Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Кусаінов А.А.. Французька «нова філософія» і культура постмодерну. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 164 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Примітки 1

Welsh W. Unsere postmoderne Moderne. Weinheim, 1987. S. 6. 2

Xабермас Ю. Модерн - незавершений проект / / Питання філософії. 1992. № 4. 3

Ліотар Ж.-Ф. Нотатки про сенсах «пост» / / Іноземна література. 1994. № 1. С. 58. 4

Гідденс А. Постмодерн / / Філософія історії: антологія. М.,

1994. 5

Кутирев В.А. Пост-перед-гіпер-контр-модернізм: кінці і початку / / Питання філософії. 1998. № 5. C. 137. 6

Гайденко П.П. Становлення наукової програми XVII-XVIII ст. М., 1972. С. 174. 7

Лаплас П. Досвід філософії теорії ймовірностей. М., 1908. С. 9. 8

Моїсеєв Н.Н. Універсальний еволюціонізм / / Питання філософії. 1991. № 3. С. 24. 9

Lyotard J.-F. La condition postmoderne: Rapport sur le savoir. P., 1979. Р. 96. 10

Див: Лешкевич Т.Г. Роздуми про порядок і хаосі / / Известия вищих навчальних закладів. Північно-Кавказький регіон. Суспільні науки. 1994. № 1-2. 11

The reenchantment of science: Postmodern proposals / Ed. D.R Griffin. N.Y., 1988. P. XI. 12

Тарнас Р. Історія західного мислення. М., 1995. С. 335. 13

Levy B.-H. Quelle philosophie / / Magazin litteraire. 1985. Dec. (№ spec.). P. 61. 14

Див: Ліотар Ж.-Ф. Відповідь на питання: що таке постмодерн? / / На шляхах постмодернізму. М., 1995. 15

Гулига А.В. Що таке постсучасності? / / Питання філософії. 1988. № 12. С. 155. 16

Рормозер Г. Ситуація християнства в епоху «постмодерну» очима християнського публіциста / / Питання філософії. 1991. № 5. С. 81. 17

Derrida J. Structure, sign and play in the discourse of human sciences / / Writing and difference. L., 1978. P. 280. 18

Арабов Ю. Coda / / Питання літератури. М., 1994. Вип. 4. С. 26-32. 19

Метлов В.І. Постмодернізм перед судом філософії / / Філософія і суспільство. 1998. № 2. С. 159. 20

Resrier A. L'intellectuel contre L'Europe. P., 1976. P. 7. 21

Girard R La violense et sacre. P., 1972. P. 230. 22

Hamon H., Rotman P. Generation. Les annees de poudre. P., 1988.

P. 58. 23

Ibid. 24

Див: Magazine litteraire. 1977. Fev. (№ 121). P. 24-25. 25

L'Express. 1977. № 1356. P. 32. 26

Glucksmann A. Les maitres penseurs. P., 1977. P. 43. 27

Лукач Д. Молодий Гегель і проблеми капіталістичного суспільства. М., 1987. С. 83. 28

Гегель Г.В.Ф. Твори. М.; Л., 1937. Т. 11. С. 404. 29

Глюксман А. Кухарка і людожер. М., 1980. С. 110. 30

Foucault M. Folie et deraison: Histoire de la folie a l'age classique. P., 1961. P. 57. +31

Ibid. P. 77. 32

Глюксман А. Кухарка і людожер ... С. 113. 33

Foucault M. Op. cit. P. 94. 34

Глюксман А. Кухарка і людожер ... С. 111. 35

Див: Furet F., Richet D. La Revolution francaise. P., 1973, Furet F. Le catechisme revolutionnaire / / Annales. Economies. Societes. Civilisations. 1971. № 2; Richet D. Autor des origines ideologiques lointaines de la Revolution francaise: elites et despotisme / / AESC. P., 1969. 36

Gl ^ ksmann A. Les maitres penseurs ... P. 296. 37

Fichte J.-G.Briefe. Leipzig, 1961. S. 218. 38

Проблема генезису тоталітаризму і німецького фашизму розглядається також в роботах відомого французького етнолога і соціального антрополога Л. Дюмона, при цьому деякі положення його теорії співзвучні концепції А. Глюксмана. Л. Дюмон, зокрема, ставить питання про роль німецьких філософів у зародженні тоталітарної ідеології. У цьому сенсі, вважає Дюмон, вельми примітна метаморфоза Фіхте - від визнання всесвітнього значення Французької революції до пангерманізму. Рух від універсалізму людського роду до універсалізму німецького духу, на думку французького дослідника, пов'язане з розвитком діалектики у Фіхте. Фіхте визнавав рівноправність людей як природний закон, правомірність суспільного договору і, отже, держави. «Всі ці три постулати існують одночасно в світогляді Фіхте, подібно концентричним колам, відповідно осяжний один одного» (див.: Dumont L. Essais sur l'individualisme: Une perspective anthropologique sur l'ideologie moderne. P., 1983. P. 125 ). І між ними в процесі розвитку діалектики фіхтеанской думки виникає ієрархічне співвідношення, яке визначається співвідношенням основних категорій діалектики Фіхте - «абсолютного Я», «індивідуального Я» і «не-Я». Діалектична подвійність відносин цих категорій обумовлює їх певну ієрархію. Оскільки «індивідуальне Я» виступає як другий рівень «абсолютного Я», а «не-я» є частина «індивідуального Я» і в той же час протистоїть йому, то відношення між «абсолютним Я» і «індивідуальним Я», між «Я »і« не-Я »иерархично і диалектично. Тому виявляється можливим протиставлення одного народу іншим (як «Я» і «не-Я»). Дюмон вважає, що у Фіхте досить непомітно відбувається перехід від егалітарного демократизму до пангерманізму. Фіхте щиро ненавидить панування людини над людиною, «... але сам характер діалектики, що передбачає можливість тимчасового ієрархічного відносини категорій, приховує в собі владу» (див.: Dumont L. Op. Cit. P. 127). Дюмон пише: «Фіхте не застосовує у своїх роботах мого терміну" ієрархічна опозиція ", але фактично це поняття присутня в його текстах, він дуже тонко відчуває відміну ієрархії від влади» (див.

: Dumont L . Op. cit. P. 127). Звичайно, підкреслює автор, спрощення та спотворення ідей Фіхте - не єдина причина формування німецького націоналізму, це одна з ліній в потоці масової свідомості. Але аналізуючи ідеологію нацизму, Дюмон робить спробу виявити вплив на нацизм класичної філософії. 39

Glucksmann A. Les maitres penseurs ... P. 174. 40

Глюксман А. Кухарка і людожер ... С. 29. 41

Gl ^ ksmann А. Les maitres penseurs ... P. 105. 42

Ibid. P. 151. 43

Ibid. P. 158. 44

Ibid. P. 229. 45

Ibid. P. 248. 46

Ibid. P. 241. 47

Маркс К., Енгельс Ф. Твори. Т. 19. С. 27. Таке трактування роботи Маркса почасти зближує Глюксмана з О. Шпенглером, який у праці «пруссачества і соціалізм» зробив висновок про те, що сутність соціалізму полягає не в ідеї економічної рівності, а в ідеї бюрократичної ієрархії, в принципі чиновництва, коли кожна людина повинна бути державним службовцям. 48

Ницще Ф. Воля до влади: Досвід переоцінки всіх цінностей. М., 1994. С. 224. 49

Там же. С. 287. 50

Камю А. Бунт людина. Філософія. Політика. Мистецтво. М., 1990. С. 18-19. 51

Marcuse H. Kultur und Gesellchaft. 1965. S. 103. 52

Glucksmann A. Les maitres penseurs ... P. 176. 53

Ibid. 54

Маркузе Г. Одновимірна людина. М., 1994. С. 262. 55

Там же. 56

Levy B.-H. L'ideologie francaise. P., 1981. P. 68 57

Библер В.С. Історія філософії як філософія / / Методологічні проблеми дослідження історії філософії в країнах Західної Європи та Америки. М., 1986. Ч. 1. С. 20. 58

Уемов А.І. Аналогія в практиці наукового дослідження. М., 1970. С. 256. 59

Там же. 60

Гаррос В. Інтелігенція / / 50/50. Досвід словника нового мислення. М., 1989. С. 135. 61

Гегель Г.В.Ф. Лекції з історії філософії. СПб., 1994. Кн. 2. С. 33. 62

Clavel M. «Dieu est Dieu, nom de Dieu!». P., 1976. P. 24. 63

Ніцше Ф. Сутінки ідолів, або як філософствують молотом / / Твори: У 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 565. 64

Clavel M. «Dieu est Dieu, nom de Dieu!" ... P. 95. 65

Бахтін М.М. З життя ідей. М., 1995. С. 139. 66

Dodds E.R. The Greek and the irrational. Berkeley; Los Angeles, 1963. P. 33. 67

Бахтін М.М. Указ. соч. С. 138. 68

Там же. С. 139. 69

Глюксман А. Кухарка і людожер ... С. 89. 70

Gluksmann A. Les maitres penseurs ... P. 81. 71

Ibid. P. 85. 72

Ibid. P. 84-85. 73

Ibid. P. 86. 74

Ibid. 75

Ibid. P. 85. 76

Ibid. P. 87. 77

Цит. по: Гайденко П.П. Прорив до трансцендентного: Нова онтологія XX століття. М., 1997. С. 54. 78

Clavel M. Nous l'avons tous tue, ou «ce juif de Socrat». P., 1977. P. 24. 79

Ibid. P. 22. 80

Дельоз Ж., Гваттарі Ф. Що таке філософія? СПб., 1998. С. 42. 81

Це вираз Ж.-Ф. Ревель запозичив у Б. Паскаля, надавши йому дещо інше значення. Б. Паскаль на відміну від Декарта не вірив у можливість досягнення людського щастя за допомогою науки і розуму. Він зазначав протиріччя між прогресом наукового знання і процвітанням людства, так як всі успіхи «абстрактних наук» не зробили щасливішими рід людський. Б. Паскаль хотів сказати, що Декарт «марний» у вирішенні саме людських проблем [див: Pascal B. Pensees / / Oeuvres completes (par Louis Lafuma). P., 1963. P. 615]. 82

Revel J.-F. Descartes inutil et incertain. Editions Stock, 1976. P. 19. 83

Ibid. P. 22. 84

Koyre A. Descartes und die Scholastik, Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Darmstadt, 1971. S. 158. 85

Maritain J. Trois reformateurs: Luther - Descartes - Rousseau. P., 1925. P. 92. 86

Ibid. P. 105. 87

Подібної точки зору дотримувався і Н.М. Бахтін, який стверджував, що «... традиція Декарта зовсім не є традицією французької філософії, оскільки вона веде, прямо і неухильно, через Спінозу і Лейбніца - до Канту» (див.: Бахтин Н.М. Указ. Соч. С. 98 ). 88

Gluksmann A. Les maitres penseurs ... P. 193. 89

Idem. Descartes c'est la France. P., 1987. P. 13. 90

Ibid. P. 14. Ці претензії А. Глюксмана разюче контрастують зі словами самого Декарта, який, звертаючись до нащадків, попереджав: «Не вірити, коли їм кажуть, що та чи інша думка виходить від мене, і вважати моїм тільки те, що я сам оприлюднив». Адже людям дуже властиво, «... не задовольняючись знанням того, що зрозуміло викладено автором ...», побажати знайти у нього рішення «... багатьох питань, про які він нічого не говорить, а може бути, ніколи й не думав »(див.: Декарт Р. Твори: У 2 т. М., 1989. Т. 1. С. 291). 91

Gluksmann A. Descartes c'est la France ... P. 57. 92

Ibid. P. 310. 93

Пряме протиставлення Г. Галілея Декарту, як це робить А. Глюксман, на наш погляд, не має під собою достатніх підстав. Мова може йти, швидше, про деяке розходженні мислителів з питання про ставлення філософського розуму до окремих наук, до наукової раціональності взагалі. Виходячи з ідеї єдності філософсько-наукового знання, Декарт розробляв метафізику як базисну науку в її визначальний значенні для інших наук, яка ставить питання про початки істинного знання, його витоки та умовах достовірності. Філософський зміст цього достатньо важливого питання Декарт прояснює, зокрема, в своїй оцінці способу мислення Галілея, який поклав, як прийнято вважати, початок строго науковому методу пізнання природи, відмінного від колишньої натурфілософії.

У листі до К.М. Мерсенна Декарт висловлює, здавалося б, свою згоду з Галілеєм в тому, як той «філософствує», вдаючись до математичних доводам (див.: Декарт Р. Твори ... С. 603). Воно, з його точки зору, є найбільш близьким до істини. Однак він вважає, що прийняти це філософствування в цілому не можна, так як його спосіб не дає філософської осмисленості, тобто метафізичної проясненість щодо його достовірності як методу отримання істин. Тому для Декарта Галілей є насамперед ученим-філософом, а не філософом-метафізиком, спосіб філософствування якого не пропонує когнітивних підстав і не спирається на базисну метафізику. Зауваження Декарта на адресу Галілея примітні в двох відносинах. По-перше, тут присутній переконаність філософа в тому, що коли справа стосується загальних когнітивних проблем, то значення метафізики для останніх є визначальним. Без цього немає осмисленості науки, так як конкретні науки не задаються питанням щодо достовірності свого методу отримання знання. І по-друге, Декарт, мабуть, допускав можливість існування дихотомії між метафізикою і іншими науками як істинами різного порядку. «Класичним вираженням цієї дихотомії, можливо, стало картезіанське розмежування (а не тільки отліченіе) res cogitans і res estensa: перше - сфера компетенції філософії, друге - область природознавства» (див.: Агацци Е. Людина як предмет філософії / / Питання філософії. 1989. № 2. С. 24). 94

 Gluksmann A. Descartesc est la France ... P. 52-53. 95

 Ibid. P. 27. 96

 Хесле В. Генії філософії Нового часу. М., 1992. С. 15-16. 97

 Декарт Р. Твори ... С. 85-91. 98

 Gluksmann A. Descartes c'est la France ... P. 84. 99

 Ibid. P. 55. 100

 Ibid. P. 94. 101

 Ibid. P. 15. 102

 Ibid. P. 22. 103

 Ibid. P. 16. 104

 Див: Пигалев А.І. Культура як цілісність: (Методологічні аспекти). Волгоград, 2001. С. 387. 105

 Там же. С. 393. 106

 Апокрифи древніх християн: Дослідження, тексти, коментарі. М., 1989. С. 170. 107

 Clavel M. «Dieu est Dieu, nom de Dieu!" ... P. 123. 108

 Idem. Qui est aliene? P., 1977. P. 6. 109

 Idem. Nous l'avons tous tue ... P. 20. 110

 Idem. «Dieu est Dieu, nom de Dieu!" ... P. 79. 111

 Clavel M., Sollers Ph. Delivrance. P., 1977. P. 149-150. 112

 Clavel M. «Dieu est Dieu, nom de Dieu!" ... P. 80. 113

 Gluksmann A. Descartes c'est la France ... P. 82. 114

 Розеншток-Xюссі О. Прощання з Декартом / / Питання філософії. 1997. № 8. С. 141. 115

 Там же. С. 144. 116

 Каграманов Ю.М. Метаморфози нігілізму: про «нові філософів» і «нових правих». М., 1986. С. 94. 117

 Гальцева Р.А. До визначення місця «нових філософів» в новітній філософії / / Суспільство. Культура. Філософія: Матеріали до XVII Всесвітньому філософському конгресу. М., 1983. С. 254. 118

 Гуревич П.С. Людина багатоликий / / Це людина: Антологія. М., 1995. С. 3. 119

 Нікітіна Л.Г. «Нова філософія» для старого світу. М., 1987. 

 С. 158. 120

 Levy B.-H. La barbarie a visage humain. P., 1977. P. 225. 121

 Ibid. P. 227. 122

 Ibid. P. 59. 123

 Ibid. P. 42. 124

 Ibid. P. 81. 125

 Глюксман А. Кухарка і людожер ... С. 24. 126

 Смирнов Б.Л. Вступ / / Махабхарата. 2-е вид. Ашхабад, 1985. Вип. Ш. С. 35. 127

 Дельоз Ж. Логіка сенсу. М., 1995. С. 161. 128

 Glucksmann A. Сynisme et passion. P., 1981. P. 19. 129

 Ibid. P. 146. 130

 Ibid. P. 139, 163. 131

 Ibid. P. 176. 132

 Ibid. P. 173. 133

 Ерос. М., 1991. С. 217. 134

 Батай Ж. Література і зло. М., 1994. С. 84. 135

 Там же. С. 83. 136

 Glucksmann A. Cynisme et passion ... P. 172. 137

 Шопенгауер А. Афоризми життєвої мудрості. М., 1989. С. 10. 138

 La politique du vivant. P., 1979. P. 18. 139

 Benoist A. de. Les idees a l'endroit. P., 1970. P. 220. 140

 Пигалев А.І. Культурологія: Курс лекцій. Волгоград, 1995. Кн. 1. С. 24. 141

 Лоренц К. Агресія (так зване «зло»). М., 1994. С. 251. 142 Chaunu P. La Violence de Dieu. P., 1978. P. 30. 143

 Benoist A. de. Les idees a l'endroit ... P. 104. 144

 Ibid. P. 112. 145

 Ibid. P. 258. 146

 Blot Y. Les racines de la liberte. P., 1985. P. 244. 147

 Pour une renaissance culturelle. Le GRECE prend la parole. P., 1979. P. 25. 148

 Les traditons d'Europe. P., 1982. P. 2. 149

 Ніцше Ф. Антихрист. Прокляття християнству / / Ніцше Ф. Твори: У 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 634. 150

 Benoist A. de. Les idees a l'endroit ... P. 173. 151

 Pour une renaissance culturelle ... P. 197. 152

 Benoist A. de. Comment pent-on etre pain? P., 1981. P. 278. 153

 Степанян К. Достоєвський і язичництво / / Які пророцтва Достоєвського ми не почули і чому? М., 1992. С. 8. 154

 Levy B.-H. Le testament de Dieu. P., 1979. P. 95. 155

 Ibid. P. 247. 156

 Ibid. P. 232. 157

 Аверинцев С. Глибокі корені спільності / / Лики культури: Альманах. М., 1995. Т. 1. С. 436-437. 158

 Там же. С. 437. 159

 Levy B.-H. Le testament de Dieu ... P. 57. 160

 La droite aujourd hui. P., 1979. P. 169. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Примітки 1 "
  1.  7. Звітність приватних нотаріусів
      За результатами своєї діяльності приватні нотаріуси подають такі форми звітності: державну статистичну звітність "Звіт про роботу державних та приватних нотаріусів" (№ 1-нотаріат), форма якої затверджена Наказом Державного комітету статистики України № 377 від 16.11.99 р. Приватні нотаріуси подають цю форму Головному управлінню юстиції Мін'юсту в Автономній Республіці Крим,
  2.  ОБОВ'ЯЗКИ НАРЯДІВ МІЛІЦІЇ НА ЗАЛІЗНИЧНОМУ, водного і повітряного транспорту
      Патрульно-постові наряди, які несуть службу на об'єктах транспорту, повинні знати розташування ділянки залізниці, басейну, аеропорту, вокзалу, порту, дислокацію найближчих нарядів і схему зв'язку з ними, правила перевезення пасажирів і види проїзних документів, основні посадові обов'язки працівників транспорту, а також особливості здійснення правопорушень на об'єктах транспорту, прийоми
  3.  Звільнення неповнолітнього від кримінальної відповідальності у зв'язку з його вікової неосудністю і припинення кримінальної справи.
      примітки ст.ст. 204, 291 КК РФ) і щодо суб'єкта, до якого вони можуть бути застосовані. До останніх відносяться норми, що регламентують звільнення від кримінальної відповідальності неповнолітніх, у тому числі ст. 20.3 КК РФ. Нею передбачені нову підставу такого звільнення (вікова неосудність), яке відсутнє в старому КК РРФСР (1960 р.). Незважаючи на те, що КК РФ 1996 р.
  4.  § 6. Спеціальний суб'єкт (виконавець) злочину
      примітці до ст. 285 КК. По-друге, ознаки, що характеризують виконавця злочину, можуть бути передбачені в частинах або пунктах статті Особливої ??частини. У цьому випадку вони впливають на кваліфікацію скоєного. Так, контрабанда, вчинена посадовою особою, кваліфікується за ч. 3 ст. 188 КК. По-третє, якщо додаткові ознаки суб'єкта не передбачені в статтях Особливої ??частини, вони можуть
  5.  § 2. Поняття та ознаки множинності
      Під множинністю злочинів слід розуміти збіг в діях одного суб'єкта кримінального права кількох злочинів. Необхідно виділити її обов'язкові, конструктивні ознаки. 1. Об'єднуючий початок множинності злочинів - суб'єкт, особа, яка вчинила ці злочинні діяння. Одне і те ж особа вчиняє не одне, а кілька злочинів. Ці злочини можуть збігатися або
  6.  § 3. Неодноразовість злочинів
      примітка до ст. 158 КК (крадіжка), в якому зазначається, що "неодноразовим у статтях 158-166 цього Кодексу визнається вчинення злочину, якщо йому передувало вчинення одного або більше злочинів, передбачених цими статтями, а також статтями 209, 221, 226, 229 цього Кодексу" . У відповідності з даним роз'ясненням будь-які два розкрадання незалежно від форми, виду і предмета
  7.  Про. Кримінальна відповідальність за порушення авторських прав
      примітці 2 до ст. 158 КК РФ, де стосовно до злочинів проти власності великим розміром вважається вартість майна, у 500 разів перевищує мінімальний розмір оплати праці, встановлений законодавством на момент вчинення злочину. На практиці саме ця цифра і прийнята в якості орієнтира при оцінці великого збитку, заподіяного порушенням авторських та суміжних прав.
  8.  Стаття 11. Реєстр акціонерів товариства
      11.1. Суспільство доручає збереження і ведення реєстру акціонерів спеціалізованому реєстратору, який є його держателем. Примітка. У статуті товариства з кількістю акціонерів власників звичайних акцій включно 500, повинна бути зроблена інша запис: 11.1. Товариство забезпечує ведення і зберігання реєстру акціонерів, є його держателем. 11.2. Особа, зареєстрована в
  9.  1. Поняття і види особистих немайнових прав автора
      примітками, передмовою і післямовою, дозволяти переклад, переробку, аранжування або іншу переробку твору. Редакторська та інша правка допускається тільки за згодою автора. Закон не перераховує можливі відхилення по чиїй-небудь волі від істоти і форми твору, оскільки він захищає автора від якого спотворення твору. Разом з тим абз. 5 п. 1 ст. 15 ЗоАП говорить про захист
  10.  2.6.4. Джерела найму
      Таблиця 2.3. - Джерела найму, використовувані відділами кадрів, і їх ефективність,% Джерело кабінетно-БЮРОКРАТИЧНИЙ-промисло-ність і об-торгівля про-Фесс-управ ня ська слуговування Онал-но-техні-чна Довідники-списки шукають роботу 92 (20) 94 (5) 74 (17) 68 (67) 65 (7) Люди, які випадково зайшли в пошуках роботи 87 (24) 92 (37) 46 (5) 46 (7) 40 (2) Оголошення в