Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Алексєєва В. І.. К. Е. Ціолковський: філософія космізму - М.: Самоосвіта. - 320 с., 2007 - перейти до змісту підручника

Історичні передумови та джерела концепції атома-духу.

До формування панпсіхіческой концепції вченого навів ряд передумов, відзначимо деякі з них. Першою є нездатність старого механістичного матеріалізму пояснити складність психічних явищ; співвідношення фізіології та психології, зокрема, походження свідомості тварини і людини. Ця думка була яскраво виражена J1. Лопатіним у промові на урочистих зборах Московського університету 12 січня 1917: «Матеріалізм приписує речовині такі властивості, при яких перехід від нього до психічного життя не тільки незрозумілий, він прямо неможливий. Або матерія зовсім не те, що про неї думають матеріалісти, або нічого психічного просто не повинно бути. Чи слід дивуватися, що якщо для матеріалізму ніщо психічне неможливо, то і безсмертя психічного для нього також неможливо? »[136, с. 534].

Другим обставиною стало велика кількість доказів матеріальної єдності світу, наданих природознавством рубежу XIX - XX ст. Весь спектр природничих наук, від астрономії до кристалографії, стверджував цей постулат. У ті часи це

9 Зак.3671

твердження увійшло в гостре протиріччя з ортодоксальним християнським положенням про те, що виключно людина має безсмертну душу на відміну від усього живого і неживої матерії. Християнський варіант антропоцентризму увійшов у протиріччя з доказами, наданими палеонтологією, ембріологією, порівняльної зоологією, порівняльної фізіологією людини і тварин, зокрема, з питання про спорідненість людини з приматами. У такій ситуації філософи мали вибір між старим наївним механістичним матеріалізмом (шлях назад, у філософію XVIII - початку XIX ст.); Християнським антропоцентризмом; Панпсіхізм - як варіантом визнання наявності глибокого зв'язку між живим і неживим. Матеріалістичний панпсихизм Ціолковського обгрунтовував ще одну сторону матеріальної єдності світу, «розливаючи» якість здатності до психічної чутливості у всій природі.

Крім того, сучасна Циолковському психологічна наука різко розділилася на матеріалістичну і ідеалістичну. Ідеалістична психологія базувалася на релігійних догматах християнства. Найбільші відкриття в галузі фізіології - теорія клітини, тотожність будови рослинної і тваринної клітини, відкриття рефлекторної дуги - дали потужний поштовх для розвитку матеріалістичної психології. Психологія зробилася одним з тих полігонів, на яких зіткнулися позанаукові духовні уявлення релігійного типу і комплекс новітніх відкриттів природознавства.

В області психології в ті роки розвивалися і оскаржували істину наступні напрямки: психофізичний монізм - ідеалістичний і матеріалістичний; психофізичний паралелізм, або дуалізм; психологічний енергетизм [10, с. 12-13]. Ідеалістичний психофізичний монізм стверджував примат безсмертного духу над тлінним тілом з його кінцевим існуванням. Він продовжував лінію позанаукового духовного знання. Матеріалістичний психофізичний монізм представляв собою не що інше, як атеїстичне розуміння життя тіла і повністю залежить від нього діяльності нервової системи. Саме цей напрямок вважалося науковим, так як грунтувалося на практичних успіхи експериментальних наук, і насамперед фізіології.

Становленню і зміцненню позицій наукової психології сприяв ряд публікацій. У журналі «Современник» в 1860 р. була опублікована робота М. Г. Чернишевського «Антропологічний принцип у філософії». Незабаром з'явилася

робота І. М. Сеченова «Рефлекси головного мозку», що мала великий суспільний резонанс. Написана в 1863 для журналу «Современник», вона спочатку називалася «Спроба ввести фізіологічні основи в психічні процеси». За цензурних міркувань стаття була опублікована в спеціальному виданні «Медичний вісник» в 1863 р. під відомим нині назвою, потім виходила окремими виданнями. Сєченов показав рефлекторну природу психічного і неможливість психічних відправлень без матеріального субстрату. У Німеччині починають виходити в світ численні праці відомого фізіолога Ернста Геккеля, активно переводилися на російську мову. Геккель був чи не найбільшим в Європі борцем за матеріалістичний монізм в природознавстві. З'являється альтернатива метафізиці духу, уявленням про самостійне, творчому, активному, безсмертному, не залежно від зовнішнього світу людському дусі як носії психіки. Цією альтернативою була наукова, тобто матеріалістична, психологія.

Однак ідеалістична концепція, за якою стояли традиція, офіційна православна доктрина, російська релігійна філософія, російське психологічне суспільство, професура Московського університету продовжувала займати сильні позиції, і природа психічного дискутувалася в літературі. Гостра полеміка проходила у пресі в 1860-х і 1880 - 1890-х рр.. Ідеалізм робив наголос на нссводімость психічних явищ до матеріальних структурам, матеріалізм дорікав стару філософію у відокремленні духовного людину від усього матеріального. Ціолковський не тільки був у курсі цієї боротьби, знаючи зміст демократичних журналів, але і зайняв позицію стихійного природничонаукового матеріалізму. Заперечував панувала офіційну доктрину, він міг би слідом за Н. А. Добролюбовим підписатися під словами з його статті «фізіологічний-психологічний порівняльний погляд на початок і кінець життя»: «.

.. не пізнання змін і дій матерії, а відшукання в матерії - духу, архею, ефіру, життєвої сили, словом, чого-небудь, тільки б це «щось» не було позитивним, матеріальним, а було що-небудь «почуттям недоступне» [71, с. 345].

Саме в цьому сенсі Ціолковський одного разу висловився проти психології - проти ідеалістичної психології, яка прагнула на базі абстрактного теоретизування відстояти старі традиційні позиції. «Якщо не припиняється чуйність,

явище механічне, то чому припиниться чутливість - явище, неправильно зване психічним, тобто нічого спільного з матерією не мають. (Ми цьому слову надаємо матеріальність) »[324, с. 144]. Психологію, або рефлексологію вчений вважав механікою мозку [376, с. 112]. Емпіричний базис природознавства був для нього ближче і переконливіше, ніж абстрактна метафізика. «Будь-якої невизначеності та« філософії »я уникав» - так писав учений про свою молодість [391, с. 400]. І хоча надалі його позиція щодо філософії змінилася, він прагнув спиратися на раціональне, доказове знання.

Своєрідне резюме гострої суперечки між спіритуалістичного ми матеріалістичним тол кованих психіки людини запропонував П. JI. Лавров у роботі «Що таке антропологія" 1860 р. «Тут величезний стрибок, - кажуть спіритуалісти, ми вступаємо в особливе царство, в особливий світ. Безсмертний і нематеріальний дух, з'єднуючись надприродним чином з тлінним тілом, повідомляє йому думку, бере його як знаряддя і кидає його як непридатний плаття, коли воно відслужило свій час, щоб йому, духу, продовжувати своє духовне існування поза речовини і простору. Лише людина мислить, лише він безсмертний і своїм духом стоїть незрівнянно вище усього іншого створення ... Дозвольте, - перебивають матеріалісти, - тут немає ні стрибка, ні особливого світу. Рух - ось єдиний діючий процес в єдиній сутності - в речовині. Теплота, світло, електрика - це нові, більш складні рухи. Речовина, кристалізується многогранниками в одному випадку, кристалізується клітинкою в іншому, от і все. Від складу і форми клітини залежать її особливі властивості. В одних обставин вона служить для живлення, в інших - для нагрівання організму, в третьому - для відчуття, в четвертих - для мислення і т. д. про Все в природі поступово, думка розвивається з несвідомого речовини, як організм з неорганізованого ... <> Явище мислення не повинно відокремлювати від інших життєвих явищ, окремих випадків руху; точно так само психологію повинно розглядати як главу фізіології, розбирайтеся явища психологічні в їх різноманітності у тваринному царстві, а сама фізіологія є приватний, досить складний приклад, прикладна частина механіки. .. »[125, с. 469-470].

Сам Лавров вважав, що спіритуалізм подвоює кількість почав, без потреби ускладнюючи картину світу, порушуючи логічний закон Оккама. Комплекс природничонаукових відкриттів цього періоду схиляв багатьох великих фізіологів, фізиків, хіміків до пошуку універсального природного початку

життя і заперечення безсмертного духу як деякої абстракції. Саме в цьому лежить джерело негативних висловлювань Ціолковського про спіритуалізму. Однак, погодившись з самим терміном «психологія», він визначив цю науку наступним чином: «ПСИХОЛОГІЯ (рефлексологія, або механічність-детермінізм) є для мене механіка мозку» [376, с. 112].

Крім того, вчений повною мірою засвоїв і використовував термінологію свого століття. Нова, наукова психологія традиційно говорила мовою старої. Вивчали головний мозок як орган душі, міркували про спинномозкової душі, і пр. Коли німецькі фізіологи Пфлюгер і Лотц сперечалися про «спинномозкової душі», фактично йшлося про фізіологію рефлекторних актів [11, с. 110]. І. М. Сєченов, наприклад, писав: «Войдемте ж, любий читачу, в той світ явищ, який народиться з діяльності головного мозку. Кажуть звичайно, що цей світ охоплює собою всю психічну життя, і навряд чи є вже тепер люди, які з більшими чи меншими застереженнями не брали б цієї думки за істину. Різниця в поглядах шкіл на предмет лише та, що одні, приймаючи мозок за орган душі, відокремлюють по суті останню від першого; інші ж кажуть, що душа по своїй суті є продукт діяльності мозку. Ми не філософи і в критику цих відмінностей входити не будемо. Для нас, як для фізіологів, досить і того, що мозок є орган душі, тобто такий механізм, який, будучи приведений якими ні на є причинами в рух, дає в остаточному результаті той ряд зовнішніх явищ, якими характеризується психічна діяльність » [200, с. 36]. Порівняємо вираз Сеченова «мозок є орган душі» з назвою однієї зі статей Ціолковського «Розвиток тіла і душі (мозку) людини», написаної в 1916 р. [366].

До зразків літератури, якою міг користуватися Ціолковський, відноситься збірник перекладних статей 1866 під назвою «Загальний висновок позитивного методу». У ньому опубліковані дві статті Молешотта і ряд статей інших європейських фізіологів - матеріалістів. Однією з них є стаття Т. Підеріта «Мозок і дух. Нарис фізіологічної психології », в якій автор писав:« Діяльність духу є функція одного з органів - мозку, і тому психологія належить до галузі фізіології »[36, с.

234]. Підеров розводить поняття «душа» і «дух»: «Слова душа і дух вживаються звичайно як равнозначащіе. Однак, мені здається, треба з'єднувати з ними два різні поняття, часто змішуються між собою, чому відбувається безліч труднощів і безплідних суперечок. Словом душа я означаю плас-

тическую організуючу силу, зиждущийся організм і підтримує його під час життя у властивій йому формі; ту таємничу силу, яка, будучи прихована в органічному зародку і належачи йому, поступово виявляється в відповідному відомим планом розвитку і доцільний улаштуванні організму. <> Словом дух я називаю відправлення органу - мозку, отже, частини душевної сили, що досягла до прояву. Душа властива кожному організму: як рослинному, так і тварині; діяльність духу, навпаки, знаходять тільки в істот, обдарованих мозком »[Там само, с. 239-240].

Таким чином, душа - синонім живого, дух - синонім вищої нервової діяльності, «... орган духу з'єднується з руховими нервами спинного мозку за допомогою волокон, що входять в нервові клітини, з яких виходять рушійні нерви спинного мозку »[Там само, с. 254-255]. «Мозочок, здається, володіє особливою здатністю звикати до складних рухам. Придбаний ним навик зберігається і продовжує діяти і тоді, коли зруйнований орган духу - великий мозок, який зробив можливим пристосування і навик до таких рухам »[Там само, с. 258].

Порівняємо з виразами Ціолковського: «Отже, дух або душу суть тільки матеріальні атоми без будь-якої таємничості, крім наукової. Але треба твердо пам'ятати, що у мене слово душа частіше означає сукупність властивостей нервової системи тварини. Душа смертна. Але дух або невідомий елемент матерії вічний. Не можна назвати його ні протоном, ні електроном, ні ефіром. Тому ми і вжили слово дух. <> Дух безсмертний, вічний, незмінний, потенційно (в зародку) чутливий, тому що він атом, початок матерії ... Під словом ж душа краще розуміти інтелект - властивість живого організму, яке залежить від будови мозку і взагалі нервової системи. Тому душа смертна, так як форма мозку руйнується зі смертю »

[395, с. 37].

Однозначно матеріалістичне значення понять «дух» і «душа» відображені також у роботі «Наука і віра». Дух і душа в поняттях Ціолковського співвідносяться як частини і ціле, причому ціле розуміється механічно, в якості союзу, конгломерату, гуртожитки. «Весь світ є сукупність безсмертних нетлінних духів (атомів). Крім них нічого немає. Властивості матерії є результат їх комбінації і взаємодії »[328, с. 26].

 Як вже зазначалося, певний вплив на світогляд Ціолковського зробили праці Е. Геккеля - матеріаліста, 

 стверджував, що єдиний дух перебуває у всьому. У Росії були широко відомі його книги «Загальна морфологія», «Природна історія миротворения», «Світові загадки», «Чудеса життя», «Боротьба за еволюційну ідею». 

 Книги Геккеля з бібліотеки Ціолковського «Світові загадки» (1906) і «Лекції з природознавства та філософії» (1913) зберегли численні поноси вченого. Геккель, протиставляючи міфологічні та фізіологічні версії зародження тваринного організму, зокрема виступив проти Рудольфа Вагнера, який стверджував, що під час зачаття відбувається процес відділення частини обох нематеріальних душ, що мешкають в тілі батьків, і таким чином народжується нова нематеріальна душа. Геккель, розмірковуючи про зародження живого організму, тобто про злиття статевих клітин батьків, писав: «Обидві статеві клітини мають кожна свою особливу целлюлярную душу; іншими словами - кожна відрізняється своєрідним характером своїх відчуттів і рухів. У момент запліднення або зачаття зливаються не тільки плазма ядра обох статевих клітин, але також і «душі» їх, це значить, що властиві їм напруги, невід'ємний атрибут їх плазматичної матерії, з'єднуються для освіти нового напруги, нової сили, «зародка душі» в новоствореної клітці - родоначальниці »[51, с. 71]. 

 Один з рефератів Геккеля 1878 називався «Про душу клітини і клітинах, що утворюють душу». Розглядаючи теорію походження психіки, так звану філогенію душі, він говорив про целлюлярной душі інфузорії, епітеліальної душі багатоклітинних, про те, що душевна життя багатоклітинних є результат психічних функцій їх клітин. Так еволюція живого проходить ряд етапів: душа клітини, душа союзу клітин, душа тканини, душа рослини. Завершенням логічного ряду є «душевний апарат» вищих тварин, який складається з трьох частин - органів чуття, м'язів і нервів. «.. . Душа людини є продукт довгої психічної еволюції інших ссавців »[51, с. 86]. Для Геккеля душа людини являє собою комплекс мозкових функцій, що руйнується після смерті, а душевної діяльністю він називав передачу роздратування [50, с. 52]. Ернст Геккель був одним з найяскравіших представників матеріалістичного монізму XIX століття, який критикував інші філософські системи за визнання безсмертя душі. 

 Так за допомогою історичного контексту пояснюється використання Ціолковським певної термінології. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Історичні передумови та джерела концепції атома-духу."
  1.  Словник термінів
      історичного розвитку органічного світу, створена Ж.Б. Ламарком, згідно з якою всі види тварин і рослин постійно змінюються під прямим впливом мінливих умов життя. МАТЕРІАЛІЗМ - ??філософське переконання, яке бачить основу всієї дійсності, як матеріальної, так і духовної, в матерії. МАТЕРІАЛЬНИЙ - що відноситься до матерії у філософському значенні слова, незалежний
  2.  Класична німецька філософія.
      історичному становленні, розвитку категоріального апарату мислення, який представляється йому спочатку присутнім в свідомості і в сутності незмінним. Таке було переконання не тільки одного лише Канта, але всієї тієї епохи. Власне, саме з цього переконання і випливає висновок про апріорність категорій. Однак це не просто помилковий висновок: він фіксує особливу роль категорій в пізнанні, в
  3.  Підходи до світоглядної інтеграції: історичні передумови.
      джерелом її руху, можна назвати і богом - істота справи від цього не зміниться. Проте, Геккель заявив і багаторазово підкреслював, що його монізм є зв'язкою між наукою і релігією. Його раціоналізм прагнув усунути гли-е. Геккель бокую протилежність між цими двома областями діяльності людського духу, яку німецький натураліст вважав глибоко помилковою.
  4.  4. Жовтень 1917 (питання методології)
      історичну драму народу, виткану з протиріч, перемог, поразок і трагедій, злетів людського духу і його падінь, теоретичних осяянь ідеологів і вождів революції і їх же грубих помилок і прорахунків. Відкинуто уявлення про «запрограмованості» революційного процесу на один переможний результат і поставлено питання про альтернативність історичного процесу. У цьому зв'язку важлива
  5.  5. Громадянська війна. Політика «воєнного комунізму» (1917-1921 рр..)
      історичних дослідженнях, як правило, не використовувалися або зовсім мало використовувалися архівні документи і матеріали протиборчої (білогвардійської) сторони, якщо не вважати ті з них, в яких містилися відомості, негативно характеризують білий рух. І як наслідок, не могло бути й мови про створення правдивої, об'єктивної історії громадянської війни, її причини, характер, хід
  6.  О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С. Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ
      історичного розвитку - сім'я, держава, церква; три типи філософії - натуралізм, ідеалізм, містицизм. Він, трактуючи поняття Абсолютного, також вибудовував схему з трьох начал: Ен-Соф, Логос, Дух Святий, Логос є прояв Абсолютного, його зміст і внутрішній розвиток. Суще стає буттям допомогою Логосу, тобто Логос є визначальним принципом буття. Соловйов майже в дусі
  7.  3. Сфера застосування третейської угоди
      історична взаємозв'язок і сучасне взаємодія / / Третейський суд. 2005. N 1 (37). С. 15. Прихильники цієї концепції стверджують, що "третейський суд як орган, що вирішує спір між конкретними особами і приймає рішення, обов'язкові тільки для цих осіб, не вправі приймати рішення про визнання права власності, які обов'язкові для невизначеного кола осіб". Отже,
  8.  sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в филосо- фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ- ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ До ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      історичному світу. Дух тут розуміється або як суб'єктивний дух, або як надіндивідуальних реальність, породжувана розумною діяльністю людських індивідів і виступає у формі суспільної свідомості, суспільних відно-шений, символічного світу культури і тому подібних. Власне, духовна реальність і ототожнюється з духовною діяльністю та її продуктами і розглядається як
  9.  Метод компаративістики.
      історичні форми релігії ». Спочатку він не ніс теологічного змісту. Його використання, швидше за все, було термінологічної поступкою західному християнству, оскільки у М. Мюллера (про це говорить зміст усіх його робіт) не було наміру включати традиційну християнську теологію в науку про релігію. Надалі термін «компаративна теологія» став використовуватися двояким чином.
  10.  1. Теоретичні передумови формування філософсько-історичної концепції Вл. Соловйова
      історичному шляху розвитку повинна йти і піде Росія. Обговорення перспектив, що відкриваються перед людством, в тому числі перед Росією, органічно включається у філософію всеєдності Вол. Соловйова, яка за своїм характером була соціально-активної, зверненої до глибинних основ людського існування. Стан теоретичної думки останніх десятиліть XIX століття в
  11.  ФОРМУВАННЯ НЕЗАЛЕЖНОЇ ПОЛІТИКИ РРФСР. ВЕСНА 1990 - ВЕСНА 1991
      історично сформований інститут управління, який може бути охарактеризований скоріше як «партія влади», в якій комуністів-фанатиків давно вже не було. Як зазначав публіцист Г. Г. Водолазів, «КПРС сьогодні - дійсно поки єдина загальносоюзна сила, що тримає в своїх руках всі суспільні зв'язки. Миттю залишити всі важелі управління, кинути всі сформовані
  12.  Введення Про ПОНЯТТІ «ГЕОПОЛИТИКА *
      історичний досвід суб'єктів міжнародних відносин, тобто імперій, національних держав, народів, і підпирає певною ідеологією як системою поглядів на існуючий світ і принципи його перебудови. Точніше було б сказати, що культурно-психологічний геополітичний стереотип (і народу і еліти) життєздатний тільки в рамках певної ідеології або навіть містики. Цей стереотип