполегливіше став опір радянських військ. Радянські люди на власні очі переконувалися, що Німеччина війну веде на знищення та поневолення радянських народів, що
  7. Формування духовної опозиції - дисидентського руху
    самопожертву заради благородних цілей - досягнення свободи і гідною життя в суспільстві. Приклади тому - академік Сахаров, генерал Григоренко, фізик Орлов, вчений Ковальов, письменник Солженіцин і сотні інших. Наприклад, у генерала Петра Григоренка, героя війни, професора академії Генштабу в особистому житті все було благополучно. Після масового розстрілу в Новочеркаську в 1962 р. він з іншими
  8. Груповий відбір.
    Самопожертвою індивід рятує безліч людей. Родинні і земляцькі зв'язки підтримувалися природним відбором, закріплювалися звичаями родової взаємодопомоги і родової помсти. Вирішальне значення у боротьбі племені за існування став грати нагромаджувальний і переданий досвід, який за відсутності писемності в усьому своєму обсязі був надбанням лише старих людей. Вони неминуче
  9. У турботі про себе.
    Самопожертву, то тільки на користь своїх дітей У жінок гіпертрофована турбота про своє здоров'я. Відомо, що чоловіки в 3-5 разів частіше, ніж жінки вдаються до самогубства. У чоловіків сильно розвинений дослідницький інстинкт а у жінок - схильність до відомих, випробуваним діям (нехай буде гірше, але по-старому). Здатність до орієнтації в просторі у жінок слабкіше, так як
  10. Процедура залицяння.
    Самопожертви - ознака низького рангу. Високоранговий при небезпеці підставляє інших. Тому не слід здійснювати подвиги, пов'язані з ризиком для життя. Подарунки повинні даріться з недбалою легкістю. Якщо жінка змушує надати їй принижує кавалера послугу, потрібно підкреслити ритуальність і формальність підпорядкування. Не задовольняти жіночий каприз з послужливістю нізкорангового, а