Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Карпунін В. А.. Християнство та Філософія, - перейти до змісту підручника

Про МОЖЛИВОСТІ життєвого щастя

Як я говорив, існує песимістичний погляд на світ і на можливість досягнення щастя в цьому житті. Але чи так вже й погані наші справи? Приречені ми на нещастя? Думаю, що наші справи не настільки сумні, і ніякої «приреченості» людини на нещастя немає.

Польський філософ Владислав Татаркевич в своїй книзі під назвою «Про щастя і досконало людини» (М., 1981) цілком переконливо показує, що в нашому житті можливі, принаймні, чотири варіанти щастя. Ці варіанти описуються ним як чотири основних сенсу, які ми вкладаємо в слово «щастя».

Перший сенс слова «щастя» є, так би мовити, життєвим. У даному випадку ми розуміємо під щастям сприятливі для нас обставини - удачу, везіння і т. п. У цьому зв'язку можна згадати роздуми пса Шарика з повісті М. Булгакова «Собаче серце»: «Так свезло мені, так звезли, просто невимовно звезли. Утвердився я в цій квартирі. ... Правда, голову всю пошматували навіщось, але це до весілля заживе. Нам на це нічого дивитися ».

Другий сенс слова «щастя» Татаркевича називає психологічним і має на увазі приємні переживання - інтенсивну радість, блаженство, захват і т. п. Як приклад пригадується фрагмент гумористичної «Пісні про сентиментальному боксера» Володимира Висоцького : «І думав Буткєєв, мені щелепу кришачи: / / І жити добре, і життя хороша!». Ми, однак, пам'ятаємо, чим закінчився цей поєдинок - Буткєєв, зрештою, зазнав поразки. Отже, щастя - це приємні переживання.

Третій сенс є суто філософським. У даному випадку під щастям розуміється вище благо, яке доступне людині. Подібного розуміння щастя дотримувалися античні філософи. Що вони мали на увазі, коли говорили про вище благо? Самі різні речі, наприклад розумність і внутрішню свободу людини при зовнішній покірності долі, життєвим обставинам.

Подібного розуміння щастя дотримувалися, наприклад, філософи-стоїки. Вони стверджували, що всевещі поділяються на два розряди - на залежні від нас і не залежні від нас. У залежних від нас речах ми повинні мужньо виконувати свій обов'язок, чого б нам це не коштувало. А не залежні від нас речі і обставини ми повинні ігнорувати, і тим більше не покладатися на них, не будувати своїх життєвих планів, покладаючись на них. Наприклад, від мене залежить, чи буду я чесний і вірний своєму слову в зобов'язаннях перед людьми. Тому я повинен бути чесним і вірним своєму слову у що б то не стало. З іншого ж боку, від мене абсолютно не залежить, чи отримаю я багатий спадок, а також буду я мати чудове здоров'я. Тому я повинен ігнорувати подібні речі - багатство, здоров'я, мою зовнішню привабливість, і не покладатися на них. Заради досягнення вищого блага розумності і внутрішньої свободи потрібно долати прагнення до чуттєвих задоволень, потрібно відмовлятися від прив'язаностей до зовнішнього світу і його благ, потрібно розвивати внутрішні чесноти - честь, совість, вірність. Результатом подібних зусиль має бути досягнення внутрішньої свободи, незалежності від зовнішніх, сприятливих або несприятливих для нас обставин. Так міркував, наприклад, великий грецький філософ-стоїк Епіктет.

Подібні міркування, як це легко помітити, дуже близькі приписами християнської моралі: «Не любіть світу, ні того, що в світі: хто любить світ, у тому немає любові Отцівської, бо все, що в світі: пожадливість тілесна, і пожадливість очам, і пиха життєва, це не від Отця, а від світу (цього). І світ, і його пожадливість, а виконуючий волю Божу перебуває повік »(1 Ін. 2:15-17).

Такий третій, філософський, сенс поняття «щастя» - під щастям розуміється вище благо, яке доступне людині. Ясно, що, з точки зору цього третього розуміння, щастям християнина має бути життя у Христі, бо для нас саме Ісус Христос є вищим благом.

І нарешті, останній, четвертий основний зміст слова «щастя». Він одночасно і житейський, і філософський. Під щастям в даному випадку розуміється задоволення життям в цілому - загальний позитивний баланс нашого життя. Я наведу два приклади щасливих в цьому сенсі життів. Перший - зі Старого Завіту - кончина патріарха єврейського народу Авраама. Біблія говорить про неї такими словами: «дні літ Авраамового, які він прожив: сто сімдесят п'ять років. І помер Авраам, і помер у старості добрій, старий і насичений життям, і прилучився до своєї рідні. І поховали його Ісак та Ізмаїл »(Бут. 25:7-9). Гідне життя - гідна смерть ... Другий же приклад - з Нового Завіту - слова апостола Павла, якими він у Другому посланні до Тимофія підводить підсумок свого життя. Він пише: «Я вже на жертву, і час мого вже настав. Подвигом добрим я подвизався, протягом скоїв, віру зберіг Наостанку мені вінець правди, який дасть мені Господь, праведний Суддя, в день оний; і не тільки мені, а й усім хто прихід Його »(2 Тим. 4:6 - 8). І Авраам, і апостол Павло - це, безсумнівно, щасливі люди, життя яких була наповнена самовідданою сумлінним служінням своєму покликанню, служінням Богові. Загальні «баланси» їх життів, звичайно ж, найвищою мірою позитивні.

Такі основні різновиди щастя, цілком доступного нам. На завершення перерахую деякі загальні життєві і психологічні міркування щодо щастя і нещастя, почерпнуті мною з книги Татаркевича: -

твердження про «недосяжності щастя» - це результат непорозуміння і багатозначності поняття щастя; -

від звичайного стану людини до щастя не далі, ніж до нещастя; -

щастя щодо; -

майбутнє для щастя важливіше, ніж сьогодення; -

повне нещастя настільки ж рідко, як і повне щастя; -

люди насправді набагато менше піклуються про своє щастя, ніж їм самим здається; -

люди тим швидше знаходять щастя, чим менше про нього думають. У зв'язку з останніми двома пунктами потрібно відзначити ось що: наше щастя тим повніше, чим менше ми думаємо про його досягненні. Найбільш повне щастя - це, можна сказати, «побічний продукт» життя, яка присвячена досягненню високої духовної мети.

ЗАВЖДИ МИ ЗНАЄМО, ЩО ДЛЯ НАС КРАЩЕ?

У великого данського казкаря Ганса Християна Андерсена є казка «Калоші щастя». У ній розповідається про те, як самовпевнена фея Щастя вирішила облагодіяти людей, підкинувши їм спеціальні калоші. Ці калоші «мають властивість переносити кожного, хто одягне їх, в те місце або в умови того часу, які йому найбільше подобаються. Всі бажання людини щодо часу або місцеперебування будуть таким чином виконані, і людина стане нарешті воістину щасливим! »- Говорить фея Щастя.

Суть її наївного задуму можна виразити такими словами: якщо бажання людини будуть виконуватися, то людина буде щасливий. Там же була присутня інша, більш мудра, фея Печали, яка, почувши від першої феї про її задумі, сказала: «Як би не так! Твої калоші принесуть людині, яка одягне їх, справжнє нещастя, і він благословить ту хвилину, коли позбавиться від них! ». І, звичайно ж, фея Печали виявилася абсолютно права. Різні люди надягали ці калоші. Те, що вони бажали, негайно виконувалося. І всі вони приходили в стан жаху від цього виконання і в повній відповідності з пророцтвом феї Печали благословляли ту хвилину, коли позбувалися від цих калош. Висновок: ми далеко не завжди знаємо, що для нас краще, а що гірше і не завжди бажаємо виконання саме того, що, дійсно, потрібно для нас, і дуже часто бажаємо того, що не тільки не ощасливить нас, але, навпаки, ввергнет в утиску і нещастя.

Якби людина дійсно отримав можливість, так би мовити, «повністю розпоряджатися своєю долею», то в більшості випадків він «дораспоряжался» б до вкрай нещасних для себе ситуацій. Тому, слава Богу, що далеко не всі наші бажання виконуються, слава Йому, що Він не пускає наше життя, так би мовити, «на самоплив нашого свавілля», слава Йому, що Він контролює наше життя, нашу долю. Народна мудрість, розуміючи це, висловила Божий промисел про наше життя прислів'ям - «Людина припускає, а Бог розташовує!».

Бог набагато краще нас знає, що нам дійсно потрібно, і тому завжди ставить нас у такі життєві обставини, які найбільш корисні для душі для нас, для нашої душі. Хоча найбільш корисні для душі для нас обставини цілком можуть бути вельми скорботними, тісними і тяжкими для нашого тіла, наприклад обставини тілесних поневірянь і немочі.

Борис Вікторович Раушенбах, наш видатний співвітчизник, академік і герой праці, який працював у в галузі космонавтики, віруюча людина, у своїх спогадах, написаних незадовго до кончини, переконано свідчить, що завжди відчував, правда, часто , так би мовити, «заднім числом», що його по життю веде якась Вища сила, доброзичливо до нього налаштована: «У моїй долі не було жодної події, міняло життя до гіршого. Навіть самі неприємні речі, які зі мною траплялися, вели до удачі ».

Зауважу, що серед речей, які Борис Вікторович м'яко називає «неприємними», було і чотирирічне зміст (з 1942 по 1946 р.) в сталінському концентраційному таборі «як німця», тобто «за національність ». Протягом першого року ув'язнення близько половини його співтабірників померли від виснаження, і він сам був настільки виснажений, що валився на землю від пориву вітру.

Раушенбах продовжує: «Протягом всього мого життя, яка почалася майже з початком XX в., Зі мною часто відбувалися дивні речі - як тільки вдарить велика неприємність, потім з'ясовується, що це був єдиний шлях до спасіння ».

Подібні свідчення містяться і в «Архіпелазі ГУЛАГ» Олександра Солженіцина: і його висновок, і важка хвороба, перенесена їм, і військові випробування - буквально все, здавалося б, найстрашніші події, від яких він сам в той час, коли вони відбувалися, з жахом відвертався, - виявлялося згодом промислітельного. Я думаю, що якщо кожен з нас спробує всерйоз осмислити хід свого життя, то він прийде точно до таких же висновків.

Наше життя складається в певний «малюнок», який виражає задум і промисел Бога про нас! Бог - це найгеніальніший Художник! Він втілює Свій задум про світ, зокрема, малюнками наших життів. Кожен з нас з усією нашою життям - це, якщо можна так висловитися, «штучна продукція» Господа Бога! І кращого «малюнка» нашого життя, ніж Він предначертал нам, ми не можемо винайти! Буквально всі найважливіші події нашого життя мають промислітельное значення, тому не потрібно сперечатися з Богом в його задумах про нас. А що потрібно? Потрібно, я переконаний, смиренно, з радістю і благоговінням приймати Його волю, Його задум про нас.

Коли ми вимовляємо слова Молитви Господньої («Отче наш ...») і говоримо: «Нехай буде воля Твоя ...», ми повинні молитися про те, щоб Божий задум про нас втілився в нашого життя найбільш повним чином. Але Господь - НЕ диктатор: Він не може насильно нав'язати нам Свій задум про нас і обійтися без нашого вільного співучасті, тому важлива і наша частка в цьому втіленні. Ми повинні бути співробітниками з Богом у справі побудови нашого життя. Життя різних людей, як ми прекрасно знаємо, складаються найрізноманітнішим чином. Ми суттєво відрізняємося один від одного характерами і даруваннями, і живемо ми в дуже різних обставинах. «Малюнки» наших життів сильно розрізняються. Звідси, природно, виникає питання: чи існує щось таке, до чого Творець закликає, проте, кожного з нас? Відповідь, я переконаний, ствердна: Бог закликає кожного з нас, до святості: «освячує і будьте святі, бо святий Я», - волає Він до нас (Лев. 11:44). Але яким чином ми можемо гідно відповісти на цей заклик? Що ми повинні робити, щоб стати святими? А робити ми повинні те ж саме, що ми повинні робити для того, щоб стати щасливими, - ми повинні виконувати «Заповіді блаженства».

Слово "блаженство" означає те ж саме, що і слово «щастя». «Заповіді блаженства» - це християнські заповіді щастя. Нагадую їх: «Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство небесне? Блаженні засмучені, бо вони будуть утішені. Блаженні лагідні, бо вони успадкують землю.

Блаженні голодні та спраглі правди, бо вони наситяться. Блаженні милостиві, бо мні помилувані будуть. Блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать. Блаженні миротворці, бо вони синами Божими. Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне. Блаженні ви, коли ганьбитимуть вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене; радійте і веселіться, бо нагорода ваша велика на небесах: так гнали і пророків, що були перед вами »(Мф. 5:3-12). Так говорить Ісус!

ВІД ЗОВНІШНЬОГО - До внутрішніх

У Миколи Заболоцького є чудове, пронизуюче душу, дуже глибоке і християнське за своїм характером вірш «некрасиві ДІВЧИНКА».

 Серед інших граючих дітей Вона нагадує жабеняти. Заправлена ??в труси худа сорочка, Колечки рудуваті кучерів Розсипані, рот довгий, зубки криві, Риси обличчя гострі і некрасиві. Двом пацанам, одноліткам її, Отці купили по велосипеду. 

 Сьогодні хлопчики, не поспішаючи до обіду, Ганяють по двору, забувши про неї. Вона ж за ними бігає по сліду. Чужа радість так само, як своя, Томіта її і геть з серця рветься, І дівчинка радіє і сміється, Охоплена щастям буття. Ні тіні заздрості, ні наміру худого 

 Ще не знає це істота. Їй все на світі так безмірно ново, Так живо все, що для інших мертво! І не хочу я думати, спостерігаючи, Що буде день, коли вона, ридаючи, Побачить з жахом, що посеред подруг Вона всього лише бідна дурнушка! 

 Мені вірити хочеться, що серце не іграшка, 

 Зламати його навряд чи можна раптом! 

 Мені вірити хочеться, що чистий цей пломінь, 

 Який в глибині її горить, 

 Всю біль свою один переболит 

 І Перетопити найтяжчий камінь! 

 І нехай риси її нехороші 

 І нічим їй спокусити воображенье, - 

 Дитяча грація душі Вже прозирає в будь-якому її движенье. А якщо це так, то що є краса І чому її обожнюють люди? Посудина вона, в якому порожнеча, Або вогонь, мерехтливий в посудині? 

 Відповідь поета гранично ясний: краса - це, звичайно ж, вогонь, мерехтливий в посудині, а не посудина, можливо, зовні привабливий, але порожній всередині. 

 По суті поет запитує ось про що: що в нас важливе, цінніше - тілесна оболонка або ж наша душа? Наша «форма» або наша суть, наше зміст? Звичайно ж, наша душа для нас повинна бути набагато цінніше тіла! .. Душа наша - це щось вічне, неразрушимое, це те, що після смерті тіла піде до Бога і буде перебувати з Ним в безперервної райського радості. 

 Так, наша душа буде радіти в раю, поруч з Богом, але за однієї неодмінної умови: якщо вона ще тут, у цьому земному житті, вже вибрала Бога, а не ого противника, якщо вона прийняла в себе Бога, покаялася в гріхах і прийняла надала Ісусу Христу провідне, Пасторське місце. Наша душа повинна стати вівцею, а Ісус - її Пастирем, і Він приведе нашу душу, на райські пажити! 

 У зв'язку з цим згадуються слова чудового 22 псалма Давида: «Господь - мій Пастир ні в чому не буду потребувати: оселить мене на пасовиськах зелених і водить мене до вод тихим, підкріплює душу мою, направляє мене на стежки правди задля імені Свого. Якщо я піду і долиною смертної тіні, не буду боятися злого, бо Ти при мені, Твоє жезло й Твій посох - вони заспокоюють мене ». 

 Так, так буде, якщо ми надамо центральне місце в нашій душі Ісусу Христу. Але спочатку ми повинні повірити як в те, що у нас є душа, так і в те, що вона безсмертна. Дуже багато людей, на жаль не вірять в це. Вони часто говорять в своє виправдання, що не можуть повірити в це. Але це неправда! Невірно, що люди «не можуть» повірити в те, що у них є безсмертна душа, як і в те, що, існує Бог. Але вірно те, що вони не хочуть повірити в це, тому що гріховна захопленість життям свого тілесного судини, життям своєї плоті перешкоджає їх вірі. 

 Віра в безсмертну душу і в те, що Бог, безсумнівно, існує, означає, що ми - наша душа - перед Богом у вічності будемо тримати відповідь за все скоєне в нашому земному житті. Повірити в те, що у нас є безсмертна душа, значить заздалегідь погодитися на безсторонній суд Божий над нами, над нашою земним життям, значить бути готовим понести покарання за гріх - покарання у вічності. Але багатьом людям страшно впасти в руки Бога живого! Тому вони вперто закривають очі своєї душі на саму себе, більше того, вони забувають про вогонь життя своєї душі, перестають його підтримувати добрими, безкорисливими діяннями. Вони не люблять Бога і ближнього, тяжко грішать, і вогонь поступово згасає ... І там, де раніше горів вогонь духу, залишаються лише попіл і остиглі вугілля. Душа перегорає, вигорає, вмирає, дуже часто ще при тілесного життя людини. 

 Така, неминуче, доля людини, яка бачить сенс життя лише в житті тілесної оболонки, а не в житті своєї душі, бачить сенс життя в посудині, а не у вогні, який укладено в ньому. Ці люди терплять повний і остаточний крах в своєму житті. 

 Наше тіло можна також уподібнити одязі нашої душі. Одяг зношується з часом. «Не пишайся ганчірка - Ветошко станеш!» - Говорить прислів'я. Ветошко викидають або спалюють. 

 У цьому зв'язку мені пригадується чудова, але страшна робота великого французького скульптора Опост Родена, яка називається «Прекрасна Ольмьер». Ця «Прекрасна Ольмьер» колись в молодості була куртизанкою, тобто була блудницею. Час минув, тіло зносилося ... І ось зношену, але колись прекрасну тілесно, Ольмьер скульптор зобразив у вигляді понуро сидить, зовні огидною старухи похилого віку. Від цієї скульптури виходить важке відчуття цілковитої, абсолютної безнадії ... Перед нами - зношена «ганчірка», яку чекає вогонь, але не той вогонь, яким горить життя нашої душі, а вогонь геєни. 

 Та не буде цього з нами! Але щоб подібне не сталося з нами, з нашою душею, ми повинні невпинно боятиметься про підтримці вогню життя духу в душі - живити цей вогонь пальним нашої віри в Ісуса Христа, нашої віри Ісуса Христа. Ми повинні бути Його вірними послідовниками! 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Про МОЖЛИВОСТІ життєвого щастя"
  1.  Ідеал Карма-йога
      можливо, то світ перестав би бути нашим справжнім світом. Ми можемо втамувати голод на відоме час, але потім людина знову захоче їсти. Кожне задоволення, доставляється нами людині, має значення тільки на мить. Ніхто не може радикально змінити вічно перемежающуюся лихоманку радості і страждання. Тому можна говорити про вічне щастя для світу? [.] Загальний підсумок страждань і
  2.  ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
      можливо), скільки класифікація різних типів ставлення людини до духовної реальності, спадкоємність між якими повинна отримати поряд з логічним обосонованіем духовне пояснення. Типологізацію форм духовного досвіду можна здійснювати за різними підставами. Найбільш масштабною є класифікація різних типів духовного досвіду за рівнями духовної реальності, з якими
  3.  Від автора
      можливих реакцій? відсутність реакції, байдужість і пасивність. З точки зору Ганді, це? найпримітивніша, негідна форма відгуку. Фактично це поступка несправедливості замість спроби боротися з нею. В тій чи іншій мірі людина пасивний завжди залишається опорою несправедливості. Чому людина вибирає пасивність? Дуже часто тому, що боїться поганих наслідків
  4.  Е.В. Іллєнко Філософія і молодость5
      можливих правил », і притому« до всіх можливих поодиноким випадкам ». А таке не вдавалося ще сформулювати нікому, і є всі підстави вважати, що і ніколи не вдасться, бо ця затія нездійсненна за самою природою справи. За це, до речі, ручається і найсучасніша математична логіка, яка довела, що в самій такий затії приховано принципово нерозв'язне протиріччя. Таке ж, як у
  5.  Наукова діяльність учнів на уроках літератури та в позаурочний час
      можливо відмовитися від всієї повноти прочитання художнього тексту. Діти повинні простежити життя твори у всіх його контекстах - автобіографічному, історичному, історико-літературному, науковому і власне-мистецькому. З урахуванням відкриття в класичних текстах досі не вивчаються контекстів слід визнати істотне збільшення обсягу матеріалу на уроках літератури. Особливо
  6.  Примітки 1
      можливим протиставлення одного народу іншим (як «Я» і «не-Я»). Дюмон вважає, що у Фіхте досить непомітно відбувається перехід від егалітарного демократизму до пангерманізму. Фіхте щиро ненавидить панування людини над людиною, «... але сам характер діалектики, що передбачає можливість тимчасового ієрархічного відносини категорій, приховує в собі владу» (див.: Dumont L. Op. Cit. P.
  7.  Філософія Стародавньої Греції.
      можливість стверджувати себе як особистості не тільки в суспільному житті, але і в духовній сфері. Тому кожен мислитель прагнув висловити, обгрунтувати і відстояти лише йому належать ідеї. Історія грецької філософії починається з Фалеса. Фалес був всебічно освіченою людиною. Він відомий як мудрий порадник у державних і військових справах, і як перший геометр, і як
  8.  «Квітучої складності»
      можливості необхідно остерігатися схожості з Заходом; треба видозмінювати вчення там, де воно було ні з чим несообразно. Треба вміти жертвувати частковостями цього вчення - для досягнення головних цілей - розумової та побутової самобутності та державної фортеці ». Кріпосне право, на думку Леонтьєва, було свого часу «великим і спасительним для Росії установою. Тільки з затвердженням цього
  9.  КРАСОЮ світ врятує
      можливо, без науки можна, без хліба можна, без однієї лише краси неможливо, бо зовсім нічого буде робити на світі ... Чи не поступлюся! - Безглуздо закричав він на закінчення і стукнув з усієї сили по столу кулаком ». У цьому пародійно-комічному контексті, як грім серед ясного неба, звучать слова семінариста про те, що якби Степан Трохимович п'ятнадцять років тому не віддав у рекрути на сплату за
  10.  ОДКРОВЕННЯ В.Розанова
      можливо засуджувати його, бо це веде «до загибелі народу і людства» (2, с. 567). Велика завдання, над якою працювали духовенство і Церква протягом дев'ятисот років, полягала, на думку Розанова, в «виробленню святого людини, виробленню самого типу святості, стилю святості і благочестивого життя» (1, с. 361). У цьому сенсі російський святий є глибоко народний святий, одержимий великою любов'ю
  11.  НЕНАВИДІТИ ЗЛО ЗАРАЗ МАЛО ...
      можливість залишитися особистістю, не втратити гідності. Самогубство сущеную, як і трагічний кінець Степаниди - це виклик, киданий грос-смаейрам, що вважали, що жорстокість і зло є норма життя, природний прояв людської сутності. Протягом усієї повісті Сущеня, по суті, вирішує такі проблеми, над якими століттями билася людська думка: «Гроссмайер понівечив його долю,
  12.  «СПІЛЬНА СПРАВА» Н. Ф. Федорова
      можливість «заміни братовбивчої ворожнечі братнім і синівським єднанням, і тут же, нарешті, можливість і тверда надія на виконання спільної справи і боргу синів людських перед їх батьками і перед Богом батьків, перемога життя над смертю в загальному воскресінні і воскресіння» (с. 273 ). Федоров переконаний, що воскресіння «не їсти тільки справа зовнішніх сил, що спрямовуються сукупним розумом всіх,
  13.  БЛАГОДАТНИЙ ДУХ СОБОРНОСТІ
      можливу аргументацію різноманітні, часом прямо протилежні точки зору. І це не в останню чергу зумовило внесок Достоєвського в розвиток романного жанру. Дух соборного єднання надихає у «Війні і мирі» російську армію напередодні Бородінської битви, коли один із солдатів вимовляє багатозначну і повну глибокого змісту фразу: «Усім народом навалитися хочуть». Тим же