К. Е. Ціолковський в європейській традиції критики Євангелій.

Текстологічної критикою Євангелій, в часі Іост, розглядом доводів проти автентичності Євангелія від Іоанна займалися багато, також в основному німецькі дослідники: Ф. X. Баур, Ф. К. А. Швеглер, Д. Ф. Штраус, Е. Целлер, Г. Фолькмар та інші.

Найбільш значущими і близькими за духом до позиції Ціолковського є книги Г. В. Ф. Гегеля «Життя Ісуса» (1795), Д. Ф. Штрауса «Життя Ісуса» (1835-1836), Ж. Е. Ренана «Життя Ісуса» (1863). Остання книга, названа А. Менем романом, була написана найбільш популярно і яскраво, витримала дев'ятнадцять видань за життя автора, була переведена на російську мову і малася на бібліотеці Ціолковського. Всі автори не заперечували історичного факту життя Ісуса - видатної, духовно обдарованої особистості, однак заперечували його месіанство. Далеко не випадково всі три книги називаються однаково і не містять епітета «Христос», тобто месія. Головне, що їх об'єднує, це глибокі роздуми про особистості Христа, критичне ставлення до міфологічних нашарувань і суперечностей в текстах Євангелій, вихід за межі ортодоксальних християнських уявлень.

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) отримав богословську освіту, закінчив теологічне відділення Тюбінгенського університету. Він захистив магістерську дисертацію з церковної історії Вюртемберга, але від духовної кар'єри відмовився. Причиною стали радикальні політичні переконання і антипатія до церкви, що виникла внаслідок монастирсько-казармених порядків в університеті. Однак проблеми релігії його не просто цікавили - власне філософська система Гегеля, вчення про розвиток світового духу, була глибоко релігійною. Осмисленню релігійних проблем був присвячений блок ранніх творів: «Народна релігія і християнство», «Життя Ісуса», «Дух християнства і його доля», «Позитивність християнської релігії».

Давид Фрідріх Штраус (1808-1874), уродженець Вюртемберга, зарекомендував себе як представника лівого гегельянства. З XVI в. до складу Тюбінгенського університету входила євангельська богословська семінарія, на базі якої з часом склалася школа раціоналістичної критики догматичного богослов'я. Цю традицію і продовжував викладач семінарії Давид Штраус. Книга «Життя Ісуса», написана для фахівців-богословів, до початку XX століття витримала вісімнадцять видань і в 1907 р. була переведена на російську мову.

Жозеф Ернест Ренан (1823-1892), випускник паризької семінарії, в 22-річчям віці відмовився від прийняття духовного сану. Звернувши увагу на праці протестантських біблеїстів і світських учених Гердера, Шлейермахера, Штрауса, він прийшов до висновку про обгрунтованість їх позицій. Німецькі біблеїсти, в свою чергу, перебували під сильним впливом Гегеля. Формування світогляду Ренана довершили французький раціоналізм і скептицизм. Він присвятив себе філології, історії, літературній праці.

Загальним смисловим стрижнем робіт Гегеля, Штрауса, Ренана, Ціолковського з'явилося визнання життя і діяльності Христа як історичного факту; аналіз духовних якостей, здібностей і можливостей Ісуса Христа як живу людину, що діяв у конкретно-історичних умовах. Всі автори прагнули показати актуальність морального вчення Христа і роз'яснити міфологічну складову Євангелій. Всі вони заперечували інститут посередництва між Богом і людиною (церква, духовенство) і розуміли Царство Боже як реальний суспільний феномен.

Раціоналістична спрямованість релігійного мислення. Гегель писав: «Настане час, і воно вже настав, коли люди, істинно шанують бога, будуть поклонятися батька свого в дусі справжньої релігії, бо тільки такі віруючі угодні Богу, і справжнє благоговіння має грунтуватися на дусі, в якому панують лише розум і його вищий прояв - моральний закон »[49, с. 41]. За Гегелем, сентенція Христа «не порушити закон прийшов я, але виконати його» означає, що він бачив свою місію в оновленні та пожвавленні морального закону.

Гегелем вторив Штраус: «... християнська релігія є настільки жива сила ...» [411, с. 25]. Метою своєї книги він вважав не опис минулої історії, а сприяння людському духу у звільненні від гнітючого тягаря віри [Там же, с. 25].

Ренан прямо вказував: «Якщо чудо має під собою скільки-небудь реальний грунт, то моя книга являє собою суцільне оману. Якщо Євангелія є книгами богонатхненним і, отже, якщо все в них, від початку до кінця, непорушна істина, то я зробив велику помилку, не обмежившись просто склеюванням між собою обривків чотирьох текстів, як це роблять гармоністи, з тим, щоб створив »таким чином одне найвищою мірою багатослівне, найвищою мірою суперечливе ціле »[185, с. III]. Ренан підкреслював, що важлива не буква, але дух християнства: «Ми залишається християнами, навіть коли розходимося майже у всіх пунктах з християнським переказом» [Там само, с. 349].

Робота Ціолковського «Життя галілейського вчителя (Христа) за описом учня його Івана» починається словами: «Мета цього перекладання євангелія Івана - полегшити читання цієї книги, написавши її сучасною мовою і роз'яснивши деякі місця. Я буду радий, якщо християни хоч трохи звільняться від своїх релігійних забобонів і грубих марновірств, в яких, на жаль, вони тепер потопають »[305, с. 98].

Усім авторам уявлялося, що справжнє значення життя і діяльності Христа, а також значення його діянь і зміст проповідей значною мірою втрачено навіть щирими прихильниками християнства. Втрачено свідомість живої іманентною зв'язку людини з вищими силами. Втрачено основний зміст самовдосконалення людини -

слідування моральному закону в тому сенсі і в тій формі, яка була дана Христом. Втрачена простота і дієвість спілкування людини з Богом. Втрачено розуміння індивідуального і соціального дії людини як дії релігійного.

На шляху відновлення істини всі ці автори дотримувалися визнання прямого зв'язку людини з Богом і раціонального пояснення дійсності, протипоставленого пристрастям, афектам, затьмареного свідомості. Проти міфологізації і сакралізації зв'язку між Богом і людиною був застосований розумний підхід, простий і ясний. Всі автори начебто прагнули сказати: істина проста. При цьому Гегель проявив і пантеїстичний підхід, так не властивий Циолковському.

Пантеїзм Гегеля не тільки проголосив світовий розум Богом, а й наявність прямого зв'язку між Богом і людиною. «Чистий, який не знає меж розум є саме божество» [49, с. 35]. Бог -

світовий розум коррегируется з розумом, даним людині. Саме він і є іскрою Божою, тобто джерелом істини. Божество виділило людину зі світу природи, вдихнуло в нього душу відбитим сяйвом своєї сутності, дало йому розум, і тільки віра в розум дозволяє людині виконати своє високе призначення - вважав німецький філософ. Розум вищої безособової світової сутності, Бога, визначає розум людини. Існує єдина моральна міра для Бога і людини: дух

істини і чесноти, народжений зверху, притаманний і людині, але не завжди їм пізнаний і усвідомлений. У трактуванні Гегеля Христос постав людиною, познавшим цю мудрість і прагне пояснити людям, що іскра Божа таїться в серці кожного. «, .. навчав їх твоєму закону, котрий перебуває у тиші серця кожного з них, і тільки не пізнаного ними »[Там само, с. 91].

Цей дух - НЕ якась протиставлена тілесності людини проста, безсмертна, самодіяльна субстанція, що залишає тіло після смерті для перебування в раю чи пеклі. Це дух істини і чесноти, спочатку міститься в серці людини, поступово їм пізнаваний. Тому напуття Христа учням напередодні полону і страти звучить як необхідність виявити і розвивати принцип чесноти, що міститься в них самих. «Коли мене не буде з вами, шлях вам вкаже пробуджена в вас моральність» - писав Гегель [49, с. 89]. Не можу не привести і ще одного висловлювання Христа в інтерпретації німецького філософа: «Не дивуйтеся тим, що я покидаю вас. Шануйте дух, що в вас: він навчить вас розуміти волю божества; він ріднить вас з божеством. Пильнуйте його чистому голосу, і тоді ми, навіть будучи розділені, складемо єдину сутність »[Там само, с. 89].

Кредо Давида Штрауса, який вважав Бога містичним безособовим абсолютом, універсальної світової духовної силою, було виражено в передмові до другого, більш популярному виданню його книги. У ньому говорилося, що шляхом історичних вишукувань можна прийти до висновку, що християнська релігія не є надприродним одкровенням, а її засновник богочоловіком. Штраус вважав також, що людина повинна бути впевнений в природному ході подій, в тому, що навіть найдосконаліший людина залишається людиною.

Ернест Ренан звернув увагу на те, що Христос розумів самого себе як людини з іскрою божою, який безпосередньо відчував Бога в своїй душі: Бог жив у ньому, він брав його зі свого серця. Дивна фраза Ренана «Він проповідував не свої переконання, а себе самого» [185, с. 58] означає його визнання двох начал в людині: нижчого умовного людського, яке може і має свої власні думки, переконання, і безумовного божественного як моменту вищої істини.

К. Е. Ціолковський виклав знамениту євангельську фразу «Спочатку було слово» наступним чином: «ВСЕСВІТ СТАЛАСЯ ВІД КОЛИШНЬОЇ ДО НЕЇ ІДЕЇ, тобто ВІД БОГА, АБО ПЕРШОПРИЧИНИ. На початку існувала ідея, або думку. Вона

була у Бога (Першопричини всесвіту) і сама ця ідея була Богом. Всі через цю первісну думка отримало свій початок, <..> До існування всесвіту була ідея, або Бог. Ідея послужила підставою космосу. Вона містила в собі бажання блаженного життя. Космос її і проявив. Життя справила розум, а розум був світлом для людей і всього розумного. Світло або розум повинен перемогти темряву або оману. Ще коротше: Бог є ідея, яка і утворила всесвіт, Вона народила життя, життя - розум, який повинен переважати в космосі і дати щастя всьому Тут мається на увазі особлива ідея, в дусі Платона, а не людська думка, яка походить від діяльності мозку »[ 305, с. 98-99]. Саме розум виступає як божественного дару і здібності людини пізнавати безмежне.

Гегель протиставив пристрасну природу людини його розумною раціональності, Ренан вказував, що схвильована душа не може похвалитися ясністю здорового глузду - емоції виступають проти розумного бачення дійсності. Французький письменник вважав, що історія походження релігій переносить нас у світ жінок і дітей, гарячих або помиляються голів [185, с. XIX]. Уява породжує ілюзорність в сприйнятті зовнішнього світу і йде по шляху переконання; наукова раціональність оперує доказами. Але переконання, побудовані на ілюзіях, ближче народному духу (жінкам і дітям), чим строгі наукові докази. Якби Лапласу потрібно було залучити натовп на користь своєї системи світу, він не зміг би обмежитись математичними доказами - дотепно зауважив Ренан [Там же, с. XXVI].

Раціоналізація основного змісту євангельських текстів знайшла вираження у визнанні історичної достовірності людини Ісуса і його видатної діяльності. Історична роль людини Ісуса і що склалося пізніше догматичне богослов'я були розділені. Заперечувалися деякі догмати: боговдохновенность текстів Євангелій, богочеловечество Ісуса і чудеса, створені їм, непорочне зачаття, воскресіння і вознесіння, містичне значення таїнств.

Образ Ісуса Христа. Ренан зазначав, що одні бачать в Христі мудреця, інші філософа, треті патріота, четверті доброчесної людини, п'ятий мораліста; хтось бачить у ньому і святого. Дійсно, внутрішня установка, переконання, вірування надають певну забарвлення досліджуваному нами феномену. Так, політичні переконання соціал-демократа К. Каутського явно наклали друк на трактування образу Христа.

Письменник побачив в цій фігурі революціонера, бунтівника - людини, яка закликала єврейський народ звільнитися від римського ярма, за що і був страчений [107, с. 342]. Гегель вважав, що іудеї, що перебували під владою Риму, чекали визволителя, а не вчителя моральності, яким виступив Христос [49, с. 58].

 Ренан же висловив протилежну точку зору: Христос ніколи не думав про обурення проти римлян і тетрархів, платив подати Цезарю, був погано обізнаний про політичні події свого часу [185, с. 43, 92]. Повсякденні психологічні міркування іноді приводили авторів до дещо вульгарізованіому тлумаченню подій. Розмірковуючи про генезис християнської церкви, що затвердилася насамперед на вірі в чудесне воскресіння, Штраус зробив з цього приводу кілька зауважень. Він зазначив, що побувало на хресті Хворов істота, знемігши під вагою страждань, не могло справити на учнів враження запанувала над смертю пана життя, не могло сприяти обожнюванню Ісуса. Таким чином, факт трансформації зраненого людського тіла в вчинене духовне тіло заперечувався як неймовірний. 

 На думку Ренана, для Христа не мали ніякого значення сім'я, дружба, батьківщина. Він перебільшував роль віри і молитви, був щиро переконаний, що, сподіваючись на Бога, може повелівати природою. Христос вірив у воскресіння людей, що було ілюзією, мрією. Мало того, він не мав жодного уявлення про фізику, так як вірив, що молитвою можна змінити хід хмар, перемогти хворобу і саму смерть. Отже, Христос вважав, що весь хід речей є результат вільної волі Божества. Таке розумовий стан, в якому він завжди знаходився, глибока впевненість в близьких зносинах людини з Богом приводили до перебільшеної вірі у внутрішню силу людини. «Божественність має свої перерви; не можна бути постійно все своє життя Сином Божим. Можна бути їм відомі годинник, під впливом раптового наития, але ці моменти повинні змінюватися тривалими темнимипроміжками »[185, с. 24] - це кредо Ренана, яке Ціолковський ніколи б не підтримав. 

 Саме те, що Ренан трактував як прекрасне оману, Ціолковський вважав моментом істини. Він з особливою силою підкреслював, що людина, що має глибоку віру, знаходить і божественну силу, і кожен може робити чудеса, продемонстровані Христом. Скептицизму Ренана протистояло 

 переконання Ціолковського: кожен спісобен буквально творити чудеса. Христос демонстрував їх, щоб показати реальну силу віруючої людини. Вчений зізнавався, що обговорював в суспільстві цю сторону вчення пророка, що вона виявилася маловідома і викликала сумніви. І завдання полягало не в тому, щоб Христа звести до людини, а в тому, щоб звичайного віруючої людини поставити врівень з Христом. 

 На думку Гегеля, Ренана і Ціолковського г-в ф * Гегель Христос як незвичайна людина, але проте людина не був спочатку безгрішний, йому доводилося перемагати власні пристрасті. У пустелі його спокушав не сатана!, Але його власні людські слабкості, які вдалося подолати - гординя, нечисті думки, владолюбство. За висловом Гегеля, прийшли нечисті думки - порушити кордони природи, проте перемагає розсудливість, відсутність владолюбства [49, с. 37-38]. Ціолковський переказує сцену в пустелі як внутрішнє спілкування Христа зі своїми власними людськими слабкостями: спокусник заговорив у Христі, тобто заговорили погані людські пристрасті. «Відійшов від нього спокусник, і оточили його ангели. (Тут під ангелами можна мати на увазі кращі прагнення душі або мозку.) »[359, с. 49]. 

 Ціолковський дотримувався чисто земної концепції походження, життя і діяльності Христа. Він звернув особливу увагу на апокрифічну версію зачаття Христа від римського офіцера Пандори, яку вважав найбільш правдоподібною. Спочатку Христос народився, як і всі. У ході свого духовного розвитку він перейнявся духом святий істини, глибоко пізнав граничні закони природи, став Сином Божим, тобто людиною, духовно народженим від Бога. Від своїх учнів він відрізнявся не божественним походженням, а тим, що прийшов до великим духовним відкриттям самостійно. У цьому виявилися його природні здібності і напруга розуму. Учні ж, визнавши переконання Христа, отримали хрещення, тобто народилися вдруге. Від Христа вони отримали знання головних істин про природу людини і долю суспільства. Люди, які прагнуть отримати духовне знання, розрізняються за своєю силою. Одиниці приходять до нього самостійно (біблійні пророки, Христос, Будда), решта отримують це знання за посередництва вчителів. 

 С <57> 

 Одночасно всі автори були найвищого думки про свого героя. За Гегелем, Ісус був людиною високої моральності і її проповідником; Ціолковський вважав його генієм моральності. Штраус змалював особистість Ісуса самим піднесеним чином: він постає людиною, зріднився за духом з Отцем Небесним. Він пройнятий станом чистоти і невинності, внутрішнього блаженства, що сприяє об'єднанню людей узами духовного братства. Розмірковуючи про характер і душевних якостях цієї людини, Штраус дійшов висновку, що важкий шлях самозречення був пройдений їм порівняно легко. Вроджена духовна сила і робота над собою дозволили не тільки здійснити життєвий подвиг, а й зберегти душевну рівновагу, безтурботність, якої позбавлялися багато людей, пройшовши шлях земних страждань. 

 Ренан бачив історичне значення особистості Ісуса в затвердження монотеїзму, християнства як світової релігії. Це був перевал від язичництва до ідеї єдинобожжя, троичности універсального Бога. «... він змусив релігію зробити крок, з яким ніщо не може зрівнятися і подібного якому, ймовірно, ніколи й не буде »[185, с. 14]. «Ісус створив в людстві релігію, як Сократ створив у ньому філософію, Аристотель - науку» [Там само, с. 348]. 

 За Циолковському, Христос був досконалий слуга Причини космосу, але йому ніколи не приходило в голову прирівнювати себе до Бога [359, с. 79]. Це був народний герой, що мав нечуваний успіх і вплив на культурні народи. Вчений був найвищого думки про особистості Христа, який мав значний вигляд, був обдарований красномовством, милосердям, мудрістю, мужністю. Христос вигравав у порівнянні з Буддою, який був більш поміркований у пропаганді свого навчання, тому помер природною смертю в старості. Христос же нехтував небезпекою, свідомо і добровільно йшов до свого кінця, і при цьому не підвів жодного зі своїх учнів, вберіг їх від небезпеки. Одного разу Ціолковський обмовився: можна допустити, що Христа не було зовсім. Однак був ідеал, який служив зразком для культурної третини всього людства протягом двох тисяч років. 

 Інформація, релевантна "К. Е. Ціолковський в європейській традиції критики Євангелій."

1. Релігійні праці К. Е. Ціолковського.
     Саме незадоволеність сучасним йому станом релігійності пробудила глибокий інтерес вченого до релігійних питань в цілому і до християнської догматики зокрема. Для цього були й особисті причини. У дитинстві і юності Ціолковський гостро переживав смерть близьких. У молодості пережив період душевного сум'яття і шукав опори в трансцендентному джерелі буття. За своє життя вчений разом з
   
2. Тема: РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ
     План лекції 1. Основні етапи розвитку російської філософії 2. Російська історіософія 3. Філософія всеєдності (В. Соловйов, М. Бердяєв, В.Вернадський і російський космізм) Основні поняття Богочеловечество - приватне і загальнолюдське порятунок людини у співпраці з Богом (В. Соловйов). Російська ідея - ідея особливої долі і призначення Росії. Є центральною у всій російської філософії.
   
3. Проблема історичної закономірності в теоретичному спадщині російських марксистів
     Історики радянського часу часто задавалися питанням про причини поширення марксизму в Росії. Але досить значимим і цікавим видається не тільки питання про те, чому марксизм зрештою з'явився в Росії (будь-яка європейська соціально-політичне або теоретичне вчення, як правило, рано чи пізно приходило в нашу країну), а й про те, чому він так довго не знаходив собі
   
4. Критика К. Е. Ціолковським науки та перспективи її розвитку.
     Найвища завдання космічної філософії полягала в тому, щоб дати логічно несуперечливу картину світу та інструмент практичного впливу на дійсність з метою її гармонізації. Для Ціолковського і наука, і релігія в їх історично сформованих формах здавалися рівними у своїй недосконалості та обмеженості пізнання конкретної епохи. Він вказував, що наука молода і недосконала, віра
   
5. СПИСОК
     J, Абрамов М.А. Ідейні основи російського космізму. - К.: Київський держ. техн. ун-т, 2003. - 280 с. 2. Абрамова Т. В Космізм в російської релігійної філософії: В. С. Соловйов, П. А. Флоренський, С. Н. Булгаков: Дис. канд. філос. наук. - М., 1994. - 146 с. 3. Аксьонов Г П. Времявластіе (про Валериане Муравьеве і його філософії) / / Питання філософії. - 1992. - № 1. - С. 89-95. 4. Аксьонов Г.
   
6. Історичні передумови та джерела концепції атома-духу.
     До формування панпсіхіческой концепції вченого навів ряд передумов, відзначимо деякі з них. Першою є нездатність старого механістичного матеріалізму пояснити складність психічних явищ; співвідношення фізіології та психології, зокрема, походження свідомості тварини і людини. Ця думка була яскраво виражена J1. Лопатіним у промові на урочистих зборах Московського
   
7. Глава 1 «СТАРУ РУСЬ ТРЕБА вгадаєш»
     (Провісником російської ідеї) Першими, хто сформулював головні аспекти російської ідеї були слов'янофіли: спочатку І.В. і П.В. Киреевские, А.С.Хомяков, А.І.Кошельов, потім більш молоді їхні сучасники Ю. Ф. Самарін, К.С.Аксаков, І.С.Аксаков. Саме вони, кажучи словами Хомякова, взяли на себе подвиг визволення нашої думки від забобонного поклоніння думки інших народів, які передали нам початку
   
8. ОДКРОВЕННЯ В.Розанова
     Відчуття Батьківщини має бути суворо, стримано в словах, не балакучі. Відчуття Батьківщини має бути великим, гарячим мовчанням. В.Розанов В історію вітчизняної художньо-філософської думки В.В.Розанов (1856-1919) увійшов як неабиякий писа-тель, глибокий мислитель, пристрасний публіцист, автор численних праць з питань релігії, церкви, статі і т.д. Задумане ним незадовго до смерті
   
9. ДУША РОСІЇ - НЕ буржуазні ДУША
     (Російська ідея в уявленні М. Бердяєва) Всі ми - духовні діти Достоєвського. М.Бердяєв Н.А.Бердяев - один з перших представників вітчизняної філософської думки XX століття, що отримав визнання на Заході. І справа не тільки в близькості його поглядів одного з різновидів європейської філософії - персоналізму, але і в його здатності в загальнодоступній, популярній формі знайомити Захід з
   
10. Петро Великий
      Суперечки про особистості та діяльності Петра I так само, як і суперечки про особистості та діяльності Івана IV, почали вже сучасники. Автором цілого ряду історичних та історико-філософських трактатів стали сподвижники імператора Ф. Прокопович, П. Шафіров, А. Манкієв та ін Феофан Прокопович був помітним політичним діячем, одним із засновників Синоду, яскравим публіцистом. Такі його роботи, як «Слово про
    
11. Москва.
      Археологічні розкопки в Москві мають давню традицію. Великі розміри середньовічного міста, збіг сучасного центру з найдавнішою територією Москви і значні масштаби будівництва визначили необхідність охоронних археологічних розкопок. У 80-90-ті роки археологічні розкопки і розвідки в Москві вели експедиції Музею історії та реконструкції Москви, Державного
    
12. 4. Зміст, рушійні сили і етапи визвольного руху в X IX столітті
      Однією з найбільш укорінених догм в історичній науці була ленінська періодизація визвольного руху. Десятки років покоління радянських людей сприймали ленінську схему, що характеризується насамперед двома тезами: 1) визвольний рух - це революційний рух, 2) воно проходить три етапи-дворянський (1825-1861 рр..), Разночинский (18611895 рр..) І пролетарський (1895 -1917 рр..) в
    
13. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
      Тема, якій присвячено цей параграф, воістину неосяжна. Можна досить впевнено сказати, що серйозних, об'єктивних, вільних від кон'юнктури досліджень не так багато. У дореволюційній історіографії переважала, як правило, апо-логетіческая або вкрай негативна точка зору, причому консерватори піддавалися запеклої критики як з боку лібералів, так і з боку революціонерів всіх
    
14. 2. Проблеми науки і культури
      У роки панування марксистсько-ленінської ідеології духовність розумілася як особливий вищий результат суспільно-історичної практики людей, як відображення буття, а головним завданням соціалістичної культури оголошувалося формування нової людини, будівника комунізму. Тому все духовне життя суспільства була ідеологізована і політизована. Особливо яскраво ця тенденція проявилася в післявоєнні
    
15. Глава третя. ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА
      Соціальні норми первісного суспільства. Регулятивна роль міфів, обрядів, ритуалів. Перехід від мононорм присвоює економіки до правових і моральних норм виробляє економіки. Закономірності виникнення права. Його ознаки. Функції права в ранньокласових суспільствах. Общесоциальное і класове в змісті права. Право як основа і засіб здійснення державної влади в
    
16. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      Питання про сутність держави. Держава як політична, структурна і територіальна організа-ція класового суспільства. Общесоциальное і класове в сутності держави. Зв'язок державного-ва з соціально-економічним ладом. Типологія держави. Формаційний і цивилизацион-ний підходи та їх сучасна оцінка. Рабовласницька, феодальна, буржуазна, социалисти-чеський держава.
    
17. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
      Поняття пристрої государ-ства. Форма правління. Поділ та об'єднання влади, функцій і праці з державного управління. Законодавча, виконавча, судова влади. «Четверта» влада - засоби масової інформації. Влада голови держави. Національно-державне та адміністративно-територіальний устрій. Політичний режим. Види політичних режимів. Після того як
    
18. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
      Виникнення Російської держави. Різні типи і форми держави в історії Росії. Поняття російської державності, основні характеристики. Соціально-політичні та ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні
    
19. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      Теорія права і теорія держави. Предмет і методологія теорії права. Теорія права в системі суспільних наук. Загальна теорія права. Спеціальні теорії права. Теорія права і галузеві юридичні науки. Функції теорії права. У другій частині, присвяченій теорії права, розглядаються з урахуванням сучасного рівня юридичного знання функціонування та розвиток такого яскравого і складного соціального
    
20. Глава одинадцята. СУТНІСТЬ І ЗМІСТ, ПОНЯТТЯ І ВИЗНАЧЕННЯ ПРАВА
      Сутність права. Общесоциальное і класове в праві. Право як динамічна система. Зміст права. Право - міра (масштаб) поведінки особистості. Об'єктивне і суб'єктивне в праві. Поняття права. Право як система правил поведінки. Право як міра свободи особистості. Визначення права. Право і мораль. Право і релігія. Право і звичаї. Право і соціально-економічний лад. Творча роль права.