Релігійні праці К. Е. Ціолковського.

Ці мотиви змусили майбутнього вченого ще в молоді роки багато разів і глибоко вивчати канонічні тексти Євангелій.

Філософський склад розуму, прагнення до простоти і лаконічності будь-якої ідеї викликали потребу в заміщенні традиційного поняття Бога. Так був створений ряд робіт, в яких порушувалися проблеми співвідношення науки і релігії, були введені поняття Причини космосу і Волі Всесвіту. Роботи - рукописи, замітки, статті релігійного змісту - створювалися протягом десятків років. Тут заголовна рукопис «Наукові основи релігії» (1898), статті «Бог милосердний» (1915), «Наука і віра» (1917), «Еволюція уявлень про божество» (1918), «Заповіді Мойсея» (1923), «Подяка »(1923),« Розмова про Бога »(1928), три варіанти статті« Чи є Бог? »(1925, 1931, 1932),« Нічого немає (думки безбожника) »(1932),« Чи є духи? »(1933), і роздуми про причину всього в філософських роботах «Причина космосу» (1925) і «Воля всесвіту» (1928).

Однак неортодоксальний погляд на речі не заважав вченому зрідка висловлюватися в дусі православної людини, віруючого в загробне життя, або щонайменше висловлювати свої думки, зміст яких залишається для нас не повністю прозорим, мовою православ'я. Наведемо одну з таких маловідомих думок. Це передмова до технічної брошурі Ціолковського 1914 р., несподіване, стилістично не пов'язане з змістом самої статті.

«Прагнення проникнути за атмосферу подібно бажанням вивчити морське дно, внутрішність земної кори, відкрити нову країну, винайти підводний човен, літати по повітрю, поліпшити життя, вилікувати хворобу, вивчити небо.

Колись всі ці бажання були відвагу та каралися або засуджувалися багатьма. Але, звичайно, марно, бо ці бажання дали добрі плоди людям.

Давно доведено, що один і той же світло висвітлює більйони планет, що мають один і той же матеріальний склад, тобто ті ж, приблизно, землі, руди, метали, рідини та атмосфери.

Все мільйони сонць подібні між собою і є тільки величезні, хто не встиг охолонути планети-землі.

Все це - матеріальний світ і ніщо не заважає нам його вивчати, проникати в нього і ним користуватися, як користуємося ми благами Землі. Досягати їх є доля людини.

Але є інше небо - метафізичне, вища, уявне, в яке ми проникне, коли втратимо цю тілесну оболонку.

Є інший світ - духовний, який відкриється нам, коли ми закінчимо наш життєвий шлях; цей світ не доступний нашим

4 Зак. 3671

почуттям, але він виникне перед нами свого часу, коли ми постанемо перед Ним. Сон нашого життя урветься, протремо ми свої духовні очі і побачимо те, про що зараз не думаємо.

Поки ж ми живі, поки триває наш міцний сон, ми не можемо не думати про земне, про матеріальне, яке видиме небо.

Незліченні планети-землі є острови безмежного ефірного океану. Людина займає один з них. Але чому він не може користуватися й іншими, а також і могутністю незліченних сонць!

Йому завгодно, щоб все Його творіння було на благо людині і щоб сон, в якому перебуває людство, мав значення, подібно до того як має значення звичайний наш нічний сон, зміцнює душу і тіло. Нехай же і сон життя буде світлий і радісний »[314, с. 1-2. ].

Ядром власне релігійних творів Ціолковського, безсумнівно, є ряд текстів, що представляють собою тлумачення канонічних Євангелій і безпосередньо примикають до них за змістом статті. Це «Переказ про життя галілейського вчителя Ісуса по Матвію» (1919), «Переказ про життя і вчення Христа по Луці» (1918), «Життя галілейського вчителя (Христа) за описом учня його Івана» (1918-1919), «Переказ про життя і вченні галілейського вчителя Ісуса за Марком »(1920),« Палестина - батьківщина великого вчителя »(1919),« Воскресіння галілейського теслі »(1920),« Галилейский мислитель Ісус Христос »(1924),« Оцінка галілейського вчителя Ісуса » (1926), «Сутність Євангельських християнських переказів» (1926), «Галилейский тесляр (сутність Євангельських переказів» (1932). Саме цей блок робіт, написаних у період 1918 - 1932 рр.., послужив тим смисловим ядром, яке продовжило західно-європейську культурну традицію тлумачення і критики євангельських текстів.

Інформація, релевантна "Релігійні праці К. Е. Ціолковського."

1. Культурна революція, її сутність.
   релігійного призначення (храм Христа Спасителя, Сухарева вежа в Москві та ін.) Символом епохи мало стати спорудження грандіозного Палацу Рад на місці храму Христа Спасителя. У 30-ті роки поширювалося звукове кіно: «Чапаєв» братів Васильєвих, «Броненосець Потьомкін», «Олександр Невський» С. Ейзенштейна, «Трилогія про Максима» Козинцева і Трауберга, «Мати» В.Пудовкіна, «Ми з Кронштадта»
   
2. 5.2.3. Російська культура початку XX в.
   релігійним мислителем, що пішли з життя на рубежі століть, вони приділили велику увагу релігійно-містичного аспекту. У 1909 р. вийшла збірка статей «Віхи», в якому Л. Шестов, С. Булгаков, М. Бердяєв, П.Б. Струве та інші спробували осмислити і підвести підсумки російської революції. Ця збірка отримав широкий резонанс. Сформована на рубежі століть широка популярність в
   
3. 3. Висновок. Метафізика, теокосмізм і окультне знання
   релігійного досвіду. Праці Вернадського, Ціолковського, Чижевського, Казначеєва, Паніна повертають науці небо, відібране у неї матеріалізмом ", - підсумовує він. Що ж до видінь і власне релігійного досвіду, то Кедров зазначає, що всі епохи, всі часи знають свідоцтва великих людей про подібних фактах. До Іоанну Богослову, який відбуває посилання на острові Патмос, з'явився ангел, і на світ
   
4. Відкриття К. А. Тімірязєва.
   релігійного божевілля? Ми схильні думати також, що найбільш високий розвиток життя належить Землі. Але тварини її і людина порівняно недавно зародилися і перебувають зараз в періоді розвитку. Сонце ще проіснує, як джерело життя, більйони років, і людству належить в цей неймовірний період йти вперед і прогресувати - щодо тіла, розуму, моральності, пізнання і
   
5. ПЕРЕДМОВА
   релігійні праці вченого - спочатку у вигляді окремих статей і брошур, що викликали чималий інтерес, потім тематичних збірок. Практика показала, що гуманітарна складова творчості Ціолковського, більшу частину якої він не поспішав оприлюднити, затребувана в наш час. На початку XXI століття як ніколи гостро стоїть питання про суспільний ідеал, про сукупність суспільних цінностей, що можуть
   
6. Історія дослідження соціологічних ідей К. Е. Ціолковського.
   релігійно-філософського і природничо течій - Н. Ф. Федорова, К. Е. Ціолковського і В. І. Вернадського [21]. В якості соціальної утопії з рецепцією християнства суспільство Ціолковського розглядав С. В. Кофанов [117]. Спираючись на науково-технічні, філософські, соціологічні ідеї вченого, прихильники інтенсифікації практичної діяльності в космосі залишали осторонь його
   
7. СПИСОК
   релігійної філософії: В. С. Соловйов, П. А. Флоренський, С. Н. Булгаков: Дис. канд. філос. наук. - М., 1994. - 146 с. 3. Аксьонов Г П. Времявластіе (про Валериане Муравьеве і його філософії) / / Питання філософії. - 1992. - № 1. - С. 89-95. 4. Аксьонов Г. П. Принцип належного у Н. Ф. Федорова / / Спільна справа. Збірник доповідей , представлених на 1 Всесоюзні Федоровські чтенія.-М.: 1990. - С. 148-160.
   
8. Історичні передумови та джерела концепції атома-духу.
   релігійних догматах християнства. Найбільші відкриття в галузі фізіології - теорія клітини, тотожність будови рослинної і тваринної клітини, відкриття рефлекторної дуги - дали потужний поштовх для розвитку матеріалістичної психології. Психологія зробилася одним з тих полігонів, на яких зіткнулися позанаукові духовні уявлення релігійного типу і комплекс новітніх відкриттів
   
9. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
   релігійних та онтологічних почав людського суспільства ». Консерватизм« підтримує зв'язок часів ..., з'єднує майбутнє з минулим », цей напрямок політико-філософської думки, покликане зберегти і примножити матеріальні і духовні цінності людства, нації, людини від загибелі в часі. Таке визначення включає в себе і прагнення захистити свої багатства і положення окремими
   
10. Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
    релігійний центр, поступово переростає в адміністративно-господарський і релігійний центр-місто. Це місто з прилеглою до нього невеликий сільськогосподарської місцевістю і стає містом-державою. У такому місті постійно проживають вожді і жерці, він стає місцем, де відбуваються засідання рад і зборів. Місто-держава знає вже чітку соціальну диференціацію,
    
11. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
    релігійні, культурні , сімейні та ін Саме громадянське суспільство складає реальну основу держави. І в цьому зв'язку в пізнавальному відношенні цінним є положення про те, що держава і громадянське суспільство постають як єдність форми і змісту, в якому форма представлена політичним державою, а зміст громадянським суспільством. Як політична форма, політична
    
12. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
    релігійного і взагалі духовного розвитку Росії на певному етапі, загальних світових державно-правових процесів в ті чи інші часи, російських традицій, національної та соціальної психології тощо У попередніх розділах про походження дер-жави, права - вже зазначалося, що чим більше часовий діапазон теоретичного осмислення по-політико-правової дійсності, тим глибше проникає
    
13. Глава дванадцята. ФОРМА ПРАВА
    релігійні тенденції і процеси, зміни в державному ладі і т.д. Рецепція права - запозичення змісту та деяких форм пра-ва з правових систем інших країн або з минулого досвіду - це ще одна проблема форми права в сучасній теорії. Справа в тому, що така рецепція дійсно здійснюється в деяких країнах, приводячи підчас до появи біюрідізма, але вже в іншому сенсі, ніж
    
14. Глава чотирнадцята . СИСТЕМА І СТРУКТУРА ПРАВА
    релігійні переконання, етнокультурні впливу. Це відноситься, наприклад, до систем права в мусульманських країнах. Підкреслю, що мова йде саме про систему, а не про тип права. Типологічна характеристика права , наприклад, в марксистсько-ленінської концепції, говорить про зміст тієї чи іншої системи права, її прив'язці до соціально-економічному ладу, а не до її системної характеристиці. Системна
    
15. Глава двадцята. правосвідомості та правової культури
    релігійні впливу на правові погляди, правові почуття. Там і тоді, де і коли право набуває релігійні форми (наприклад, канонічне право), роль релігійних ідей і почуттів стає вирішальною. У структурі правосвідомості виділяються також види : індивідуальне, групове, в тому числі класове, загальнонаціональне (масове) правосвідомість. Індивідуальне правова свідомість формується у
    
16. Візантія в VIII-X ст.
    релігійно-етична концепція православ'я, обожнювали влада імператора і в дусі монархізму трактували і символ віри, і зв'язок людини з богом, визначили склалося в Візантії вчення про людину та її місце у світі. Ще на початку V ст. Немєс Емесскій у праці "Про природу людини" представляв людини як досконалим чином створений мікрокосм, божеське творіння, що утворить єдність
    
17. Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
    релігійно-ідеологічним змістом християнської, поєднувала в собі найвищу самооцінку, раціоналізм, схильність до аналізу проблем і цитування авторитетних авторів. На зміну Середнім століттям в Західній Європі прийшла епоха Відродження і Реформації (XIV-XVI ст.). Це був час інтенсивного розвитку економічного життя, зародження буржуазних відносин, небувалого розквіту культури, потужного